További információk Dátumok és hely / dátumok és hely: 20. március 22-2024., Nantes Szervezet: Philippe Postel (Nantesi Egyetem/LAMo), Nicolas Correard (Nantesi Egyetem/LAMo), Émilie Picherot (Lille-i Egyetem/IUF)Kapcsolatfelvétel: kollokvium.Európa máshol@univ-nantes.fr A felhívás határideje / beküldési határidő: 1. szeptember 2022. / 1. szeptember 2022. Munkanyelvek: francia és angol / francia vagy angol.
A 19. század és a modern nemzetek megjelenése óta az örökség dinamikája magában foglalja a kánonok meghatározását. Egyes művek kifejezetten irodalmi hagyományokban betöltött szerepük miatt kaptak identitásértéket, de általánosabban nyelvi és kulturális szinten is. Ez a folyamat azonban nem nélkülözi az esszenciálissá vagy elfojtott jelenségeket, és különösen a külföldi hozzájárulások csökkenését, különösen az európai örökséghez való távoli hozzájárulásokat. Hogy csak egy példát említsünk, Robinson Crusoe-t (1719) régóta a nyugati civilizáció, pontosabban az angol kultúra, valamint a modern regény paradigmájaként tartják számon (Ian Watt, The Rise of the Novel, 1957). Defoe történetét azonban valószínűleg az arab-andalúz gondolkodó, Ibn Tufayl (Abudacer, 12. század) autodidakta filozófus ihlette – jobban, mint ahogy azt bevallani –, akit a 18. század elején latin fordítások és angol nyelven ismertek. . Hogyan befolyásolja ez a műről alkotott képünket, és azt, hogy milyen helyet foglalunk el az irodalomtörténetben? Ibn Tufayl távol áll az időben, és mivel egy másik civilizációhoz tartozott, nem európainak kell-e tekinteni, noha az Ibériai-félszigeten élt? A posztkoloniális megközelítések megkérdőjelezik a hagyományos kánonokat, de gyakran feláldozzák magukat az esszencializálás kísértésének, amit állításuk szerint kritizálnak. A nemzeteiben, nyelveiben és a külvilággal való kapcsolataiban sokszínű Európa soha nem alkotott egységes és zárt egészet, önmagába zárt egészet filozófusok. Így François Jullien megkérdőjelezi a kulturális identitás sajátosságaiban és különbségeiben felfogott fogalmát, amelyhez inkább az "erőforrás" és a "termékenység" fogalmát részesíti előnyben, és azt javasolja, hogy a "kultúrák sokféleségét a szakadékban" vegyék figyelembe. A kulturális identitást nem megfoghatatlan elvek vagy rögzített halmazok (például munkatestek) határoznák meg, hanem a kultúrákat elválasztó és összehozó dinamikus kölcsönhatásában, történelmi és fejlődő logikában épülnének fel. Ezzel szemben a „közöst”, amelyet mások megosztása, fogadása vagy meghallgatásaként értelmeznek, szembeállítja a kirekesztésen alapuló „kommunitarizmussal” (De l'Universel, 2008). ország vagy terület, a nyitottság szempontjából. A Patrick Boucheron által rendezett Franciaország világtörténete (2017) meghatározza a konstitutív kapcsolatokat Franciaország és más terek, gyakran távoli „máshol” között, amelyek mindazonáltal hozzájárultak történelmének tájékozódásához és „identitásának” kialakításához. A győztesek vagy a domináns történetéből kikerülő „egyenlő részekben” történetírás projektje a „találkozások” pontjainak azonosításán alapul, lehetővé téve a perspektívák összehasonlítását (Romain Bertrand, L'Histoire à parts equals, 2011) . Ugyanez igaz az irodalomtörténetre is (French Global. Új irodalomtörténeti perspektíva, szerk. Ch. McDonald és S. Rubin Suleiman, 2014). Országos viszonylatban ennek a diszciplínának ez a természete, ellentétben az egynyelvű korpuszokról szóló tanulmányokkal. Az európai irodalom egésze pedig nem érthető meg anélkül, hogy nyitott lennénk az egész világ irodalmai, az Európán kívüli irodalmak iránt. Már az első modern kor előtt is az arabok évszázados jelenléte olyan területeken, mint Szicília vagy az Ibériai-félsziget, nyomot hagyott a latin kereszténység kultúráján, nem is beszélve a világ számára nyitott helyeken, például Velencén keresztül lebonyolított cserékről. Az iszlám világból származó tudományos és filozófiai források hatalmas hozzájárulása a középkori európai kultúrához Arisztotelész Averroes és Avicenna révén történő újrafelfedezésének szimbóluma, így Alain de Libera a skolasztikus arisztotelizmust „kölcsönfilozófiaként” tudta leírni a középkor, 1991). Európa arab kultúra iránti figyelme több irodalmi hozzájárulást is eredményezett. Milyen szerepet játszik Dante munkásságában és gondolkodásában, aki Ibn Rushd (Averroes) arab-andalúz filozófust a „hősök és bölcsek kastélyába” (a pokol első köre) helyezi Hektór, Aeneas, Arisztotelész, Platón mellé. , Cicero és Eukleidész? Hasonlóképpen, Geoffrey Chaucer Canterbury meséiben nem csupán kétszer említi Avicennát; valószínűleg egy perzsa, a bahari dán népekből származó mese ihlette a „Kereskedő meséje” megírásához. A „klasszikusok” tehát nem mind kizárólag a görög-latin forrásokhoz való viszonyra épültek, mint modell, hanem nem európai forrásokra is támaszkodtak. Így amikor a reneszánszban állatokat kényszerítenek beszédre, ihletet meríthetünk Ezopuszból vagy más ókori szerzőkből, de Kalila wa'Dimnából vagy a Tisztaságban lévő Testvérek Leveleinek 22. leveléből (9-10. század) is, amely a katalán renegát Anselm Turmeda adaptációja révén ismert. A 16. századtól kezdve a gyarmati terjeszkedési mozgalom kulturális cseréket indított el Európából a gyarmatosított vagy félig gyarmatosított országokba (ez a mozgalom mindeddig kitüntetett