[Di Nathalie Heinich] a Telos

Il fenomeno conosciuto come “woke” o “wokism” è internazionale: sviluppatosi inizialmente nei campus nordamericani verso la fine degli anni 2010 e dopo aver raggiunto rapidamente il mondo della cultura, della politica e perfino degli affari, non perde tempo ad attraversare l’Atlantico investire in diversi paesi europei. Il suo successo è dovuto in gran parte al fatto che difende cause giustamente legate al progresso e alla giustizia, ma – e qui pone un problema – rendendole griglie sistematiche o addirittura uniche di percezione del mondo, introducendole in arene in cui non hanno posto, e utilizzando mezzi che finiscono per snaturarli. Da qui la necessità di prendere sul serio questo fenomeno.

Tuttavia, ciò riguarda in particolare la Francia, per ragioni di cui parleremo brevemente prima di esaminare i due asset con cui ha a che fare.

La permeabilità delle scienze sociali francesi al wokismo

Essendo una forma di attivismo, il wokismo costituisce nel mondo accademico solo una nuova versione di un fenomeno ampiamente attestato nelle generazioni precedenti, ovvero la contaminazione della conoscenza da parte dell'ideologia. Praticando la confusione delle arene, egli rivendica la sottomissione dell'obiettivo scientifico di produzione e diffusione della conoscenza a un obiettivo politico di difesa degli “sfruttati” (versione marxista), degli “oppressi” o dei “colonizzati” (versione terzomondista). .), il “dominato” (versione sociologica critica) o il “discriminato” (versione sveglia) – il che è perfettamente accettabile nell’arena politica, ma contrario alle regole per produrre obiettività scientifica nell’arena accademica.

Jacques Julliard ha parlato a questo proposito, nel 2021, delle “tre glaciazioni” del pensiero francese, passando per lo stalinismo, il sinistrismo poi quello che allora chiamò “islamo-sinistra”, ma che è solo una sottocategoria del “wokismo”[1]. Io stesso ho tentato una diagnosi delle modalità e degli effetti del fenomeno in due brevi pubblicazioni in cui ho evidenziato i diversi periodi di influenza militante nell'Università e, specificatamente, nelle scienze sociali (sociologia, scienze politiche, antropologia, storia): non solo l'influenza marxista degli anni '1950-'1960 e l'influenza di sinistra degli anni '1970, ma anche, vent'anni dopo, l'influenza della "sociologia critica" di Bourdieu associata ai nuovi movimenti militanti della sinistra radicale e infine, più recentemente, il "woke" influenza importata dal mondo anglo-americano[2].

Dall’altra parte dell’Atlantico, l’ideologia del risveglio si ispira in gran parte ed esplicitamente ai pensatori francesi della “decostruzione”, che hanno ampiamente alimentato la cosiddetta corrente “postmoderna” degli anni ’1990: Derrida per la decostruzione dei discorsi, Foucault per la decostruzione dei poteri. , Lyotard per la decostruzione della nozione di verità, ecc. Importati principalmente nei dipartimenti di letteratura delle università nordamericane, sono tornati a noi come prodotto di esportazione con la qualifica valorizzatrice di “ Teoria francese »[3], attribuendo i suoi titoli di nobiltà accademica all'idea che non esisterebbe alcuna differenza di natura tra conoscenza e opinione, scienza e ideologia, e che sarebbe quindi perfettamente legittimo costituire discipline accademiche “studi” (“studi” (“studi” (“studi” studi ") dedicato a descrivere e denunciare ogni forma di discriminazione, sia essa basata sulla razza, sul genere, sull'orientamento sessuale, sulla religione, ecc.

Così, gli “studi di genere”, sostegni accademici dell’attivismo femminista, si sono sviluppati oltre Atlantico, e stanno cominciando a mettere radici nelle università francesi; “studi decoloniali”, sostegno accademico all’attivismo antirazzista e alla lotta contro l’“islamofobia”; “studi intersezionali”, al crocevia tra femminismo e antirazzismo; “Studi LGBT”, sostegni accademici per la lotta contro l’omofobia, tra cui la lotta contro la “transfobia” sta diventando la più visibile nello spazio pubblico attraverso azioni violente contro gli accademici.

