(articolo pubblicato inizialmente il 5 giugno 2024 sulla rivista online Telos)
L'islamofobia ha un chiaro uso politico, sancito da Jean-Luc Mélenchon. Ma oltre a ciò, che significato reale ha questo termine? E ciò che dovrebbe designare – una profonda ostilità nei confronti dei musulmani che si dice si sia diffusa in tutta la società francese – è supportato dai fatti?
Le espressioni “islamofobia” o “islamofobo” saturano oggi il dibattito pubblico. Jean-Luc Mélenchon ha dato al termine la sua (molto controversa) “lettera di nobiltà” politica partecipando, il 10 novembre 2019, a una manifestazione contro l’islamofobia su appello di un’organizzazione, il CCIF (collettivo contro l’islamofobia in Francia), molto criticato perché coltivava legami con i Fratelli Musulmani e che da allora è stato sciolto. È stato senza dubbio un punto di svolta[1] sulla scia del leader di Insoumis, il cui programma presidenziale del 2017 prometteva di combattere ogni comunitarismo e l’uso politico delle religioni. Successivamente, non esiterà più a usare il termine, affermando ad esempio, in un’intervista con Benjamin Duhamel su BFMTV il 17 settembre 2023, “che non era a conoscenza (prima) della virulenta islamofobia che regna in questo paese”.
Se il progetto politico di Jean-Luc Mélenchon nel riappropriarsi di questa controversa espressione è chiaro - riunire attorno a LFI la clientela elettorale delle periferie e le popolazioni immigrate o discendenti di immigrati e simpatizzanti della loro causa - ciò non deve portare a contestare il termine o il suo uso in solo il livello politico o ideologico. Prendiamo sul serio l'islamofobia e vediamo fino a che punto il concetto ha una base solida. Questo è l'oggetto del presente articolo.
Partiamo dalla definizione di islamofobia data dalla Commissione consultiva nazionale per i diritti umani (CNCDH).[2]. Lo definisce come “l'atteggiamento di ostilità sistematica nei confronti dei musulmani, delle persone percepite come tali e/o nei confronti dell'Islam”. La difficoltà con questa definizione è duplice. Innanzitutto, etimologicamente, il termine “fobia” sembra inadeguato ad esprimere ostilità. Il suo vero significato è quello di una paura irrazionale e di panico che porta più alla fuga e all'allontanamento che all'aggressione o al combattimento. La xenofobia, un termine stretto, non è più ampiamente utilizzata nelle scienze sociali.
Ma la difficoltà principale, notata da diversi osservatori, è che questa definizione equipara l’ostilità verso l’Islam, una religione, e l’ostilità verso i musulmani, un gruppo di persone che praticano questa religione. Tuttavia, essere ostili all’Islam come religione non implica necessariamente un comportamento odioso o discriminatorio nei confronti dei musulmani. Dal punto di vista strettamente giuridico, è lecito criticare una religione, ciò rientra nella libertà di espressione, mentre gli atteggiamenti razzisti – siano essi commenti offensivi, comportamenti discriminatori o violenza fisica – di cui potrebbero essere vittime i musulmani sono puniti dalla legge.
La fusione Islam-Musulmana
Questa fusione tra Islam e musulmani guida alcuni ricercatori impegnati, come Houda Asal[3], in un articolo sulla rivista Sociologie[4], spesso citata, per parlare di “razzializzazione religiosa”, definizione di islamofobia che, secondo lei, rientra “nelle teorie classiche del razzismo”. L'assimilazione della critica religiosa, virulenta se necessario, al razzismo è motivo di grande confusione intellettuale, ma ha indubbiamente una certa logica che cercheremo di decifrare. Torniamo alla definizione di razzismo: "ideologia basata sulla convinzione che esista una gerarchia tra i gruppi umani, le 'razze'" (Larousse). La religione non è una razza e i praticanti dell’Islam in tutto il mondo provengono da ogni provenienza. Anche in Francia, dove i musulmani sono in stragrande maggioranza di origine araba, nulla impedisce a un non arabo di abbracciare questa religione e alcuni, convertiti, lo fanno infatti. E soprattutto, una quota significativa di giovani provenienti da famiglie di origine nordafricana si dichiara senza religione: l'INSEE stima così che oltre il 30% dei discendenti di immigrati algerini si dichiara senza religione (26% per i discendenti di immigrati marocchini o tunisini). Questi ultimi potrebbero essere vittime del razzismo, ma non avrebbe senso per loro equiparare la discriminazione razzista all’islamofobia. In tal modo, i sostenitori di questo concetto praticano un colpo di stato ideologico assegnando un intero gruppo umano a una religione presumibilmente vittima dell’ostracismo.