figyelmet kapott a kutatásokban), de az újonnan felfedezett országokból Európába is: a felvilágosodás Európája sok tekintetben a kínai modellből táplálkozott (lásd Étiemble-t vagy Nicolas Standaert-et, vagy akár Alexander Statmant a tudomány területén). Mi a helyzet Nyugat-Indiával vagy Afrikával? Montaigne egy kannibál dalában felismert egy „teljesen anakreontikus” fordulatot, a görögökhöz méltó primitív lírát. De van-e ezen túlmenően amerikai vagy afrikai hozzájárulás a korszak európai irodalmához. a hatáshálózat újjáépítése és maga az egyetlen forrás gondolata, amit a keleti állatmesék is jól mutatnak; – a közvetítések szerepe, például a Viaticum irodalomé. Terjesztenek-e idegen motívumokat és irodalmi formákat a keresztes háborúktól a világvégek modern felfedezéséig oly sok és nagy hatású utazási történetek? Ugyanígy bizonyos érintkezési zónák vagy közösségek, mint a spanyolországi moriszkók, több olasz városban az örmények, vagy akár a zsidó diaszpórák is döntő szerepet játszhattak az európai közvetítéssel kapcsolatos tisztázásokban bizonyos más civilizációkból származó művek közvetítésében, fordításában és elismerésében. Így lett az Ezeregyéjszaka, amely európai, arab és világ „klasszikusává” vált… Antoine Gallandnek, első francia fordítójuknak köszönhetően. Alapvetően nem járult hozzá Európa is bizonyos nem európai „klasszikusok” – a kritikatörténet új perspektíváinak – megalkotásához? Egyes fogalmak az idegen formákkal való érintkezés révén újultak meg, közeli vagy távoli terekből. Így a kínai erotikus regények késztették Étimble-t az európai erotikus irodalom újradefiniálására (L'Érotisme et l'amour, 1987). A kritika ideológiai okokból bizonyos Európán kívüli forrásokat is képes volt elvetni vagy alábecsülni. Tudjuk például, hogy a középkori Barlaam és Josaphat legenda (amelyet a „Buddha élete” ihletett) adott témát Lope de Vega vígjátékának, de Calderón Life is a Dream című filmjének is; Ezt a hatást azonban kétségtelenül nehéz volt felismerni Spanyolországban a Franco-rezsim alatt, miközben az aranykor színházát nemzeti örökségként népszerűsítették, formálva a spanyol identitás gondolatát. Ellenkezőleg, a kritika túlbecsülhette a távoli modellek hatását: mi az, ami a 18. századi kínai mesék divatjában valójában „kínai”, vagy Montesquieu Lettres persanes című művében „perzsa”? kollektív gondolkodásunkra. A 19. századi gyarmati uralom előtti időszakokat részesítjük előnyben, ami a kereskedelem növekedésével járt. Ezért az 1800-as (hozzávetőleges) dátumot terminus ad quem-ként tételezzük fel, amennyiben a kérdések ezt követően alapvetően megváltoznak. Hasonlóképpen a legeredetibb témákat fogjuk előnyben részesíteni, de néhány már ismert irányvonalat érdemes alaposabban megvizsgálni, például az okszitán költői hagyomány, a fin'amor arab forrásaival kapcsolatban. Javasolhatjuk a korábbi kutatások kritikai vitáját vagy egyes tézisek újravizsgálását is, feltéve, hogy az régi munkákra vonatkozik. Így a Pierre Gallais által felvetett Trisztán és Iszút iráni forráshipotézisét Shahla Nosrat fejlesztette tovább új alapokon (Tristan és Iseut, valamint Wîs és Râmîn, 2014). A Nantes-i Egyetem „Ókori és modern irodalmak” (LAMo) laboratóriumának támogatásával szervezett kollokvium (6. téma: „A betűk köztársasága a globalizációban: cserék, identitások, decentralizáció”) egy olyan európai kulturális örökség felépítésének feltérképezését javasolja, amely más, nem európai forrásoknak is köszönhető. Kulcsszavak: Európa és nem európai irodalmak – Recepció – Kulturális identitás – Kulturális cserék – A „klasszikusok” fogalma
Türkçe verzió:
A 19. század és a modern nemzetek megjelenése óta a patrimonializáció dinamikája magában foglalja a kánonok meghatározását. Egyes ikonikus könyvekről úgy tekintenek, hogy identitást formálnak, nem csak az irodalmi hagyományokban betöltött szerepük miatt, hanem általánosságban véve nyelvi és kulturális szinten is. Ez a folyamat azonban esszenciálissá vagy elnyomással is jár, és gyakran figyelmen kívül hagyja a külföldi hozzájárulásokat, különösen az európai örökséghez való távoli hozzájárulásokat. A Robinson Crusoe-t például régóta a nyugati civilizáció, pontosabban az angol kultúra archetípusaként, valamint a modern regény alapítójaként tartják számon (Ian Watt, The Rise of the Novel, 1957). Defoe elbeszélését azonban – az általánosan elfogadottnál is – egy arab forrás, a 12. századi arab-andalúz gondolkodó autodidakta filozófusa, Ibn Tufayl (Abudacer) inspirálhatta, akit a 18. század elején latin fordításban ismertek. és egy angolt. Hogyan befolyásolja ez a mű kezelését, irodalomtörténeti helyét? Ibn Tufayl, aki időben eltávolodott, és mert egy másik civilizációhoz tartozott, nem európainak tekintendő, amíg az Ibériai-félszigeten élt? A posztkoloniális megközelítések megkérdőjelezik a hagyományos kánonokat, de gyakran hozzájárulnak ahhoz az esszencializálási folyamathoz, amelyet állításuk szerint kritizálnak. A nemzetek, nyelvek sokfélesége és a világ többi részéhez fűződő sokféle kapcsolata miatt Európa soha nem alkotott egy koherens és egységes, önmagába zárt egészet. Az összehasonlító irodalom mint tudományág szempontjából számos alapvető kérdést vetnek fel a történészek. és filozófusok. François Jullien megkérdőjelezi a kulturális identitás sajátosságai és különbségei