Tali azioni rientrano in un fenomeno strettamente legato al wokismo, ovvero il “ annulla cultura » (cultura della cancellazione o della censura[4]), provenienti anche da oltre Atlantico, e che legittima il divieto o la cancellazione di qualsiasi discorso pubblico ritenuto “offensivo” nei confronti di una minoranza. Sebbene inadatto alla legge francese, che inquadra la libertà di espressione in un modo che solo i tribunali sono qualificati a vietare (a differenza degli Stati Uniti e del Canada, dove l’assolutizzazione costituzionale di questa libertà implica che i collettivi di attivisti si facciano carico delle sue limitazioni). tale movimento ha dato luogo negli ultimi anni a diverse azioni di minaccia o anche di violenza contro convegni, corsi di formazione, spettacoli, portandone l'annullamento[5].

« Teoria francese », “Attivismo”, “wokismo”, “ annulla cultura »: il vocabolario stesso attesta l'origine anglo-americana del fenomeno (fortemente segnato da influssi religiosi attraverso il protestantesimo[6]), al punto che si potrebbe parlare di un “colpo di stato concettuale nordamericano in lingua francese”[7]. L’eredità francese delle teorie della decostruzione, combinata con un certo snobismo americanofilo, contribuisce notevolmente a spiegare la permeabilità del mondo accademico francese a questa influenza nordamericana – una permeabilità che ha permesso di esplorare una conferenza che ha riunito alla Sorbona, nel gennaio 2022 i ricercatori si preoccuparono del fenomeno[8].

Estensioni del dominio del wokismo

Spinto dalla forza di diffusione dei social network, questo successo francese del fenomeno wake non si manifesta solo nel mondo accademico, dove unità di ricerca, scuole di dottorato, conferenze, giornate di studio e simposi, inviti a presentare articoli per riviste accademiche o addirittura inviti a progetti di ricerca sostenuti dalle istituzioni[9]. Colpisce anche il mondo culturale e, in particolare, quello teatrale, come documenta la specialista di teatro Isabelle Barbéris[10]. Anche il mondo associativo è sensibile a ciò, in particolare con la sottomissione della difesa dei diritti umani a un modello comunitario (Human Rights League). Alcuni sindacati si sono lasciati penetrare anche dall'ideologia del risveglio, soprattutto nell'estrema sinistra (il SUD, che organizzava "incontri dello stesso sesso") e nel sindacalismo studentesco (l'UNEF, rappresentato nello spazio pubblico da una giovane ragazza velata, e che ha descritto le reazioni all’incendio di Notre-Dame come “le delusioni dei piccoli bianchi”.

