Scopri di piùL'ex Segretario di Stato per i Diritti Umani Rama Yade sul set di TF1 prima di partecipare al telegiornale, nell'aprile 2016.©THOMAS SAMSON / AFPL L'ex Segretario di Stato, Rama Yade, è venuto in soccorso di de Gims, dopo i commenti controversi del cantante le piramidi dell'antico Egitto. Rama Yade ha elogiato il suo desiderio di “correggere un'ingiustizia” e di “riparare gli africani nella loro dignità di uomini”. Le piramidi egiziane beneficiavano di una rete elettrica, come ha affermato Maître Gims ai suoi 11 milioni di abbonati? Forse no, risponde cautamente l'ex segretario di Stato, Rama Yade, prima di lanciarsi in una vera e propria difesa. In un video, lascia intendere che le osservazioni del rapper, che rimproveravano anche gli storici di nascondere questa verità[1], hanno suscitato solo polemiche a causa dell'incapacità di alcuni francesi di accettare l'idea di una leadership africana. La Francia dimostrerebbe così un razzismo strutturale. Un'accusa che aveva rivolto nel 2021, arrivando a presentare gli sfatatori di statue come i veri difensori della Storia, di “tutta la storia che loro conoscono bene, almeno quella che la memoria selettiva di alcuni dei nostri leader ha voluto nascondere”[2]. Una storia ufficiale e razzista contribuirebbe quindi a cancellare il ruolo principale svolto dall’Africa. Questa retorica si sta ora diffondendo rapidamente sui social media. Così prospera l'idea che le truppe di Napoleone avrebbero distrutto il naso della sfinge di Giza[3] per cancellare la prova che il faraone aveva il naso piatto e che era nero. Questa tesi si è sviluppata per la prima volta negli ambienti della supremazia nera, dove Louis Farrakhan, ad esempio, il leader molto radicale della Nation of Islam, dichiarò: "La supremazia bianca ha spinto Napoleone a soffiare il naso alla Sfinge perché ricordava troppo la maestosità della Sfinge". l’uomo nero”[4]. Così, quando per difendere Gims, Rama Yade ci invita a rileggere Joseph Ki-Zerbo, vincitore nel 2000 del Premio Gheddafi per i diritti umani[5], ci conduce sulla via della strumentalizzazione della Storia inscritta nel cuore dell'afrocentrismo. Questa corrente politico-intellettuale è una forma di etnocentrismo che attribuisce un posto centrale e superiore agli africani subsahariani a scapito delle altre culture. Per fare questo, deve imporre la sua storia. Una delle prime battaglie di questi attivisti della memoria si concentrerà naturalmente sull’Egitto. Nella Storia generale dell'Africa[6], citata anche da Rama Yade, Cheikh Anta Diop, intellettuale e politico senegalese, tenterà di dimostrare che gli egiziani erano in realtà neri di pelle e di tipo africano. La sua dimostrazione è così poco convincente che, in questo stesso libro, un capitolo è interamente dedicato alle numerose critiche formulate all'epoca dagli egittologi. Se questa tesi viene contestata in partenza; oggi è esplicitamente invalidato dalla scienza. Nel 2017 un team internazionale di ricercatori è riuscito a sequenziare il DNA di 90 mummie. I risultati[7] parlano chiaro: rivelano “stretti legami con gli abitanti del Medio Oriente dell’epoca, più che con quelli dell’Africa sub-sahariana”. Ma alla fine che importa la verità! L'ex ministro spiega che la sua difesa di Gims riguarda meno la lettera che lo spirito delle sue parole. Non lo fa per mettere le cose in chiaro, ma affinché i loro "figli non debbano tenere la testa bassa e possano camminare a testa alta". "L'obiettivo è offrire una versione restaurativa e terapeutica della storia, il cui obiettivo primario è soddisfare il bisogno di riconoscimento di ogni comunità." Per questo, insiste, sostenere che gli egiziani erano neri e che avevano l'elettricità dal secondo millennio a.C. non meritava tante frecciate, perché era stato detto con buone intenzioni: “Volevate solo correggere un'ingiustizia, riparare il dignità degli africani», ha infine dichiarato a Gims Rama Yade, Gims, le piramidi e la dissoluzione dell'universalismo francese I decolonialisti non cercano di scoprire gli eroi africani né di trasmettere le belle pagine della Storia del continente. Per loro si tratta soprattutto di “decostruire l’impero cognitivo imperiale”[8], perché è in questo movimento di “riscrittura dell’Africa” che risiede l’essenza del “processo decoloniale”[9 ]. Per questo non saranno interessati a colmare le lacune, che necessariamente esistono, nella storia del mondo, ma cercheranno di imporre una versione alternativa in cui si assegnano i ruoli principali. Così, Mary Lefkowitz in Not out of Africa (1996) offre “‘prove’ che testimoniano il colore nero della pelle di Socrate, Cleopatra e altri…”[10]. Anche i discendenti africani sono invitati a “imparare a disimparare”, il che “implica dimenticare ciò che ci è stato insegnato, liberandoci dai programmi di pensiero imposti dall’educazione, dalla cultura e dall’ambiente sociale, sempre improntati alla ragione imperiale occidentale”[11]. La verità, la razionalità, l'obiettività devono cedere il passo ad altri valori: l'antirazzismo, la lotta al patriarcato, il decolonialismo… Come avevamo già affrontato in un articolo precedente, con il concetto di oggettività forte, Sandra Harding[12] ne ha affermato il primato. degli obiettivi delle trasformazioni sociali e politiche rispetto a quelli dell’oggettività e della razionalità scientifica. Lo stesso fenomeno ha interessato il campo degli studi storici a partire dalla metà degli anni '50. Screditare la scienza: e se la colpa non fosse dei giovani o dei social, ma delle streghe? Inizialmente, con l’opera di Joseph Ki-Sorbo e Cheikh Anta Diop, la riscrittura della Storia è stata messa al servizio di un progetto politico, quello dell’indipendenza e della decolonizzazione. Allora è stato in nome di una forma di comunitarismo che questo lavoro è continuato. Sul piano accademico, ora, «tutto avviene come se ciascuna comunità dovesse aver detto la sua verità. Si rischia di vedere la generalizzazione di una "controtradizione" scientifica che non sarebbe più di ispirazione universalista, che avrebbe un discorso specifico, propri riferimenti, proprie reti di diffusione e divulgazione della conoscenza, un proprio pubblico , la propria legittimità”[13], metteva in guardia un gruppo di accademici nel 2010 in un lavoro sull’afrocentrismo. Ora la macchina sta correndo. Per alleviare la sensibilità identitaria e incoraggiare l’autostima delle persone “razzializzate”, il passato deve essere corretto e modificato. Se Netflix è in grado di adattare il casting delle sue serie in modo che Cleopatra sia nera, perché The Truth non potrebbe fare lo stesso?[14]. Con questa febbre del risveglio e il relativismo diffuso, la storia presto non sarà altro che un balsamo destinato a lenire i sentimenti legati all'identità e il prurito causato da presunte microaggressioni.

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