További információk Dátumok és hely / dátumok és hely: 20. március 22-2024., Nantes Szervezet: Philippe Postel (Nantesi Egyetem/LAMo), Nicolas Correard (Nantesi Egyetem/LAMo), Émilie Picherot (Lille-i Egyetem/IUF)Kapcsolatfelvétel: kollokvium.Európa máshol@univ-nantes.fr A felhívás határideje / beküldési határidő: 1. szeptember 2022. / 1. szeptember 2022. Munkanyelvek: francia és angol / francia vagy angol.
A 19. század és a modern nemzetek megjelenése óta az örökség dinamikája magában foglalja a kánonok meghatározását. Egyes művek kifejezetten irodalmi hagyományokban betöltött szerepük miatt kaptak identitásértéket, de általánosabban nyelvi és kulturális szinten is. Ez a folyamat azonban nem nélkülözi az esszenciálissá vagy elfojtott jelenségeket, és különösen a külföldi hozzájárulások csökkenését, különösen az európai örökséghez való távoli hozzájárulásokat. Hogy csak egy példát említsünk, Robinson Crusoe-t (1719) régóta a nyugati civilizáció, pontosabban az angol kultúra, valamint a modern regény paradigmájaként tartják számon (Ian Watt, The Rise of the Novel, 1957). Defoe történetét azonban valószínűleg az arab-andalúz gondolkodó, Ibn Tufayl (Abudacer, 12. század) autodidakta filozófus ihlette – jobban, mint ahogy azt bevallani –, akit a 18. század elején latin fordítások és angol nyelven ismertek. . Hogyan befolyásolja ez a műről alkotott képünket, és azt, hogy milyen helyet foglalunk el az irodalomtörténetben? Ibn Tufayl távol áll az időben, és mivel egy másik civilizációhoz tartozott, nem európainak kell-e tekinteni, noha az Ibériai-félszigeten élt? A posztkoloniális megközelítések megkérdőjelezik a hagyományos kánonokat, de gyakran feláldozzák magukat az esszencializálás kísértésének, amit állításuk szerint kritizálnak. A nemzeteiben, nyelveiben és a külvilággal való kapcsolataiban sokszínű Európa soha nem alkotott egységes és zárt egészet, önmagába zárt egészet filozófusok. Így François Jullien megkérdőjelezi a kulturális identitás sajátosságaiban és különbségeiben felfogott fogalmát, amelyhez inkább az "erőforrás" és a "termékenység" fogalmát részesíti előnyben, és azt javasolja, hogy a "kultúrák sokféleségét a szakadékban" vegyék figyelembe. A kulturális identitást nem megfoghatatlan elvek vagy rögzített halmazok (például munkatestek) határoznák meg, hanem a kultúrákat elválasztó és összehozó dinamikus kölcsönhatásában, történelmi és fejlődő logikában épülnének fel. Ezzel szemben a „közöst”, amelyet mások megosztása, fogadása vagy meghallgatásaként értelmeznek, szembeállítja a kirekesztésen alapuló „kommunitarizmussal” (De l'Universel, 2008). ország vagy terület, a nyitottság szempontjából. A Patrick Boucheron által rendezett Franciaország világtörténete (2017) meghatározza a konstitutív kapcsolatokat Franciaország és más terek, gyakran távoli „máshol” között, amelyek mindazonáltal hozzájárultak történelmének tájékozódásához és „identitásának” kialakításához. A győztesek vagy a domináns történetéből kikerülő „egyenlő részekben” történetírás projektje a „találkozások” pontjainak azonosításán alapul, lehetővé téve a perspektívák összehasonlítását (Romain Bertrand, L'Histoire à parts equals, 2011) . Ugyanez igaz az irodalomtörténetre is (French Global. Új irodalomtörténeti perspektíva, szerk. Ch. McDonald és S. Rubin Suleiman, 2014). Országos viszonylatban ennek a diszciplínának ez a természete, ellentétben az egynyelvű korpuszokról szóló tanulmányokkal. Az európai irodalom egésze pedig