Il Wokismo trova sostegno anche nel mondo politico, soprattutto attraverso il finanziamento di diverse associazioni o organizzazioni. L'associazione Alliance Citoyenne è così finanziata dallo Stato per il 15% del suo bilancio e riconosciuta come organismo di formazione, che le apporta il 25% delle sue risorse, mentre le sue azioni attiviste – in particolare a favore dell'hijab nelle competizioni sportive – sono chiaramente di ispirazione fratellanza, al punto che questa associazione appare ad alcuni come "la palese manifestazione dell'infiltrazione degli ambienti progressisti francesi sulla base delle nuove organizzazioni sociali ed economiche sviluppate negli Stati Uniti, una combinazione dell'ambiente sindacale e il potere finanziario delle fondazioni »[11]. Inoltre, diversi ministeri sovvenzionano ciecamente organizzazioni di formazione nella lotta contro la discriminazione, ispirandosi a “ corsi di formazione sulla diversità » Americani, che sono in realtà emanazione di gruppi militanti, favorevoli sia alla difesa che alla promozione degli orientamenti LGBTQI+[12], o l’attivismo neofemminista dotato quindi di un “succoso mercato delle virtù”[13]. È in particolare il caso dello studio Egaé di Caroline de Haas (fondatrice di “Dare to Feminism” nel 2009), creato nel 2012, e che annovera tra i suoi clienti l'Organizzazione internazionale della Francofonia, il Consiglio d'Europa, l'Agenzia francese per lo sviluppo Agency, il Ministero degli Affari Esteri, l'Istituto Francese, la Scuola Nazionale di Amministrazione o la Fondazione Chanel. Il fatturato dell'azienda è aumentato del 47,5% tra il 2017 e il 2019, e nel 2022 il Consiglio di Stato le ha affidato una formazione sulla parità di genere per un importo di 110 euro.[14]. Citiamo anche il Movimento francese per la pianificazione familiare, sovvenzionato dallo Stato per 272 euro e autorizzato a intervenire nelle classi, mentre i suoi nuovi orientamenti, fortemente orientati a favore del transessualismo, vanno ben oltre le sue missioni iniziali e il suo utilizzo di la scrittura inclusiva contraddice la legge che la vieta nel mondo scolastico[15]. Citiamo infine la Delegazione Interministeriale per la lotta al razzismo, all'antisemitismo e all'odio anti-LGBT (DILCRAH), posta sotto l'autorità del Primo Ministro e che tuttavia, nel luglio 2022, ha interrogato i praticanti dell'Osservatorio dei Piccoli Sirena che sostiene la cautela in materia di cambio di sesso tra i minori, la delegazione si allinea pubblicamente con le posizioni degli attivisti trans più radicali e intolleranti.

Ed è, infine, nei media, così come nel mondo economico, che il wokismo ha preso piede, prima negli Stati Uniti, in particolare nel GAFAM, poi in Francia dove è diventato un tema di riferimento, in particolare, attraverso il legge sulla responsabilità sociale delle imprese (CSR)[16]. 

Ciò indica una grande differenza tra il wokismo e l’attivismo del passato: lungi dall’essere marginale o di piccola scala, beneficia del sostegno delle istituzioni e, in particolare, di quelle europee per quanto riguarda i fondi di ricerca destinati principalmente all’antidiscriminazione. temi, a discapito di molti altri ambiti di ricerca. Quindi non va bene oggi essere specialisti di islamismo (di cui però le nostre società hanno davvero bisogno per i pericoli che rappresenta): verremo subito indirizzati verso crediti destinati alla lotta contro l’“islamofobia” – nozione coniata per vietare ogni critica dell'islamismo.

Resistere al Wokismo (1): la tradizione universalista

Ricordiamo che nel novembre 2017 il sindacato SUD-enseignement 93 ha organizzato a Seine-Saint-Denis un corso di formazione sindacale comprendente due “laboratori single-mix”, cioè “riservati alle persone razzializzate”: questo è un tipico esempio di influenza di una concezione comunitaria della cittadinanza, dove gli individui sono considerati non come membri della "comunità dei cittadini" ma come appartenenti a "comunità" ristrette, costituite sulla base di proprietà essenziali quali il genere, l'orientamento sessuale, la religione o il colore della pelle. In queste condizioni, la pace sociale passerebbe attraverso l’affermazione di queste “comunità” (questo è il modello multiculturale in uso nel mondo anglo-americano) e non attraverso la sospensione delle appartenenze nel quadro civico, come avviene. È il caso del modello di universalismo repubblicano specifico della concezione francese di cittadinanza.

Questo universalismo, garantito dalla Costituzione, funge da salvaguardia – certamente relativa – contro il comunitarismo sveglio. È così che il 21 novembre 2017, Jean-Michel Blanquer, ministro dell’Istruzione nazionale, ha condannato l’organizzazione di questi “laboratori per persone dello stesso sesso” e l’uso dei termini “non razzializzato” e “razzializzato”, che “ in nome cosiddetto dell'antirazzismo (…) ovviamente trasmettono razzismo”. Si tratta dello stesso ministro che, dopo la decapitazione di Samuel Paty da parte di un islamista nell’ottobre 2020, ha denunciato pubblicamente le tendenze “islamo-sinistra” dilaganti all’Università – in cui era sostenuto da un tribuna di circa un centinaio di accademici pubblicati in Le Monde. 