La “razza” è un attributo di tipo “attribuito”, avrebbe detto l’antropologo americano Ralph Linton.[5]lei lo è assegnato, non lo scegliamo e non possiamo rinunciarvi; La religione è un attributo di tipo “raggiunto”, si può acquisire e si può rifiutare. Il colpo consiste quindi nel fare di questo attributo scelto, la religione, un attributo assegnato e imprescrittibile, assimilandolo ad una razza che definisce pienamente e definitivamente l'individuo.
Nella mente dei suoi promotori, questa inversione dovrebbe indubbiamente unificare questo gruppo umano nello status di vittima dei musulmani oppressi, mentre gli eccessi della radicalizzazione islamista sono sempre più denunciati. Ciò permette anche di gettare un velo opaco su questi eccessi. È piuttosto affascinante vedere nell'articolo di Houda Asal sull'islamofobia che non viene detta una parola sul terrorismo islamico se non nei termini di " costruzione dell'Islam come minaccia esterna ed interna" o " discours sul radicalismo islamico nelle moschee francesi (che) prendono di mira in particolare i 'giovani provenienti da un contesto di immigrazione' nelle 'periferie', che sono anche 'musulmani'" Sotto la sua penna, il radicalismo islamico[6] sembra non essere altro che una costruzione sociale il cui scopo è stigmatizzare i musulmani.
I musulmani sono vittime di ostracismo?
Resta una questione aperta: i musulmani sono effettivamente vittime di ostracismo legato alla loro religione? La risposta a questa domanda non può essere binaria (sì/no). Tutte le questioni relative alle disuguaglianze e alla discriminazione possono essere affrontate solo in modo relativo. Non esistono infatti società umane, e probabilmente non esisteranno mai, in cui il razzismo, la discriminazione, l’odio o la sfiducia verso lo straniero, verso chi è diverso o emarginato, sarebbero del tutto assenti. All’estremo opposto, alcuni parlano di “razzismo sistemico” come se la società francese in tutte le sue componenti fosse strutturalmente razzista. Questa tesi sembra altrettanto assurda quanto la tesi opposta della totale assenza di razzismo. Allora, quali sono i fatti? degré ostracismo o discriminazione che è possibile cogliere attraverso una serie di indagini svolte sul tema?
Possiamo ripartire ancora da un articolo, quello di rinomati ricercatori (Nonna Mayer, Guy Michelat, Vincent Tiberj e Tammaso Vitale) sugli “atteggiamenti verso l’Islam e i musulmani”[7]. Notiamo anzitutto che nel preambolo gli autori sostengono l'idea che la critica all'Islam nasconda “ragioni meno ammissibili” (rispetto al diritto di criticare le religioni) e mascheri “un fenomeno di razzismo cosiddetto 'simbolico' o 'sottile'. In altre parole, fin dall'inizio non sembrano lontani dall'aderire alla tesi di Houda Asal sulla “razzializzazione religiosa” (a cui fanno riferimento anche nella loro introduzione). A sostegno della loro tesi in queste prime righe citano “numerose opere” e prime fra tutte quelle di Vincent Geisser (La nuova islamofobia. Sur le vive, La Découverte, 2203), ricercatore molto controverso[8] che difende senza sfumature la tesi secondo cui la Francia è in preda ad una vera e propria “passione islamofobica”. Questo preambolo mette in dubbio la loro imparzialità. Tuttavia, i dati presentati sono interessanti e meritano di essere commentati, in particolare la Figura 1 di seguito.
