[di Michel MESSU, Professore Onorario di Sociologia]

Ciò è cominciato con le discipline relative all'antroposociologia e alle scienze politiche, è proseguito con la storia e le scienze del linguaggio, ora sono tutte le discipline insegnate nelle ex facoltà di Lettere ad essere contaminate. Il pensiero “decoloniale”, il punto di vista del “genere”, il “razzismo” e altri neologismi importati dai campus americani negli anni Novanta e Duemila forniscono oggi i quadri obbligatori per l’insegnamento nelle nostre università. Queste non sono solo nozioni che inseriamo, come pensiero alternativo, nell'insegnamento “classico”, sono veri e propri quadri di pensiero in cui diventa imperativo esercitare la mente per comprendere il mondo contemporaneo. Se necessario, i seguaci più convinti e virulenti di queste correnti di pensiero agiranno direttamente per vietare l'espressione di un pensiero che non li soddisfa o per includere nei programmi didattici i loro deliri ideologici. E le autorità universitarie fanno marcia indietro.

Come molte ideologie a vocazione totalitaria, esse si diffusero inizialmente in sordina, portando qua e là nuovi "punti di vista" destinati a ricomporre il panorama di percezioni dei fenomeni sociali studiati, spesso anche perché potevano apparire lacune nella trattazione di questi argomenti – in una società in cui l’equalizzazione delle condizioni civiche, politiche e sociali era diventata la regola, c’era spazio per descrivere, tentare di spiegare e teorizzare i divari tra la regola e le risultanze empiriche effettuate, la stessa cosa per i rapporti tra nazioni, culture e anche le civiltà successive alla fase di decolonizzazione inaugurata a metà del XX secolo.^e secolo. Ma presto, quello che più spesso era motivo di dibattito, vale a dire che richiede di considerarne le conseguenze teoriche – come fa un astrofisico quando discute una proposizione esplicativa relativa a un enigma teorico o osservativo – è diventata una convinzione, una “presa di posizione”. , dividendo la riflessione tra pensiero progressista e pensiero reazionario. Il che ricordava i tempi in cui la linea di demarcazione era tra “scienza proletaria” e “scienza borghese”. 

Questo perché nel frattempo i timidi e fragili "punti di vista" iniziali avevano sedotto tutte le scienze sociali, ricevuto l'incoronazione mediatica e ottenuto una trascrizione politico-amministrativa sotto forma di organi ministeriali incaricati di riformare, attraverso leggi , decreti e altre norme, una società dipinta come recalcitrante al “progresso sociale”. Era quindi necessario, come ultimo passo, attaccare ciò che ancora poteva resistere e offendere queste ideologie e "rivoluzionare" il pensiero occidentale, quello dell'"uomo bianco", "mascolinista", portatore di una "cultura dello stupro" e di una "cultura sistemica". razzismo”, ecc. L’arena ideale per condurre l’offensiva non è altro che l’istruzione superiore, dove le prerogative critiche sono ampiamente rivendicate, in particolare nelle scienze sociali. Oggi in tutte le università, anche le meno prestigiose, il confronto avviene e raggiunge le autorità regolatrici degli istituti, una forma di inquisizione permanente ha preso piede nella vita intellettuale e scientifica degli atenei. Gli ukases dell’ideologia “decoloniale” – nel suo senso generico e nelle sue formule chic e scioccanti come “menti decolonizzanti” – operano quotidianamente, ben al di là degli affari clamorosi della Sorbona, dell’Università di Bordeaux, di quella di Lille o di Sciences-po. .

La situazione è così allarmante che un gruppo di accademici ha ritenuto necessario creare un “Osservatorio sul decolonialismo e sulle ideologie identitarie” per decostruire le costruzioni deliranti dei sostenitori di questa ideologia che intende imporsi urbi et orbi. Perché in questa vicenda è in gioco anche la libertà accademica nella quale devono operare i docenti-ricercatori delle università e degli istituti di ricerca, che non consiste nel consegnare “opinioni” ma nel soddisfare imperativi di metodo, di ragionamento e di dibattito interno, che bandisce ukase ideologici, anche se sono i migliori intenzionati.

Come è successo?

 Sappiamo, e lo abbiamo appena ripetuto, che molti accademici delle scienze sociali hanno creduto di dimostrare innovazione teorica importando, ne varietà, alcuni dei “punti di vista” dibattuti nei campus americani negli anni Ottanta e Novanta. Sappiamo anche che questi “punti di vista” avrebbero trovato la loro fonte nella diffusione dei cosiddetti Teoria francese da ciò avremmo dedotto che tutta la realtà non è altro che una costruzione socialmente orientata ai fini del dominio. Proposizione perversa poiché se l'esercizio scientifico è regolarmente un'impresa di decostruzione delle rappresentazioni attuali, non lo è per rivelare intenzioni nascoste da attribuire a una dominante, ma per proporre una nuova rappresentazione più soddisfacente sul piano epistemico.