nem érthető meg anélkül, hogy nyitott lennénk az egész világ irodalmai, az Európán kívüli irodalmak iránt. Már az első modern kor előtt is az arabok évszázados jelenléte olyan területeken, mint Szicília vagy az Ibériai-félsziget, nyomot hagyott a latin kereszténység kultúráján, nem is beszélve a világ számára nyitott helyeken, például Velencén keresztül lebonyolított cserékről. Az iszlám világból származó tudományos és filozófiai források hatalmas hozzájárulása a középkori európai kultúrához Arisztotelész Averroes és Avicenna révén történő újrafelfedezésének szimbóluma, így Alain de Libera a skolasztikus arisztotelizmust „kölcsönfilozófiaként” tudta leírni a középkor, 1991). Európa arab kultúra iránti figyelme több irodalmi hozzájárulást is eredményezett. Milyen szerepet játszik Dante munkásságában és gondolkodásában, aki Ibn Rushd (Averroes) arab-andalúz filozófust a „hősök és bölcsek kastélyába” (a pokol első köre) helyezi Hektór, Aeneas, Arisztotelész, Platón mellé. , Cicero és Eukleidész? Hasonlóképpen, Geoffrey Chaucer Canterbury meséiben nem csupán kétszer említi Avicennát; valószínűleg egy perzsa, a bahari dán népekből származó mese ihlette a „Kereskedő meséje” megírásához. A „klasszikusok” tehát nem mind kizárólag a görög-latin forrásokhoz való viszonyra épültek, mint modell, hanem nem európai forrásokra is támaszkodtak. Így amikor a reneszánszban állatokat kényszerítenek beszédre, ihletet meríthetünk Ezopuszból vagy más ókori szerzőkből, de Kalila wa'Dimnából vagy a Tisztaságban lévő Testvérek Leveleinek 22. leveléből (9-10. század) is, amely a katalán renegát Anselm Turmeda adaptációja révén ismert. A 16. századtól kezdve a gyarmati terjeszkedési mozgalom kulturális cseréket indított el Európából a gyarmatosított vagy félig gyarmatosított országokba (ez a mozgalom mindeddig kitüntetett figyelmet kapott a kutatásokban), de az újonnan felfedezett országokból Európába is: a felvilágosodás Európája sok tekintetben a kínai modellből táplálkozott (lásd Étiemble-t vagy Nicolas Standaert-et, vagy akár Alexander Statmant a tudomány területén). Mi a helyzet Nyugat-Indiával vagy Afrikával? Montaigne egy kannibál dalában felismert egy „teljesen anakreontikus” fordulatot, a görögökhöz méltó primitív lírát. De van-e ezen túlmenően amerikai vagy afrikai hozzájárulás a korszak európai irodalmához. a hatáshálózat újjáépítése és maga az egyetlen forrás gondolata, amit a keleti állatmesék is jól mutatnak; – a közvetítések szerepe, például a Viaticum irodalomé. Terjesztenek-e idegen motívumokat és irodalmi formákat a keresztes háborúktól a világvégek modern felfedezéséig oly sok és nagy hatású utazási történetek? Ugyanígy bizonyos érintkezési zónák vagy közösségek, mint a spanyolországi moriszkók, több olasz városban az örmények, vagy akár a zsidó diaszpórák is döntő szerepet játszhattak az európai közvetítéssel kapcsolatos tisztázásokban bizonyos más civilizációkból származó művek közvetítésében, fordításában és elismerésében. Így lett az Ezeregyéjszaka, amely európai, arab és világ „klasszikusává” vált… Antoine Gallandnek, első francia fordítójuknak köszönhetően. Alapvetően nem járult hozzá Európa is bizonyos nem európai „klasszikusok” – a kritikatörténet új perspektíváinak – megalkotásához? Egyes fogalmak az idegen formákkal való érintkezés révén újultak meg, közeli vagy távoli terekből. Így a kínai erotikus regények késztették Étimble-t az európai erotikus irodalom újradefiniálására (L'Érotisme et l'amour, 