alapján felfogott fogalmát. Előnyben részesítve az „erőforrás” és a „termékenység” fogalmát, azt javasolja, hogy vegyék figyelembe „a kultúrák sokféleségét az egymástól való távolság szempontjából”. A kulturális identitást nem állandó elvek vagy rögzített korpuszok (irodalmi művek) határoznák meg; Történelmi és evolúciós szempontból dinamikus kölcsönhatásra támaszkodna aközött, ami elválasztja és összehozza a kultúrákat. Jullien tehát szembeállítja a „közöst” (amit a Másik megosztásának, fogadásának vagy meghallgatásának aktusaként értünk) a „közösségivel” (a kirekesztésen alapul) De l’Universelben (2008). Egyes történészek a kulturális identitás fogalmát is újragondolják, egy országra vagy területre vonatkoztatva a nyitottság szempontjából. A Patrick Boucheron által szerkesztett Franciaország a világban, új globális történelem (2017) tehát bemutatja a kapcsolatokat Franciaország és más, másutt gyakran távoli terek között, amelyek mindazonáltal orientálták történelmét és formálták „identitását”. A győztesek és a domináns kultúrák szemszögéből a történelmet felülíró „egyenlő történetek” megírásának projektje tehát a „találkozások” azonosításán alapul, lehetővé téve a perspektívákkal való szembenézést (Romain Bertrand, L’Histoire egyenlő részben, 2011). Ez a helyzet az irodalomtörténettel is (Ch. McDonald és S. Rubin Suleiman rendező, French Global. Új perspektívák az irodalomtörténetről, 2014). Étimble L'Europe Chinoise (1989) nyomán az összehasonlító irodalom még mindig hozzájárul a zárt kulturális identitás mítoszainak tudományos dekonstrukciójához, amelyet az esszencializmus kényelme aláásott. Országos viszonylatban éppen ez a célja az összehasonlító irodalomnak, szemben az egynyelvű korpuszok vizsgálatával. Az európai irodalom általánosságban véve nem érthető meg anélkül, hogy megnyílnánk a világ minden tájáról származó irodalmak felé. Már a kora újkor előtt is az arabok évszázados jelenléte olyan területeken, mint Szicília vagy az Ibériai-félsziget, nyomot hagyott a latin kereszténység kultúráján, nem is beszélve a Velencéhez hasonló helyeken keresztül zajló kulturális cserékről, amelyek nyitottak voltak a világra. Arisztotelész újrafelfedezése Averroes és Avicenna révén az iszlám világ tudományos és filozófiai forrásainak a középkori európai kultúrához való hatalmas hozzájárulásának jelképe, lehetővé téve Alain de Libera számára, hogy a skolasztikus arisztotelizmusra „kölcsönfilozófiaként” hivatkozzon (Penser au Middleges, 1991). ). Az arab kultúra iránti európai érdeklődés közvetlenebb irodalmi hozzájárulást is eredményezett. Milyen szerepe volt Dante munkásságában és gondolkodásában, aki Ibn Rushd (Averroes) arab-andalúz filozófust a „hősök és bölcsek kastélyába” (a pokol első köre) helyezi Hektór, Aeneas, Arisztotelész, Platón mellé. , Cicero és Eukleidész? Hasonlóképpen, a Canterbury-mesékben Geoffrey Chaucer kétszer említi Avicenát, és a Bahar-i dánokból merített perzsa mese ihlette meg a Merchant's Tale megalkotásához -Latin források, modellként vetítve, de nem európai forrásokból is merítve. A beszélő állatokat a reneszánsz fikciókban például Aesopus vagy más ókori szerzők ihlették, de a Kalila wa-Dimna vagy a Testvérek tisztaságban levelei (22-9. század) 10. levele is, amely az adaptációja révén ismert. a katalán renegát, Anselm Turmeda. A 16. századtól a gyarmati terjeszkedés kulturális cseréket hozott Európából a gyarmatosított vagy félig gyarmatosított országokba (úgy tűnik, ez volt az eddigi kutatások középpontjában), de a nemrég felfedezett országokból is. Európa felé. A felvilágosodást sok tekintetben például a kínai modell ihlette (lásd Étimble, vagy Nicolas Standaert, vagy akár Alexander Statman a tudomány területén). Mi a helyzet Nyugat-Indiával vagy Afrikával? Montaigne egy kannibál dalában felismert egy „határozottan anakreontikus” modort, egyfajta primitív, a görögökhöz méltó lírát. Ezen az érdeklődésen túl, lehetséges-e amerikai indián vagy afrikai hozzájárulásokat találni az adott időszak európai irodalmához? A tanulmányok a következő témákra összpontosíthatnak: - forráskutatások, beleértve a többes számú és keresztezett forrásokat: számos esetben találkozhatunk több útvonalon keresztüli átadással, ami megkérdőjelezi a hatások hálózatának rekonstruálását és magát az egyetlen forrás gondolatát, amint azt a keleti állatmesék példája is mutatja. – tanulmányok a közvetítések szerepéről, például az utazási irodaloméról. Az útleírások bőségesek voltak, és a keresztes hadjáratok idejétől nagy hatást gyakoroltak a világ legtávolabbi helyeinek modern felfedezésére. Terjesztettek valamilyen idegen motívumot vagy irodalmi formát? Hasonlóképpen bizonyos érintkezési területek vagy bizonyos közösségek, mint például a spanyolországi mórok, több olasz városban az örmények, vagy a zsidó diaszpórák, döntő szerepet játszhattak egyes átadásokban.