Importando senza ulteriori indugi queste proposte, così come i loro autori le presentarono come una “rivoluzione” del pensiero tradizionale, furono importate le deviazioni ideologiche a cui veniva sottoposto l'approccio scientifico. Il “punto di vista” imposto a qualsiasi studio del funzionamento sociale non aveva un fondamento epistemologico e teorico più provato del “punto di vista” del proletariato qualche decennio prima. Il “punto di vista” del genere, che avrebbe generato molti dibattiti pubblici e diviso propagandisti e attivisti del femminismo, ha presto mostrato la sua debolezza euristica ma anche la sua forza politica e militante. Il pensiero comunitario radicale che poté fiorire negli Stati Uniti sul terreno della sua tradizione comunitaria (associativa), già analizzato da Tocqueville, ricevette dal canto suo una certa riluttanza ad una sua importazione incontrollata – come testimoniano ancora oggi le proposte legislative contro il separatismo. Quanto alle proposte inizialmente discrete di Stuart Hall sull'inversione del ruolo della valorizzazione delle culture, torneranno in Europa amplificate dalle loro caricature americane e sudamericane, trasmesse dalle variazioni indiane del studi junior e avvolto in un pacchetto destinato a resistere a ogni tentativo di relativizzazione: l’analisi intersezionale. Tutto ciò fornirà la base per l’offensiva ideologica e politica dell’attuale “decolonialismo” e la matrice di un’impostura epistemologica nelle scienze sociali.

Un’impostura epistemologica: l’“epistemologia del Sud”

Molto popolare nei paesi dell'America Latina e reso popolare da alcuni convertiti dal Terzo Mondo all'interno delle scienze sociali europee e nordamericane, queste ultime pensavano di compiere un salto epistemologico decisivo richiedendo che le scienze sociali abbandonassero la base epistemologica costruita nel corso del XVIII secolo^e e XIX^e secoli nei paesi occidentali. Ciò esigeva che solo gli strumenti costruiti dalla ragione e discussi da questa stessa ragione prevalessero nella spiegazione delle opere e dell'agire umano, qualunque sia il campo. Era quindi opportuno abbandonarlo a favore di un approccio che si sviluppasse solo a partire dal capitale – reale o presunto – delle credenze dei popoli vittime della storia della dominazione occidentale. In altre parole, sostituire l’impero della ragione universale con il regno delle credenze ancestrali locali – il più delle volte raccolte e coltivate in laboratorio dai seguaci di detta epistemologia. L’argomento che troviamo tra questi ultimi, come tra tutti i sostenitori delle ideologie decolonialiste, è che la ragione universale è una visione puramente occidentale della conoscenza che invisibilizza la conoscenza alternativa posseduta (per natura?) dagli oppressi della terra. Confondere nello stesso getto la ragione regolativa del ragionamento razionale e la ragione giustificativa dell'agire politico Lato sensu, i fautori del grande salto epistemologico hanno ridotto ogni comprensione antropologica e sociologica a niente altro che un'esibizione delle disgrazie inflitte dall'"uomo bianco" e delle virtù represse, disprezzate, massacrate della cultura del nativo che egli «Possiamo metterci le mani sopra.» L’epistemologia del Sud, prodotta dalle università dei paesi europei già colonizzatori (Portogallo, Belgio, Francia, ecc.), ha conquistato il continente sudamericano e torna in Europa per gonfiare l’onda del pensiero decostruzionista del Studi. La truffa intellettuale è dovuta al fatto che intende porsi in primo luogo sul piano dei principi dell'approccio scientifico, per proporre niente meno che una nuova "rottura epistemologica", un punto di svolta nell'approccio alle scienze sociali, quando si si tratta semplicemente di venerare l’insolito, di magnificare l’esotico e di squalificare la scienza dell’“uomo bianco”, dell’occidentale, dell’ex colonialista. La sua natura, forgiata dalla storia, gli vieta di rivendicare una conoscenza oggettiva, la sua scienza è subordinata alla sua essenza, la sua scienza è coloniale. UN Svolta scientifica è essenziale, anche se è stato architettato da alcuni sommi sacerdoti delle università di Coimbra, Lovanio o altrove.