1987). A kritika ideológiai okokból bizonyos Európán kívüli forrásokat is képes volt elvetni vagy alábecsülni. Tudjuk például, hogy a középkori Barlaam és Josaphat legenda (amelyet a „Buddha élete” ihletett) adott témát Lope de Vega vígjátékának, de Calderón Life is a Dream című filmjének is; Ezt a hatást azonban kétségtelenül nehéz volt felismerni Spanyolországban a Franco-rezsim alatt, miközben az aranykor színházát nemzeti örökségként népszerűsítették, formálva a spanyol identitás gondolatát. Ellenkezőleg, a kritika túlbecsülhette a távoli modellek hatását: mi az, ami a 18. századi kínai mesék divatjában valójában „kínai”, vagy Montesquieu Lettres persanes című művében „perzsa”? kollektív gondolkodásunkra. A 19. századi gyarmati uralom előtti időszakokat részesítjük előnyben, ami a kereskedelem növekedésével járt. Ezért az 1800-as (hozzávetőleges) dátumot terminus ad quem-ként tételezzük fel, amennyiben a kérdések ezt követően alapvetően megváltoznak. Hasonlóképpen a legeredetibb témákat fogjuk előnyben részesíteni, de néhány már ismert irányvonalat érdemes alaposabban megvizsgálni, például az okszitán költői hagyomány, a fin'amor arab forrásaival kapcsolatban. Javasolhatjuk a korábbi kutatások kritikai vitáját vagy egyes tézisek újravizsgálását is, feltéve, hogy az régi munkákra vonatkozik. Így a Pierre Gallais által felvetett Trisztán és Iszút iráni forráshipotézisét Shahla Nosrat fejlesztette tovább új alapokon (Tristan és Iseut, valamint Wîs és Râmîn, 2014). A Nantes-i Egyetem „Ókori és modern irodalmak” (LAMo) laboratóriumának támogatásával szervezett kollokvium (6. téma: „A betűk köztársasága a globalizációban: cserék, identitások, decentralizáció”) egy olyan európai kulturális örökség felépítésének feltérképezését javasolja, amely más, nem európai forrásoknak is köszönhető. Kulcsszavak: Európa és nem európai irodalmak – Recepció – Kulturális identitás – Kulturális cserék – A „klasszikusok” fogalma
Türkçe verzió:
A 19. század és a modern nemzetek megjelenése óta a patrimonializáció dinamikája magában foglalja a kánonok meghatározását. Egyes ikonikus könyvekről úgy tekintenek, hogy identitást formálnak, nem csak az irodalmi hagyományokban betöltött szerepük miatt, hanem általánosságban véve nyelvi és kulturális szinten is. Ez a folyamat azonban esszenciálissá vagy elnyomással is jár, és gyakran figyelmen kívül hagyja a külföldi hozzájárulásokat, különösen az európai örökséghez való távoli hozzájárulásokat. A Robinson Crusoe-t például régóta a nyugati civilizáció, pontosabban az angol kultúra archetípusaként, valamint a modern regény alapítójaként tartják számon (Ian Watt, The Rise of the Novel, 1957). Defoe elbeszélését azonban – az általánosan elfogadottnál is – egy arab forrás, a 12. századi arab-andalúz gondolkodó autodidakta filozófusa, Ibn Tufayl (Abudacer) inspirálhatta, akit a 18. század elején latin fordításban ismertek. és egy angolt. Hogyan befolyásolja ez a mű kezelését, irodalomtörténeti helyét? Ibn Tufayl, aki időben eltávolodott, és mert egy másik civilizációhoz tartozott, nem európainak tekintendő, amíg az Ibériai-félszigeten élt? A posztkoloniális megközelítések megkérdőjelezik a hagyományos kánonokat, de gyakran hozzájárulnak ahhoz az esszencializálási folyamathoz, amelyet állításuk szerint kritizálnak. A nemzetek, nyelvek sokfélesége és a világ többi részéhez fűződő sokféle kapcsolata miatt Európa soha nem alkotott egy koherens és egységes, önmagába zárt egészet. Az