- frissítések az európai közvetítésről a közvetítésben, fordításban, ill. más civilizációk egyes műveinek elismerése: az Arab Nights például európai, arab és világ „klasszikusává” vált… Antoine Gallandnek, első francia fordítójuknak köszönhetően. Paradox módon Európa nem segített bizonyos nem európai „klasszikusok” létrejöttében? – új betekintést a kritika történetébe. Egyes kritikai elképzelések az új, idegen terekből (közeli vagy távoli) formákkal való érintkezés révén megújultak. A kínai erotikus regények például arra késztették Étiemble-t, hogy újradefiniálja az európai erotikus irodalmat (L'Érotisme et l'amour, 1997). A kritikusok azonban ideológiai okokból időnként figyelmen kívül hagytak vagy lekicsinyeltek bizonyos Európán kívüli forrásokat. Tudjuk, hogy Barlaam és Josaphat középkori legendája (amelyet a „Buddha élete” ihletett) adott érvet Lope de Vega vígjátéka mellett, valamint Calderón élete egy álom mellett. Ezt a hatást azonban nehéz lehetett felismerni Franco rendszerében, mivel az aranykor színházát nemzeti örökségként népszerűsítették, formálva a spanyol identitás eszméjét. Ezzel szemben a kritikusok túlbecsülhették egyes távoli modellek hatását. Mi a „kínai” a divatban a kínai mesékben a 18. században, vagy mi a „perzsa” Montesquieu perzsa betűiben. Az alanyoknak a 19. századi gyarmati uralom előtti korokra kell koncentrálniuk, ami a cserék megsokszorozódásával járt. Az 1800-as évet (körülbelül) tehát terminus ad quem-nek tekintik, amelyen túl alapvetően más kérdéseket kötnek. Bár az új hipotéziseket vagy eredeti témákat előnyben részesítik, néhány már ismert téma alaposabb feltárást érdemel, mint például az arab. a fin'amor okszitán költői hagyományának forrásai. Szívesen fogadjuk a korábbi kutatásokról szóló kritikai vitákat vagy egyes tézisek újravizsgálását, amennyiben azok korábbi tanulmányokra hivatkoznak. Így a Pierre Gallais által javasolt, Tristan és Iseut iráni forrásának hipotézisét Shahla Nosrat nemrégiben új alapokon dolgozta ki (Tristan et Iseut et Wîs et Râmîn, 2014). Az Antiques kutatócsoport támogatásával szervezték meg. et Modernes (LAMo) a Nantes Egyetemen (6. kutatási téma: „A levelek köztársasága a globalizált világban: cserék, identitások, decentralizációk”), szimpóziumunk egy olyan európai kulturális örökség feltérképezését javasolja, amely nem európai hozzájárulásokkal adós. Kulcsszavak: Európa és Európán kívüli irodalmak – Recepció – Kulturális identitás – Kulturális cserék – A „klasszikusok” fogalma Tudományos Bizottság / tudományos bizottságNicolas Correard (Nantesi Egyetem) Lina Guo (Sun Yat-sen Egyetem, Guangzhou) Claudine Le Blanc (University Sorbonne Nouvelle)Emilie Picherot (Université Lille / IUF)Philippe Postel (Nantesi Egyetem)Nina Soleymani Majd (Université Sorbonne Nouvelle)Daniel Struve (Université Paris Cité)John Tolan (Nantes Université) Indikatív bibliográfia / A bibliográfia elemei Ahmad, Aziz, Ahmed Szicília (1975), New York, Columbia University Press, 1979. Asín de Palacio, Miguel, Dante y el islam, Madrid, Editorial Voluntad, 1927. Barbot, Michel, 1492: az arab kulturális örökség Európában, Strasbourg, Humanitárius Egyetem Sciences of Strasbourg, 1994.Bertrand, Romain, Történelem egyenlő részben. Egy kelet-nyugati találkozás története (2011-XNUMX. század), Párizs, Seuil, XNUMX. Briffault, Robert, Rational Evolution. The Making of Humanity (1919), London, Routledge, 2019.Cerulli, Enrico, Il Libro della Scala e la questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Commedia, Vatikánváros, Biblioteca Apostolica Vaticana, „Studi e Testi no 150”, Darke, Diana, Lopás a szaracénoktól. Hogyan alakította az iszlám építészet Európát, London, C. Hurst & Co., 2020. Spanyolország, Michel et al., Közép-Ázsia. Kulturális transzferek a Selyemút mentén, Párizs, Vendémiaire, 2016. Étimble, René, Kínai Európa, Párizs, Gallimard, „Bibliothèque des idées”, 1989. Étimble, René, Erotika és szerelem, Párizs, Le Livre de poche, „Biblio essais”, 1997.
Gallais, Pierre, Genesis of the Western regény. Esszék Trisztánról és Izoldáról és perzsa modelljéről, Párizs, Tête de Feuilles és Sirac kiadások, 1974.
Gutas, Dimitri, görög gondolkodás, arab kultúra, London, Routledge, 1998. Jullien, François, De l'universel. Az egyenruháról, a közösről és a kultúrák közötti párbeszédről, Paris, Seuil, „Points Essais”, 2008.Jullien, François, Nincs kulturális identitás, de megvédjük egy kultúra erőforrásait, Párizs, L'Herne, „Barlang canem”, 2016.Libéra, Alain de, Gondolkodás a középkorról, Párizs, Seuil, „Pontok”, 1991.McDonald, Christine és Szulejmán, Susana Rubin, French Global. Új irodalomtörténeti perspektívák, Párizs, Classiques Garnier, „Irodalom, történelem, politika”, 2014.Picherot, Émilie, Az arab nyelv a humanista Európában 1500-1550, Párizs, Classiques Garnier, „Összehasonlító perspektívák”, 2023 .Sartre, Maurice , Palmyre hajója. Amikor az ókori világok találkoztak (Kr. e. 2021. század – Kr. u. 1950. század), Paris, Tallandier, 2014.Schwab, Raymond, The Oriental Renaissance (2022), Paris, Payot, 2023. Standaert, Nicolas, The Chinese Gazette in European Sources. Csatlakozás a globális nyilvánossághoz a korai és közép-Qing-dinasztiában, Leiden / Boston, Brill, „Sinica Leidensia”, 1992. Statman, Alexander, A Global Enlightenment: Western Progress and Chinese Science, Chicago, The University of Chicago Press, XNUMX. Wilson, NG, Bizánctól Olaszországig: Greek Studies in the Italian Renaissance, London, Duckworth, XNUMX.
Időpontok és helyszín: 2024. március 20-22., Nantes
Szervezet: Philippe Postel (Nantesi Egyetem/LAMo), Nicolas Correard (Nantesi Egyetem/LAMo), Émilie Picherot (University of Lille/IUF)
Kapcsolat: colloque.Europe.ailleurs@univ-nantes.fr
Beküldési határidő: 2022. szeptember 1.