Questa tradizione universalista è particolarmente ancorata all'attaccamento alla laicità, che le è consustanziale: attaccamento che lo stesso Jean-Michel Blanquer affermò creando al suo arrivo al ministero un “Consiglio dei saggi della laicità”. Per questo il fenomeno del risveglio suscita riserve e perfino opposizioni dirette al di fuori del mondo accademico in cui ha trovato origine, sia da parte dei simpatizzanti del movimento “Primavera repubblicana”, nato nel 2016, sia da parte di associazioni di difesa della laicità come “Republican Comitato per la Secolarizzazione” o l’associazione “Laïcité Unité”. Così l’“Osservatorio del decolonialismo e delle ideologie identitarie”, creato nel gennaio 2021 e divenuto il principale collettivo nella lotta contro il wokismo, ha invitato il ministro Jean-Michel Blanquer a introdurre il convegno “Dopo la decostruzione” organizzato alla Sorbona un anno dopo, e il presidente del Comitato per la Laicità Repubblicana a concluderlo.

Questa pervasività di una sensibilità laica, quindi universalista, quindi fondamentalmente contraria al comunitarismo consustanziale al wokismo, ha reso la Francia un bersaglio privilegiato della guerra condotta dagli islamisti contro le società occidentali, e come dimostrano i sanguinosi attentati del 2015 (Parigi) e del 2016 ( Carino). In queste condizioni l’offensiva islamista, basata sulla denuncia della discriminazione di cui sarebbero vittime i musulmani in Francia, trova evidenti simpatie e perfino complicità tra i propagandisti svegli, pronti a rifiutare qualsiasi condanna dell’islamismo in nome della lotta contro un tale -chiamata “islamofobia” – questo è il principio della tendenza chiamata “islamo-sinistra”. Questa collusione tra wokismo e islamismo, chiaramente evidenziata dagli specialisti[17], contribuisce fortunatamente a frenare il movimento del risveglio in una Francia particolarmente sensibile al terrorismo islamico.

Resistere al Wokismo (2): status di funzionario pubblico

Da notare che il convegno della Sorbona del gennaio 2022, che ha segnato un atto di resistenza al wokismo nel mondo accademico e come tale è stato ampiamente criticato, ha ospitato anche un intervento di Thierry Coulhon, presidente del Consiglio superiore di valutazione Istruzione Superiore (HCERES), un'organizzazione istituzionale se mai ce n'è stata una. Ciò sarebbe stato impensabile negli Stati Uniti, dove il Wokismo è saldamente radicato e sostenuto dalle istituzioni accademiche. Tuttavia, questa relativa libertà che ci viene data in Francia per protestare contro questa influenza combinata di attivismo accademico e comunitarismo – e che è testimoniata dall’abbondanza di prese di posizione pubbliche su questo argomento – ci è conferita dallo status di funzionario pubblico da cui beneficiano i ricercatori degli enti pubblici e i docenti dell’Università.

Permettetemi un aneddoto personale su questo argomento. Invitato nel settembre 2022 ad Anversa a tenere una conferenza plenaria in un congresso di specialisti di politica culturale, ho scelto di parlare dei rischi indotti dall’attivismo accademico. Le mie osservazioni hanno incontrato reazioni contrastanti, che vanno dal più forte rifiuto alla più calorosa approvazione. Tuttavia, diversi colleghi da tutto il mondo sono poi venuti a congratularsi e a ringraziarmi, in termini che mi hanno fatto venire i brividi lungo la schiena: “È incredibile che tu abbia osato dirlo!” Questa è la prima volta che sentiamo qualcuno difendere questa posizione in un'università! » Concludo che prendere una posizione pubblica, che in Francia richiede solo un po' di determinazione, altrove richiederebbe di rischiare la propria posizione, e quindi il proprio stipendio. Da qui, probabilmente, il fatto che la Francia sia, a quanto pare, uno dei paesi in cui è più sviluppata la resistenza al wokismo.