összehasonlító irodalom mint tudományág szempontjából számos alapvető kérdést vetnek fel a történészek. és filozófusok. François Jullien megkérdőjelezi a kulturális identitás sajátosságai és különbségei alapján felfogott fogalmát. Előnyben részesítve az „erőforrás” és a „termékenység” fogalmát, azt javasolja, hogy vegyék figyelembe „a kultúrák sokféleségét az egymástól való távolság szempontjából”. A kulturális identitást nem állandó elvek vagy rögzített korpuszok (irodalmi művek) határoznák meg; Történelmi és evolúciós szempontból dinamikus kölcsönhatásra támaszkodna aközött, ami elválasztja és összehozza a kultúrákat. Jullien tehát szembeállítja a „közöst” (amit a Másik megosztásának, fogadásának vagy meghallgatásának aktusaként értünk) a „közösségivel” (a kirekesztésen alapul) De l’Universelben (2008). Egyes történészek a kulturális identitás fogalmát is újragondolják, egy országra vagy területre vonatkoztatva a nyitottság szempontjából. A Patrick Boucheron által szerkesztett Franciaország a világban, új globális történelem (2017) tehát bemutatja a kapcsolatokat Franciaország és más, másutt gyakran távoli terek között, amelyek mindazonáltal orientálták történelmét és formálták „identitását”. A győztesek és a domináns kultúrák szemszögéből a történelmet felülíró „egyenlő történetek” megírásának projektje tehát a „találkozások” azonosításán alapul, lehetővé téve a perspektívákkal való szembenézést (Romain Bertrand, L’Histoire egyenlő részben, 2011). Ez a helyzet az irodalomtörténettel is (Ch. McDonald és S. Rubin Suleiman rendező, French Global. Új perspektívák az irodalomtörténetről, 2014). Étimble L'Europe Chinoise (1989) nyomán az összehasonlító irodalom még mindig hozzájárul a zárt kulturális identitás mítoszainak tudományos dekonstrukciójához, amelyet az esszencializmus kényelme aláásott. Országos viszonylatban éppen ez a célja az összehasonlító irodalomnak, szemben az egynyelvű korpuszok vizsgálatával. Az európai irodalom általánosságban véve nem érthető meg anélkül, hogy megnyílnánk a világ minden tájáról származó irodalmak felé. Már a kora újkor előtt is az arabok évszázados jelenléte olyan területeken, mint Szicília vagy az Ibériai-félsziget, nyomot hagyott a latin kereszténység kultúráján, nem is beszélve a Velencéhez hasonló helyeken keresztül zajló kulturális cserékről, amelyek nyitottak voltak a világra. Arisztotelész újrafelfedezése Averroes és Avicenna révén az iszlám világ tudományos és filozófiai forrásainak a középkori európai kultúrához való hatalmas hozzájárulásának jelképe, lehetővé téve Alain de Libera számára, hogy a skolasztikus arisztotelizmusra „kölcsönfilozófiaként” hivatkozzon (Penser au Middleges, 1991). ). Az arab kultúra iránti európai érdeklődés közvetlenebb irodalmi hozzájárulást is eredményezett. Milyen szerepe volt Dante munkásságában és gondolkodásában, aki Ibn Rushd (Averroes) arab-andalúz filozófust a „hősök és bölcsek kastélyába” (a pokol első köre) helyezi Hektór, Aeneas, Arisztotelész, Platón mellé. , Cicero és Eukleidész? Hasonlóképpen, a Canterbury-mesékben Geoffrey Chaucer kétszer említi Avicenát, és a Bahar-i dánokból merített perzsa mese ihlette meg a Merchant's Tale megalkotásához -Latin források, modellként vetítve, de nem európai forrásokból is merítve. A beszélő állatokat a reneszánsz fikciókban például Aesopus vagy más ókori szerzők ihlették, de a Kalila wa-Dimna vagy a Testvérek tisztaságban levelei (22-9. század) 10. levele is, amely az adaptációja