Munkanyelvek : francia és angol
A 19. század és a modern nemzetek felemelkedése óta az örökség kijelölésének dinamikája magában foglalja a kánonok meghatározását. Bizonyos művek identitásmeghatározó értéket kaptak a kifejezetten irodalmi hagyományokban, de általánosabban nyelvi és kulturális szinten is betöltött szerepük miatt. Ez a folyamat azonban nem következmények nélküli: esszencializálja vagy elnyomja, és különösen lekicsinyeli a külföldi, különösen a távoli országokból származó hozzájárulásokat az európai örökséghez. Hogy csak egy példát említsünk, Robinson Crusoe-t (1719) sokáig a nyugati civilizáció, és konkrétabban az angol kultúra, valamint a modern regény paradigmatikusának tekintették (Ian Watt, A regény felemelkedése , 1957). Defoe elbeszélését azonban valószínűleg – jobban, mint azt általában elismerik – az autodidakta filozófus, Ibn Tufayl (Abudacer, 12. század) ihlette, akit a 18. század elején latin és angol fordítások révén ismertek. Hogyan befolyásolja ez a műről alkotott felfogásunkat és azt a helyet, amelyet az irodalomtörténetben tulajdonítunk neki? Távoli időben és egy másik civilizációhoz tartozva vajon Ibn Tufaylt nem európainak kellene tekinteni, amikor az Ibériai-félszigeten élt? A posztkoloniális megközelítések megkérdőjelezik a hagyományos kánonokat, de gyakran engednek az esszencializmus kísértésének, amelyet állítólag kritizálnak. Nemzeteiben, nyelveiben és a külvilággal való kapcsolataiban sokszínű Európa soha nem alkotott egységes és zárt entitást, önálló egészet.
Az összehasonlító irodalomtudomány mint tudományág számos alapvető kérdése ma is visszhangra talál a történészek és filozófusok körében. François Jullien például megkérdőjelezi a kulturális identitás sajátosságokban és különbségekben felfogott fogalmát, ehelyett az „erőforrás” és a „termékenység” fogalmait részesíti előnyben, azt javasolva, hogy „a kultúrák sokszínűségét az eltérések szempontjából” vizsgáljuk. A kulturális identitást, állítja, nem megváltoztathatatlan elvek vagy rögzített halmazok (például művek korpuszai) határozzák meg; hanem a kultúrákat elválasztó és egyesítő tényezők dinamikus kölcsönhatásában konstruálódik egy történelmi és evolúciós keretrendszeren belül. Így szembeállítja a „közöst”, amelyet a megosztás, a befogadás vagy a másik meghallgatásának cselekedeteként értelmeznek, a „kommunitarizmussal”, amely a kizáráson alapul ( De l'Universel , 2008).
Egyes történészek a kulturális identitás fogalmát is újragondolják, egy országra vagy területre alkalmazva, a nyitottság szempontjából. A Patrick Boucheron által szerkesztett The World History of France (Franciaország világtörténete , 2017) tisztázza a Franciaország és más, gyakran távoli „más helyek” közötti konstitutív kapcsolatokat, amelyek mindazonáltal hozzájárultak történelmének alakításához és „identitásának” megszilárdításához. A történelem „egyenlő alapokon” történő írásának projektje, a győztesek vagy domináns hatalmak történelmének elkerülése, azon „találkozási” pontok azonosításán alapul, amelyek lehetővé teszik a nézőpontok összehasonlítását (Romain Bertrand, History on Equal Footing , 2011). Ugyanez igaz az irodalomtörténetre is ( French Global: A New Perspective on Literary History , szerk. Ch. McDonald és S. Rubin Suleiman, 2014).
Étiemble * Europe chinoise * (1989) című művét követően az összehasonlító irodalomtudomány hozzájárul a zárt kulturális identitás mítoszainak tudományos dekonstrukciójához, melyet az esszencializmus kényelme aláás. Nemzeti szinten ez a tudományág lényege, ellentétben az egynyelvű korpuszokkal foglalkozó tanulmányokkal. Az európai irodalom egésze pedig nem érthető meg a világ minden tájáról, az Európán kívüli irodalmak iránt való nyitottság nélkül.
Már a kora újkor előtt is az arabok évszázados jelenléte olyan területeken, mint Szicília és az Ibériai-félsziget, nyomot hagyott a latin keresztény kultúrában, nem is beszélve a világra nyitott központokon, például Velencén keresztül lezajlott cserékről. Az iszlám világ tudományos és filozófiai forrásainak hatalmas hozzájárulását a középkori európai kultúrához példázza Arisztotelész újrafelfedezése Averroes és Avicenna révén, odáig menően, hogy Alain de Libera a skolasztikus arisztotelizmust „kölcsönzött filozófiának” nevezhette ( Penser au Moyen Âge , 1991). Európa arab kultúrával való kapcsolata több irodalmi hozzájárulást is eredményezett. Milyen szerepet játszik Dante munkásságában és gondolkodásában, aki az arab-andalúz filozófust, Ibn Rushdot (Averroes) a „Hősök és Bölcsek Várába” (a Pokol első körébe ) helyezi Hektór, Aeneas, Arisztotelész, Platón, Cicero és Euklidész mellé? Hasonlóképpen, Geoffrey Chaucer Canterbury meséiben nem egyszerűen (kétszer) említi Avicennát; valószínűleg egy perzsa, a bahari dán nyelvből származó meséből merített ihletet „A kereskedő meséje” megírásához.
A „klasszikusok” tehát nem mind kizárólag a görög-latin forrásokkal való kapcsolatra épültek, mint modell, hanem nem európai forrásokra is támaszkodtak. Így amikor a reneszánsz idején az állatok megszólalnak, ihletet meríthetünk Ezopusztól vagy más ókori szerzőktől, de Kalila wa'Dimnától vagy a Tisztaságban lévő Testvérek Leveleinek 22. levelétől (9-10. század) is, amely a katalán renegát Anselm Turmeda adaptációja révén ismert.
A 16. századtól a gyarmati terjeszkedés mozgalma volt az Európából a gyarmatosított vagy félig gyarmatosított országokba irányuló kulturális cserék kiindulópontja (ez a mozgalom, úgy tűnik, ez idáig kiemelt figyelmet kapott a kutatásban), de éppúgy, mint sok nemrégiben felfedezett ország Európa felé. : a felvilágosodás Európája sok tekintetben a kínai mintára húzott (lásd Étimble vagy Nicolas Standaert, vagy akár Alexander Statman a tudomány területén). Mi a helyzet Nyugat-Indiával vagy Afrikával? Montaigne egy kannibál dalában felismert egy „teljesen anakreontikus” fordulatot, a görögökhöz méltó primitív lírát. De van-e ezen túlmenően amerikai vagy afrikai hozzájárulás a korszak európai irodalmához?
