Una conferenza controversa e censurata
Il tema della conferenza di Florence Bergeaud-Blackler del 5 marzo presso il consiglio regionale dell'Alta Francia a Lille è già stato affrontato più volte su richiesta di diverse associazioni che si dichiarano di sinistra o di destra, o che non riportano alcuna etichetta di partito. Il lavoro che presenta[1]non è un manifesto politico, né un trattato militante, ma un libro scientifico con finalità didattiche. È quindi ancora più sorprendente che questo convegno non abbia potuto svolgersi in un'università, per ragioni che restano molto curiose se si considera la qualità del lavoro... Questo lavoro su Frérisme è in realtà il risultato di trent'anni di ricerche, iniziate a Bordeaux e poi estese a livello nazionale.
L'ideologia dei Fratelli Musulmani: tra tradizione e modernità
Questo trattato è un utile promemoria, che getta luce su un'organizzazione che preferisce prosperare nell'ombra: la Fratellanza Musulmana. Una fratellanza fondata nel 1928 da un giovane studente egiziano, Hassan el-Banna, indignato per l’occidentalizzazione delle élite del suo Paese e desideroso di guidare una re-islamizzazione – secondo le sue idee – dell’Egitto e del mondo islamico. La fratellanza si espanse poi in un contesto regionale segnato dalla caduta dell'Impero ottomano, poi dalla dissoluzione del califfato nel 1925. Una scomparsa sconvolgente per i contemporanei e che interrogò molti pensatori arabi, allora perplessi sull'atteggiamento da adottare di fronte alla modernità occidentale e alla sua influenza in Medio Oriente. La corrente del salafita emersero così all'inizio di questo secolo e diedero vita a diverse entità che certamente differivano nei loro mezzi di azione, ma che tuttavia condividevano un'origine comune. Il jihadismo rappresenta il combattimento armato, la guerra santa aperta; l'Islam politico si riferisce alla fondazione di partiti politici nazionali, capaci di prendere il potere attraverso le urne, come illustrato da Erdoğan in Turchia; Un'altra dimensione è la Fratellanza: una rete transnazionale di militanti indottrinati che mirano all'istituzione di un califfato.
La Fratellanza ha i suoi mentori, in particolare Yûsuf al-Qarâdâwi, successore di el-Banna, e mantiene un rapporto paradossale con la modernità. Infatti, la modernità politica e sociale è proibita, un buon attivista dei Fratelli Musulmani deve stanare ed eliminare "l'illecito" in casa sua o presso il suo vicino (volontariamente o con la forza, per quanto lo riguarda), per rifiutare lo Stato-nazione che sarebbe solo un avatar dei miscredenti occidentali. Tuttavia, non si tratta di predicatori arcaici persi tra le rovine di Palmira o nelle grotte dell'Hindu Kush; sono ferventi seguaci della modernità tecnologica, dell'uso di tutti i mezzi disponibili per diffondere il messaggio della fratellanza. I Fratelli Musulmani sono allo stesso tempo rivoluzionari e pragmatici. Per far sì che la legge della Sharia regni con la frusta, bisogna farlo con i tweet.
Il loro obiettivo finale? Ripristinare il califfato, che seguirebbe i loro precetti e la loro interpretazione dell'Islam. Come scrisse el-Banna, "Siamo un'idea, un dogma, una linea di condotta", con la teocrazia come nostro obiettivo finale. A tal fine, negli anni Novanta al-Qarâdâwi avanzò una strategia a lungo termine, mirata a prendere il potere assumendo un costante equilibrio di potere con gli stati costituiti. E se la Fratellanza è nata in Egitto e continua ad agire nel mondo musulmano, ha poi trovato una terra di missione in Occidente.
Una strategia di infiltrazione e di conquista graduale
La sua nascita avvenne inizialmente in modo molto discreto, attraverso un tentativo di predicazione nei campus nordamericani, sfruttando il clima di libertà di espressione degli anni '1960 e, più in generale, le strutture offerte dalla democrazia liberale negli Stati Uniti. Se la morale occidentale ha spaventato alcuni pensatori, tornati nei loro paesi d'origine, come Sayyid Qutb, uno dei maestri del pensiero jihadista contemporaneo, altri hanno visto nell'Occidente una terra di missione, uno spazio propizio alla sovversione e alla conquista, denominato "Dar al-Ahd" o "terra del patto". L’Occidente diventa un bersaglio prioritario, un obiettivo da conquistare o, secondo l’autore, una società “compatibile con la sharia”.
A tal fine, la Fratellanza sta seguendo quello che potrebbe essere giustamente descritto come un piano di battaglia, una "islamizzazione da vicino a lontano". Il reclutamento avviene su vari livelli, ma è preferibile rivolgersi a individui giovani, nella speranza che possano convertire le loro famiglie alla dottrina del movimento, attraverso un effetto a catena. Anche il mondo associativo e le società sportive sono luoghi di proselitismo privilegiato. Bisogna però tenere presente che questo reclutamento non è aperto a tutti; al contrario, avviene attraverso un'attenta selezione. Un individuo ritenuto promettente viene inizialmente avvicinato nell'ambito di un'attività associativa o di un club sportivo, consentendogli di essere testato e poi rieducato nel lungo periodo. Così, gradualmente, diventa un membro a pieno titolo, progredendo nella gerarchia grazie alla sua lealtà e se non è stato accettato come nuovo Fratello, cosa importa, la confraternita ha avuto tutto il tempo per indottrinarlo.
Questi metodi restano discreti e la Fratellanza Musulmana nasconde accuratamente la portata delle sue attività, sebbene non esiti a comparire in pubblico in alcune occasioni. In particolare durante il congresso dei musulmani di Francia (MF), ex Unione delle organizzazioni islamiche di Francia (UOIF), che si tiene ogni anno ed è senza dubbio la più importante manifestazione dell'Islam politico nello spazio pubblico europeo.
Movimento di conquista, dotato di una dottrina rivoluzionaria, questo piano di battaglia segue una linea tracciata da al-Qarâdâwi nei suoi scritti: formare un'élite d'avanguardia, impregnare l'opinione pubblica del vocabolario della fratellanza (da cui il termine "islamofobia" oggi così diffuso) e preparare un clima internazionale pronto ad accogliere il movimento con una certa indulgenza. Il loro obiettivo è stato quindi chiaramente dichiarato dai leader del movimento, con pericoli reali. La capacità di adattarsi alle circostanze locali, di adattare il proprio vocabolario al linguaggio militante della sinistra radicale, spiega come quest'ultima abbia potuto infiltrarsi sempre di più, in Francia come in Belgio o nel Regno Unito.
Abbiamo quindi a che fare con un'offensiva pianificata e, cosa forse più preoccupante, i suoi obiettivi sembrano sulla buona strada per raggiungerli, favoriti da una cecità fin troppo diffusa... per non parlare di una sana dose di codardia tra l'élite francese.