révén ismert. a katalán renegát, Anselm Turmeda. A 16. századtól a gyarmati terjeszkedés kulturális cseréket hozott Európából a gyarmatosított vagy félig gyarmatosított országokba (úgy tűnik, ez volt az eddigi kutatások középpontjában), de a nemrég felfedezett országokból is. Európa felé. A felvilágosodást sok tekintetben például a kínai modell ihlette (lásd Étimble, vagy Nicolas Standaert, vagy akár Alexander Statman a tudomány területén). Mi a helyzet Nyugat-Indiával vagy Afrikával? Montaigne egy kannibál dalában felismert egy „határozottan anakreontikus” modort, egyfajta primitív, a görögökhöz méltó lírát. Ezen az érdeklődésen túl, lehetséges-e amerikai indián vagy afrikai hozzájárulásokat találni az adott időszak európai irodalmához? A tanulmányok a következő témákra összpontosíthatnak: - forráskutatások, beleértve a többes számú és keresztezett forrásokat: számos esetben találkozhatunk több útvonalon keresztüli átadással, ami megkérdőjelezi a hatások hálózatának rekonstruálását és magát az egyetlen forrás gondolatát, amint azt a keleti állatmesék példája is mutatja. – tanulmányok a közvetítések szerepéről, például az utazási irodaloméról. Az útleírások bőségesek voltak, és a keresztes hadjáratok idejétől nagy hatást gyakoroltak a világ legtávolabbi helyeinek modern felfedezésére. Terjesztettek valamilyen idegen motívumot vagy irodalmi formát? Hasonlóképpen bizonyos érintkezési területek vagy bizonyos közösségek, mint például a spanyolországi mórok, több olasz városban az örmények, vagy a zsidó diaszpórák, döntő szerepet játszhattak egyes átadásokban.- frissítések az európai közvetítésről a közvetítésben, fordításban, ill. más civilizációk egyes műveinek elismerése: az Arab Nights például európai, arab és világ „klasszikusává” vált… Antoine Gallandnek, első francia fordítójuknak köszönhetően. Paradox módon Európa nem segített bizonyos nem európai „klasszikusok” létrejöttében? – új betekintést a kritika történetébe. Egyes kritikai elképzelések az új, idegen terekből (közeli vagy távoli) formákkal való érintkezés révén megújultak. A kínai erotikus regények például arra késztették Étiemble-t, hogy újradefiniálja az európai erotikus irodalmat (L'Érotisme et l'amour, 1997). A kritikusok azonban ideológiai okokból időnként figyelmen kívül hagytak vagy lekicsinyeltek bizonyos Európán kívüli forrásokat. Tudjuk, hogy Barlaam és Josaphat középkori legendája (amelyet a „Buddha élete” ihletett) adott érvet Lope de Vega vígjátéka mellett, valamint Calderón élete egy álom mellett. Ezt a hatást azonban nehéz lehetett felismerni Franco rendszerében, mivel az aranykor színházát nemzeti örökségként népszerűsítették, formálva a spanyol identitás eszméjét. Ezzel szemben a kritikusok túlbecsülhették egyes távoli modellek hatását. Mi a „kínai” a divatban a kínai mesékben a 18. században, vagy mi a „perzsa” Montesquieu perzsa betűiben. Az alanyoknak a 19. századi gyarmati uralom előtti korokra kell koncentrálniuk, ami a cserék megsokszorozódásával járt. Az 1800-as évet (körülbelül) tehát terminus ad quem-nek tekintik, amelyen túl alapvetően más kérdéseket kötnek. Bár az új hipotéziseket vagy eredeti témákat előnyben részesítik, néhány már ismert téma alaposabb feltárást érdemel, mint például az arab. a fin'amor okszitán költői hagyományának forrásai. Szívesen fogadjuk a korábbi kutatásokról szóló kritikai vitákat vagy egyes tézisek újravizsgálását, amennyiben azok korábbi tanulmányokra hivatkoznak. Így a Pierre