A beavatkozások a következő kutatási irányokra irányulhatnak: – források vagy többes számú és keresztezett források vizsgálata: számos olyan eset van, amikor a közvetítés több úton történik, ami megkérdőjelezi a hatáshálózat újjáépítését és az egyedi forrás gondolatát, mint pl. keleti állatmesék esete bizonyítja; – a közvetítések szerepe, például a Viaticum irodalomé. Terjesztenek-e idegen motívumokat és irodalmi formákat a keresztes háborúktól a világvégek modern felfedezéséig oly sok és nagy hatású utazási történetek? Ugyanígy bizonyos érintkezési zónák vagy közösségek, mint például a spanyolországi moriszkóké, több olasz városban az örményeké, vagy akár a zsidó diaszpórák, döntő szerepet játszhattak bizonyos áthelyezésekben.
– tisztázások az európai közvetítéssel kapcsolatban más civilizációkból származó bizonyos művek átadásában, fordításában és elismerésében. Például az Ezeregyéjszaka Antoine Gallandnak, az első francia fordítójának köszönhetően vált európai, arab és globális „klasszikussá”. Végső soron nem járult-e hozzá Európa bizonyos nem európai „klasszikusok” létrejöttéhez is?
– Új perspektívák a kritika történetében. Bizonyos fogalmak megújultak a külföldi, közeli és távoli formákkal való érintkezés révén. Például a kínai erotikus regények arra késztették Étiemble-t, hogy újraértelmezze az európai erotikus irodalmat ( L'Érotisme et l'amour , 1987). A kritika időnként ideológiai okokból elutasított vagy lekicsinyelt bizonyos nem európai forrásokat. Tudjuk például, hogy Barlaam és Josaphat középkori legendája (amelyet a "Buddha élete" ihletett) témát szolgáltatott Lope de Vega egy vígjátékához, valamint Calderón Az élet álom című művéhez ; ezt a hatást azonban kétségtelenül nehéz volt elismerni Spanyolországban Franco rezsimje alatt, ahol az aranykor színházát nemzeti örökségként népszerűsítették, alakítva a spanyol identitás eszméjét. Ezzel szemben a kritikusok talán túlbecsülték a távoli modellek hatását: mi a valójában "kínai" a 18. századi kínai mesék divatjában, vagy "perzsa" Montesquieu Perzsa leveleiben ?
Más megközelítéseket is meg lehetne fontolni, de azoknak jelentősen hozzá kell járulniuk a kollektív gondolkodásunkhoz. Elsőbbséget fogunk adni a 19. századi gyarmati uralom előtti időszakoknak, amelyet a kereskedelem fellendülése kísért. Ezért az 1800-as (hozzávetőleges) dátumot terminus ad quem-nek tekintjük , mivel a kérdések ezt követően alapvetően megváltoznak.
Hasonlóképpen előnyben részesítjük a legeredetibb témákat, de néhány már ismert irányvonalat érdemes alaposabban megvizsgálni, például az udvari szerelem okszitán költői hagyományának arab forrásaival kapcsolatban. Javasolhatjuk a korábbi kutatások kritikai megvitatását vagy bizonyos tézisek újragondolását is, feltéve, hogy azok régebbi művekre vonatkoznak. Így a Pierre Gallais által felvetett Trisztán és Izolda iráni forrásának hipotézisét Shahla Nosrat nemrégiben új alapokra helyezte ( Tristan és Izolda, valamint Wîs és Ramîn , 2014).
A Nantes-i Egyetem „Ancient and Modern Literature” (LAMo) laboratóriumának támogatásával megrendezett konferencia (6. téma: „A levelek köztársasága a globalizációban: cserék, identitások, decentralizáció”) ezért javasolja egy XNUMX-es levéltár felépítésének feltérképezését. Az európai kulturális örökség adósa másutt a nem európaiaknak.
Kulcsszavak: Európa és nem európai irodalmak – Recepció – Kulturális identitás – Kulturális cserék – A „klasszikusok” fogalma
Türkçe verzió:
A 19. század és a modern nemzetek megjelenése óta a patrimonializáció dinamikája magában foglalja a kánonok meghatározását. Néhány ikonikus könyvet az identitásformálónak tekintenek, nemcsak az egyes irodalmi hagyományokban betöltött szerepük miatt, hanem általánosabban nyelvi és kulturális szinten is. Ez a folyamat azonban magában foglalja az esszencializációt vagy az elfojtást, és gyakran a külföldi hozzájárulások, különösen az európai örökséghez való távoli hozzájárulások elhanyagolását. Robinson Crusoe-t például régóta a nyugati civilizáció, és konkrétabban az angol kultúra archetípusának, valamint a modern regény alapító tagjának tartják (Ian Watt, A regény felemelkedése , 1957). Mégis, Defoe elbeszélését – jobban, mint azt általában feltételezik – egy arab forrás, a 12. századi arab-andalúz gondolkodó, Ibn Tufayl (Abudacer) autodidakta filozófusa ihlette , akit a 18. század elején egy latin és egy angol fordítás révén ismertek. Hogyan befolyásolja ez a művel való bánásmódunkat, vagy az irodalomtörténetben elfoglalt helyét? Időbeli távolságtartás és egy másik civilizációhoz való tartozása miatt vajon Ibn Tufaylt nem európainak kell tekinteni, miközben az Ibériai-félszigeten élt? A posztkoloniális megközelítések megkérdőjelezik a hagyományos kánonokat, de gyakran hozzájárulnak ahhoz az esszencializációs folyamathoz, amelyet állításuk szerint kritizálnak. Nemzeteinek, nyelveinek sokféleségével és a világ többi részével fennálló többszörös kapcsolataival Európa soha nem alkotott összefüggő és egységes egészet, amely önmagába zárkózott.