E infatti, cosa dobbiamo temere nel nostro Paese nel tentativo di contrastare l’ondata di risveglio? I nostri giovani colleghi rischiano infatti l’emarginazione, l’esclusione dai programmi di finanziamento o addirittura un rallentamento della loro carriera: molti di loro mi scrivono per rammaricarsi di non poter sostenere pubblicamente le mie posizioni pur condividendole, e comprendiamo la loro cautela. Ma chi ha, per la maggior parte, la carriera alle spalle non rischia molto: l’animosità dei colleghi per i quali comunque non ha rispetto; e, nel peggiore dei casi, di essere messi da parte quando i loro insegnamenti vengono soppressi (è quello che è recentemente accaduto a Gilles Kepel all’École Normale Supérieure), e di essere ostracizzati da una stampa di sinistra che ne calpesta così i valori storici. È spiacevole, certo, ma non c'è nulla di tragico in questo, e l'approvazione dei colleghi la cui opinione conta per noi, associata al nostro intimo sentimento di lavorare per una giusta causa, compensa ampiamente questi inconvenienti.         

Perché, in queste condizioni, privarci di opporci al Wokismo con la resistenza che dobbiamo sia ai principi scientifici che ai valori universalisti?

[1] Jacques Julliard, “Marxismo sovietico, maoismo, poi islamo-sinistra: la terza glaciazione dei tempi moderni”, Marianne, 26 febbraio 2021.

[2] Cfr. N.Heinich, Cosa fa l’attivismo alla ricerca, Gallimard-Tracts, 2021; Difendere l'autonomia della conoscenza, nota per Fondapol, 2021.

[3] Per una descrizione di questa operazione di import-export intellettuale, cfr. N. Heinich, “ Teoria francese: piccoli malintesi transatlantici ' telos, 9 febbraio 2021.

[4] Per una caratterizzazione del fenomeno cfr. in particolare N. Heinich, “ Annulla cultura (importazione di una policy) ' Pubblicista. Dizionario enciclopedico e critica pubblica, maggio 2021.

[5] Per un elenco e un’analisi di questi esempi, cfr. N.Heinich, Osate essere universali. Contro il comunitarismo, In riva al mare, 2021.

[6] Questa dimensione religiosa del Wokismo è stata ben analizzata da Jean-François Braunstein in Svegliato la religione, Grassetto, 2022.

[7] Christian Harbulot (dir.), “Rapporto di vigilanza – Il wokismo non è morto. Stato della situazione in Francia”, École de Guerre Economique, giugno 2022, p. 44.

[8] Vedi Emmanuelle Hénin (dir.), con Xavier-Laurent Salvador e Pierre-Henri Tavoillot, Dopo la decostruzione. L’università sfida le nuove ideologie, Odile Jacob, 2023.

[9] Si veda il rapporto pubblicato online nel 2021 sul sito dell’Osservatorio del decolonialismo e delle ideologie identitarie: “ Rapporto sulle manifestazioni ideologiche nell'Università e nella Ricerca '.

[10] Cfr. I. Barberis, L'arte della correttezza politica, PUF, 2019. Da notare che anche i musei cominciano a essere interessati dal fenomeno.

[11] Ch. Harbulot (dir.), “Rapporto di vigilanza”, on. cit. P. 40. Su questa associazione cfr. L’indagine approfondita di Aline Girard, “ Il caso Samuel Grzybowski », pubblicato nel 2022 sul sito dell'associazione Unité laïque.

[12] Ch. Harbulot (dir.), “Rapporto di vigilanza”, on. cit. p. 39.

[13] Ibid. p. 26.

[14] Ibid. p. 29-30.

[15] Ibid. p. 62.

[16] Ibid. p. 21.

[17] Vedi in particolare Lorenzo Vidino, “ L’ascesa dell’islamismo risvegliato nel mondo occidentale », nota per Fondapol, giugno 2022..