Mostra la percentuale di risposte tolleranti nei confronti degli ebrei francesi, dei musulmani francesi e anche della religione musulmana e della religione ebraica. Prima osservazione, gli atteggiamenti positivi verso le religioni, ebraica o musulmana, sono significativamente meno pronunciati degli atteggiamenti positivi verso i praticanti di queste religioni. Oppure, al contrario, le religioni sono molto più criticate di chi le pratica. Ciò è ancora più vero per i musulmani che per gli ebrei. Non comprendiamo quindi appieno la conclusione degli autori dell'articolo che scrivono: "la distinzione spesso fatta tra il rapporto con la religione musulmana (islamofobia) e il rapporto con i praticanti dell'Islam ("razzismo anti-musulmano") non quindi non è validato. Mi sembra che sia esattamente il contrario: il punto di vista dei musulmani è molto più favorevole (e per di più positivo per quasi l’80% dei francesi nel 2016) rispetto al punto di vista della religione musulmana (tra il 30% e il 50% di pareri favorevoli). . Oppure, al contrario, la critica all’Islam è molto più forte della critica ai musulmani. Ovviamente buona parte dei francesi si collocano tra le due cose e sono molto più indulgenti con i praticanti che con la religione stessa. È anche degno di nota il fatto che gli attacchi del 2015 a Parigi non abbiano innescato un’epidemia anti-musulmana. Nel 2016, i musulmani hanno ricevuto quasi l’80% di risposte tolleranti. Siamo molto lontani da una “islamofobia virulenta” (per usare le parole di Jean-Luc Mélenchon) che dilagherebbe nel paese confondendo l’Islam estremista e i musulmani.
nei confronti dei musulmani, degli ebrei, dell’Islam e della religione ebraica
Fonte: barometro CNCDH, citato da Mayer et al 2016
Seconda osservazione, le curve riguardanti ebrei e musulmani seguono lo stesso andamento, sia perché c’è un atteggiamento nei confronti delle religioni nel loro insieme che varia nel tempo, sia perché c’è una variazione complessiva dello spirito di apertura e tolleranza nella società che vale per tutti religioni minoritarie.
Naturalmente, nel periodo esaminato (oggi potrebbe essere diverso) gli ebrei e la religione ebraica sono meglio tollerati dei musulmani e dell’Islam e questo divario è costante. È quindi innegabile che, da un punto di vista relativo, e almeno fino al 2016, i musulmani e l’Islam sono più ostracizzati degli ebrei e della religione ebraica, anche se, ancora una volta, questo ostracismo è del tutto relativo poiché i musulmani ne ricevono il 70%. 80% risposte tolleranti (circa il 90% per gli ebrei).
Anche altri sondaggi confermano la relativa benevolenza di cui godono i musulmani nell'opinione pubblica. Un'indagine dell'IFOP[9] del marzo 2022 mostra ad esempio che il 79% dei francesi è d'accordo (del tutto o in parte) con l'affermazione secondo cui “in Francia, la stragrande maggioranza dei musulmani pratica pacificamente la propria religione e (che) solo una minoranza di” islamisti radicali sono in una logica di rottura con i valori della Repubblica”. D'altro canto, nello stesso sondaggio, il 77% ritiene che l'islamismo sia un pericolo per la Repubblica, constatazione che quindi non impedisce loro di mostrare gentilezza nei confronti dei musulmani comuni.
Tuttavia, è anche dimostrato che i musulmani subiscono discriminazioni più degli altri gruppi. Un'altra indagine IFOP del 2019[10] con un campione di musulmani emerge che il 32% di loro afferma di essere stato vittima meno di 5 anni fa di almeno una situazione di discriminazione tra un elenco di casi loro presentati. Va tenuto presente che queste discriminazioni percepite che colpiscono una notevole minoranza, ma non la maggioranza dei musulmani, non sono pura fantasia. Sondaggi sperimentali realizzati da Marie-Anne Valfort[11] sulle situazioni di assunzione (confrontando i tassi di risposta con candidati fittizi della stessa origine e che differiscono solo per la loro presunta religione) mostrano che effettivamente hanno una realtà. Ma come mostra lo studio, questa discriminazione nelle assunzioni è in parte una forma di cosiddetta discriminazione “statistica”, un comportamento razionale degli imprenditori che temono che la distanza culturale dei candidati musulmani alteri la loro produttività o semplicemente il loro comportamento sul lavoro. In parte, nascono da un “gusto reciproco che incoraggia i reclutatori a selezionare le persone culturalmente più simili a loro”. Ma in entrambi i casi, diffondere la falsa idea che i musulmani siano assegnati a una religione che li separerebbe dalla società mantiene e rafforza i meccanismi all'origine di questa discriminazione.
Questa tesi dell’islamofobia è un’estrema distorsione della realtà che, se riuscisse a imporsi (il che per fortuna è lungi dall’essere) servirebbe agli stessi musulmani mantenendoli, per fini ideologici e politici, in una figura identitaria di vittima che mantiene stesso e ostacola il loro accesso allo status di cittadini liberi dalle loro scelte.