A történészek és filozófusok számos alapvető kérdést vetnek fel az összehasonlító irodalomtudomány mint tudományág számára. François Jullien megkérdőjelezi a kulturális identitás fogalmát, amely a sajátosságok és különbségek alapján fogható fel. Az „erőforrás” és a „termékenység” fogalmait előnyben részesítve azt javasolja, hogy a „kultúrák sokféleségét az egymástól való távolság szempontjából” vizsgáljuk. A kulturális identitást nem állandó elvek vagy rögzített korpuszok (irodalmi művek) határoznák meg; a kultúrákat elválasztó és összehozó dolgok dinamikus kölcsönhatásán alapulna, történelmi és evolúciós perspektívában. Jullien így a De l’Universel (2008) című művében a „közöst” (amelyet a megosztás, a befogadás vagy a másik meghallgatásának cselekedeteként értenek) a „közösséggel” (amely a kizáráson alapul).
Egyes történészek a kulturális identitás fogalmát egy országra vagy területre alkalmazva a nyitottság szempontjából is újragondolják. A Patrick Boucheron által szerkesztett Franciaország a világban . Új globális történelem (2017) című könyv így mutatja be a Franciaország és más, gyakran távoli terek közötti kapcsolatokat, amelyek ennek ellenére orientálták a történelmét és formálták „identitását”. Az „egyenlő történetek” írásának projektje, amely a győztesek és a domináns kultúrák szemszögéből írja felül a történelmet, tehát a „találkozások” azonosításán alapul, lehetővé téve a perspektívák szembesítését (Romain Bertrand, L'Histoire à parts evenes , 2011). Ez a helyzet az irodalomtörténettel is (Ch. McDonald és S. Rubin Suleiman rendezésében, French Global. New perspectives on Literary History , 2014).
Étiemble L'Europe Chinois (1989) című műve nyomán az összehasonlító irodalomtudomány továbbra is hozzájárul a zárt kulturális identitás mítoszainak tudományos dekonstrukciójához, melyet az esszencializmus kényelme aláás. Nemzeti szinten ez az összehasonlító irodalomtudomány célja, szemben az egynyelvű korpuszok tanulmányozásával. Az európai irodalom általánosságban nem érthető meg anélkül, hogy megnyílnánk a világ minden tájáról származó irodalmak előtt.
Már a kora újkor előtt is az arabok évszázados jelenléte olyan területeken, mint Szicília vagy az Ibériai-félsziget, nyomot hagyott a latin kereszténység kultúráján, nem is beszélve a kulturális cserékről olyan helyeken, mint Velence, amelyek nyitottak voltak a világra. Arisztotelész újrafelfedezése Averroes és Avicenna révén az iszlám világ tudományos és filozófiai forrásainak a középkori európai kultúrához való hatalmas hozzájárulását jelképezi, lehetővé téve Alain de Liberának, hogy a skolasztikus arisztotelizmust „kölcsönzött filozófiának” nevezze ( Penser au Middle Ages , 1991). Az arab kultúra iránti európai érdeklődés közvetlenebb irodalmi hozzájárulásokhoz is vezetett. Milyen szerepet játszott ez Dante munkásságában és gondolkodásában, aki az arab-andalúz filozófust, Ibn Rushdot (Averroes) a „hősök és bölcsek várába” (a pokol első köre ) helyezi Hektór, Aeneas, Arisztotelész, Platón, Cicero és Euklidész mellé? Hasonlóképpen, Geoffrey Chaucer Canterbury meséiben kétszer említi Avicennát, és feltehetően egy, a Bahár-i dán nyelvből merített perzsa mese ihlette a Kereskedő meséje megalkotásához.
Az irodalmi „klasszikusok” nem mind kizárólag a görög-latin forrásokhoz való, modellként kivetített kapcsolatra épültek, hanem nem európai forrásokból is merítettek. A reneszánsz fikciókban szereplő beszélő állatokat például Ezopusz vagy más ókori szerzők ihlették, de a Kalila wa-Dimna vagy a Tisztaságban lévő Testvérek Leveleinek 22. levele (9-10. század) is, amely a katalán renegát Anselm Turmeda adaptációja révén ismert.
A 16. századtól a gyarmati terjeszkedés kulturális cseréket hozott Európából a gyarmatosított vagy félig gyarmatosított országokba (ez a transzfer, úgy tűnik, ez volt eddig a kutatás középpontjában), de ugyanúgy a nemrég felfedezett országokból Európa felé. A felvilágosodást sok tekintetben például a kínai modell ihlette (lásd Étimble, vagy Nicolas Standaert, vagy akár Alexander Statman a tudomány területén). Mi a helyzet Nyugat-Indiával vagy Afrikával? Montaigne egy kannibál dalában felismert egy „határozottan anakreontikus” modort, egyfajta primitív, a görögökhöz méltó lírát. Ezen az érdeklődésen túlmenően, találhatunk-e amerikai vagy afrikai hozzájárulást a korszak európai irodalmához. megkérdőjelezi a hatások hálózatának újjáépítését és az egyetlen forrás gondolatát, amint azt a keleti állatmesék példája is mutatja. – tanulmányok a közvetítések, például az utazási irodalom szerepéről. Az útleírások bőségesek voltak, és nagy hatással voltak a keresztes hadjáratok idejére a világ legtávolabbi helyeinek modern felfedezésére. Terjesztettek valamilyen idegen motívumot vagy irodalmi formát? Hasonlóképpen bizonyos érintkezési területek vagy közösségek, mint például a spanyolországi mórok, több olasz városban az örmények vagy a zsidó diaszpórák, döntő szerepet játszhattak egyes áthelyezésekben.
– frissítések az európai közvetítésről más civilizációkból származó bizonyos művek átadásában, fordításában és elismerésében: az Ezeregyéjszaka például európai, arab és világszintű „klasszikussá” vált… Antoine Gallandnak, az első francia fordítójuknak köszönhetően. Vajon Európa paradox módon nem segített-e bizonyos nem európai „klasszikusok” létrehozásában?