Le scienze sociali solubili nell’ideologia vs ideologia solubile nelle scienze sociali

Oggi più che mai le scienze sociali vedono la loro credibilità scientifica minacciata dai loro errori ideologici. Questa non è una novità, la loro storia è anche una lunga lotta contro lo spirito dei tempi e, in fondo, questa fragilità forse è loro consustanziale. Inoltre, la “vigilanza epistemologica” è emersa come una salvaguardia essenziale, che, nel corso ordinario delle cose, è assicurata da buone pratiche metodologiche e critiche. La ricezione di un'analisi delle scienze sociali è quindi sia il punto finale di un processo soggetto al controllo dei pari, sia il punto di partenza di possibili controversie tra pari. Per inciso, otterrà alcuni commenti nello spazio pubblico e mediatico, il che resta un'utilità derivata e non primaria. La sua utilità primaria risiede nel campo della conoscenza.

La deriva primordiale, regolarmente osservata, è quella di confondere i due ordini di utilità, o addirittura di subordinare il primo al secondo perché ciò equivale, a lungo termine, ad abbandonare la ricerca di nuove conoscenze in favore di una strumentazione delle scienze sociali in ideologie. al servizio di una causa guidata dallo spirito dei tempi. Questo è esattamente ciò che diventano le scienze sociali quando adottano il “punto di vista” del decolonialismo, del genere e dei loro avatar intersezionali. Si trasformano in ideologie di lotta che, come altrove dimostrato, perseguono un obiettivo totalitario censurando ogni altra forma di pensiero in nome di un immaginario “progressismo”.

Ma ciò che sembra più preoccupante nella situazione attuale è che le scienze sociali rivendicano in maniera massiccia la loro deviazione ideologica, l’epistemologia del Sud e la Studi di ogni genere, proclamatelo forte e chiaro. Molti docenti-ricercatori trovano lì il loro Santo Graal spirituale e allo stesso tempo il loro corredo teorico e, per i più combattivi tra loro, il motivo delle loro azioni intimidatorie contro coloro che hanno stabilito come avversari da schierare. Che trasforma, come certi campus nordamericani, l’università in un’arena dove deve imperversare la caccia agli “antiprogressisti”, ormai identificabili per la loro sfacciata “bianchezza”. E, ciò che in altri tempi avrebbe mosso le autorità accademiche, oggi le porta a raddoppiare il loro servilismo a favore degli ideologi della decolonizzazione del pensiero. Annulliamo il convegno che dispiace, lavoriamo per prevenire le microaggressioni di cui alcuni sostengono di essere vittime, soddisfiamo tutte le richieste di introdurre propaganda nei programmi e, se necessario, puniamo il docente-ricercatore recalcitrante. L'università è quindi diventata uno dei luoghi più alti della lotta di questi “progressisti” di nuovo tipo.

Quando la ricerca mediatica si rivolta contro le scienze sociali

L’ideologia decolonialista ha guadagnato così tanto terreno nelle scienze sociali che alcuni insegnanti-ricercatori hanno sostenuto, ieri, studi di genere, degli studi culturali, ecc., sono talvolta accusati di illegittimità nel perseguire il percorso intersezionale a causa della loro “bianchezza” o della loro posizione sociale dominante da parte degli stessi studenti che avevano formato al decolonialismo. Abbastanza probabilmente per sconvolgerli, ma soprattutto per mettere in luce la fragilità teorica della postura. Ogni eccessivo decostruzionismo è destinato a essere decostruito, riducendo il suo iniziale edificio teorico a divenire retorica di buon senso, il che non significa retorica innocua.

La banalità delle osservazioni delle scienze sociali impegnate nel “decolonialismo” è misurata, tra le altre cose, dal loro pubblico mediatico. Su questo piano la loro battaglia è già vinta, i media ci inondano di affermazioni, a volte fatte da rappresentanti di queste scienze sociali, generalmente soprannominate dai media, altre volte, fatte in loro qualità da giornalisti, star della cultura o dello spettacolo , dalle emanazioni della società civile, insomma da chiunque abbia tra le mani un microfono. D’altro canto, questo successo mediatico si rivolta contro coloro che avevano preso alla leggera le esigenze della scienza, poiché si trovano costretti a venire a competere e quindi ad allinearsi al pensiero di un calciatore, di un cantante di moda o di un attore bisognoso di fama. Da questo punto di vista, le case editrici svolgono un ruolo particolarmente deleterio quando, per ottenere il successo in libreria delle opere di punta, forzano la produzione di un pensiero e di una scrittura “grande pubblico”, a cui mira perfettamente il pensiero decolonialista . Così facendo, il contributo delle scienze sociali al valore scientifico si attenua ulteriormente.

D'ora in poi, con la diffusione a tutto campo del pensiero decolonialista, le scienze sociali sembrano partecipare solo al rumore di fondo di cui hanno composto l'impalcatura musicale ma che già non sono più in grado di orchestrare. Ancora una volta, le scienze sociali si trovano di fronte all’alternativa dello studioso e del politico e troveranno la salvezza solo rifiutando quest’ultimo. Tanto più che nella sua forma contemporanea questa politica decolonialista emana tutti gli odori del totalitarismo.