– új betekintések a kritika történetébe. Néhány kritikai elképzelést megújított az új, külföldi (közeli vagy távoli) formákkal való kapcsolat. A kínai erotikus regények például arra késztették Étiemble-t, hogy újraértelmezze az európai erotikus irodalmat ( L'Érotisme et l'amour , 1997). A kritikusok azonban ideológiai okokból néha figyelmen kívül hagytak vagy lekicsinyeltek bizonyos Európán kívüli forrásokat. Tudjuk, hogy Barlaam és Josaphat középkori legendája (amelyet a „Buddha élete” ihletett) érvelt Lope de Vega vígjátéka, valamint Calderón Az élet álom című művének mellett. Mégis, ezt a hatást nehéz lehetett elismerni Franco rezsimje alatt, mivel az aranykori színházat nemzeti örökségként népszerűsítették, formálva a spanyol identitás eszméjét. Ezzel szemben a kritikusok túlbecsülhették néhány távoli modell hatását. Mi a valójában „kínai” a kínai mesék divatjában a 18. században, vagy „perzsa” Montesquieu Perzsa leveleiben?
Más irányok is szóba jöhetnek, amennyiben hozzájárulnak kollektív reflexiónkhoz. Az alanyoknak a 19. századi gyarmati uralom előtti korokra kell koncentrálniuk, ami a cserék megsokszorozódásával járt. Az 1800-as évet (körülbelül) tehát terminus ad quemnek fogjuk fel, amelyen túl alapvetően különböző kérdéseket köt.
Míg az új hipotéziseket vagy az eredeti témákat előnyben részesítjük, néhány már ismert téma alaposabb feltárást érdemel, mint például a fin'amor okszitán költői hagyományának arab forrásai . A korábbi kutatásokkal kapcsolatos kritikai megbeszélések vagy bizonyos tézisek újragondolása üdvözlendő, feltéve, hogy azok korábbi tanulmányokra hivatkoznak. Így a Pierre Gallais által felvetett Trisztán és Iszút iráni forrásának hipotézisét a közelmúltban Shahla Nosrat fejlesztette új alapokon (Tristan et Iseut és Wîs et Râmîn, 2014).
A Nantes Egyetem Littératures Antiques et Modernes (LAMo) kutatócsoportjának (6. kutatási téma: „A levelek köztársasága a globalizált világban: cserék, identitások, decentralizációk”) támogatásával megszervezett szimpóziumunk egy XNUMX-as évekbeli felépítés feltérképezését javasolja. Az európai kulturális örökség nem európai hozzájárulásokkal adósa.
Kulcsszavak: Európa és Európán kívüli irodalmak – Recepció – Kulturális identitás – kulturális cserék – a „klasszikusok” fogalma
Tudományos bizottság
Nicolas Correard (Nantesi Egyetem)Lina Guo (Sun Yat-sen Egyetem, Guangzhou)Claudine Le Blanc (Sorbonne Nouvelle Egyetem)Emilie Picherot (Lille Egyetem / IUF)Philippe Postel (Nantesi Egyetem)Nina Soleymani Majd (Sorbonne Nouvelle Egyetem)Daniel Struve ( Paris Cité Egyetem) John Tolan (Nantesi Egyetem)
Indikatív bibliográfia / A bibliográfia elemei
Ahmad, Aziz, Az iszlám Szicília története (1975), New York, Columbia University Press, 1979.
Asín de Palacio, Miguel, Dante y el islam , Madrid, Editorial Voluntad, 1927.
Barbot, Michel, 1492: Az arab kulturális örökség Európában , Strasbourg, Strasbourgi Bölcsészettudományi Egyetem, 1994.
Bertrand, Romain, Történelem egyenlő feltételek mellett. Egy kelet-nyugati találkozás beszámolója (16-17. század) , Párizs, Seuil, 2011.
Briffault, Robert, Racionális evolúció. Az emberiség megszületése (1919), London, Routledge, 2019.
Cerulli, Enrico, Il Libro della Scala e la questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Commedia , Vatikánváros, Biblioteca Apostolica Vaticana, „Studi e Testi no 150”, 1949.
Darke, Diana, Lopások a szaracénoktól. Hogyan formálta az iszlám építészet Európát , London, C. Hurst & Co., 2020.
Spanyolország, Michel et al., Közép-Ázsia. Kulturális transzferek a Selyemút mentén , Párizs, Vendémiaire, 2016.
Étiemble, René, Kínai Európa , Párizs, Gallimard, „Eszmék könyvtára”, 1989.
Étimble, René, Erotika és szerelem , Párizs, Le Livre de poche, „Biblio essais”, 1997.
Gallais, Pierre, A nyugati regény keletkezése. Esszék Trisztánról és Izoldáról, valamint perzsa modelljéről , Párizs, Tête de feuilles és Sirac kiadás, 1974.
Gutas, Dimitri, Görög gondolkodás, arab kultúra , London, Routledge, 1998.
Jullien, François, Az egyetemesről. Az egységességről, a közösről és a kultúrák párbeszédéről , Párizs, Seuil, „Points Essais”, 2008.
Jullien, François, Nincs kulturális identitás, de megvédjük egy kultúra erőforrásait , Párizs, L'Herne, „Cave canem”, 2016.
Libéra, Alain de, Penser le Moyen Âge , Párizs, Seuil, Pontok, 1991.
McDonald, Christine és Suleiman, Susana Rubin, French Global. Új perspektívák az irodalomtörténetre , Párizs, Classiques Garnier, "Irodalom, történelem, politika", 2014.
Picherot, Émilie, Az arab nyelv a humanista Európában 1500-1550 , Párizs, Classiques Garnier, „Összehasonlító perspektívák”, 2023.
Sartre, Maurice, A palmyrai hajó. Amikor az ókori világok találkoztak (Kr. e. 6. század – Kr. u. 6. század) , Párizs, Tallandier, 2021.
Schwab, Raymond, A keleti reneszánsz (1950), Párizs, Payot, 2014.
Standaert, Nicolas, A kínai közlöny európai forrásokban. Csatlakozás a globális nyilvánossághoz a kora és középső Csing-dinasztia idején , Leiden / Boston, Brill, „Sinica Leidensia”, 2022.
Statman, Alexander, Globális felvilágosodás: Nyugati haladás és kínai tudomány , Chicago, The University of Chicago Press, 2023.
Wilson, NG, Bizánctól Itáliáig: Görög tanulmányok az olasz reneszánszban , London, Duckworth, 1992.
„Ez a bejegyzés információfigyelésünk összefoglalása”