Gallais által javasolt, Tristan és Iseut iráni forrásának hipotézisét Shahla Nosrat nemrégiben új alapokon dolgozta ki (Tristan et Iseut et Wîs et Râmîn, 2014). Az Antiques kutatócsoport támogatásával szervezték meg. et Modernes (LAMo) a Nantes Egyetemen (6. kutatási téma: „A levelek köztársasága a globalizált világban: cserék, identitások, decentralizációk”), szimpóziumunk egy olyan európai kulturális örökség feltérképezését javasolja, amely nem európai hozzájárulásokkal adós. Kulcsszavak: Európa és Európán kívüli irodalmak – Recepció – Kulturális identitás – Kulturális cserék – A „klasszikusok” fogalma Tudományos Bizottság / tudományos bizottságNicolas Correard (Nantesi Egyetem) Lina Guo (Sun Yat-sen Egyetem, Guangzhou) Claudine Le Blanc (University Sorbonne Nouvelle)Emilie Picherot (Université Lille / IUF)Philippe Postel (Nantesi Egyetem)Nina Soleymani Majd (Université Sorbonne Nouvelle)Daniel Struve (Université Paris Cité)John Tolan (Nantes Université) Indikatív bibliográfia / A bibliográfia elemei Ahmad, Aziz, Ahmed Szicília (1975), New York, Columbia University Press, 1979. Asín de Palacio, Miguel, Dante y el islam, Madrid, Editorial Voluntad, 1927. Barbot, Michel, 1492: az arab kulturális örökség Európában, Strasbourg, Humanitárius Egyetem Sciences of Strasbourg, 1994.Bertrand, Romain, Történelem egyenlő részben. Egy kelet-nyugati találkozás története (2011-XNUMX. század), Párizs, Seuil, XNUMX. Briffault, Robert, Rational Evolution. The Making of Humanity (1919), London, Routledge, 2019.Cerulli, Enrico, Il Libro della Scala e la questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Commedia, Vatikánváros, Biblioteca Apostolica Vaticana, „Studi e Testi no 150”, Darke, Diana, Lopás a szaracénoktól. Hogyan alakította az iszlám építészet Európát, London, C. Hurst & Co., 2020. Spanyolország, Michel et al., Közép-Ázsia. Kulturális transzferek a Selyemút mentén, Párizs, Vendémiaire, 2016. Étimble, René, Kínai Európa, Párizs, Gallimard, „Bibliothèque des idées”, 1989. Étimble, René, Erotika és szerelem, Párizs, Le Livre de poche, „Biblio essais”, 1997.
Gallais, Pierre, Genesis of the Western regény. Esszék Trisztánról és Izoldáról és perzsa modelljéről, Párizs, Tête de Feuilles és Sirac kiadások, 1974.
Gutas, Dimitri, görög gondolkodás, arab kultúra, London, Routledge, 1998. Jullien, François, De l'universel. Az egyenruháról, a közösről és a kultúrák közötti párbeszédről, Paris, Seuil, „Points Essais”, 2008.Jullien, François, Nincs kulturális identitás, de megvédjük egy kultúra erőforrásait, Párizs, L'Herne, „Barlang canem”, 2016.Libéra, Alain de, Gondolkodás a középkorról, Párizs, Seuil, „Pontok”, 1991.McDonald, Christine és Szulejmán, Susana Rubin, French Global. Új irodalomtörténeti perspektívák, Párizs, Classiques Garnier, „Irodalom, történelem, politika”, 2014.Picherot, Émilie, Az arab nyelv a humanista Európában 1500-1550, Párizs, Classiques Garnier, „Összehasonlító perspektívák”, 2023 .Sartre, Maurice , Palmyre hajója. Amikor az ókori világok találkoztak (Kr. e. 2021. század – Kr. u. 1950. század), Paris, Tallandier, 2014.Schwab, Raymond, The Oriental Renaissance (2022), Paris, Payot, 2023. Standaert, Nicolas, The Chinese Gazette in European Sources. Csatlakozás a globális nyilvánossághoz a korai és közép-Qing-dinasztiában, Leiden / Boston, Brill, „Sinica Leidensia”, 1992. Statman, Alexander, A Global Enlightenment: Western Progress and Chinese Science, Chicago, The University of Chicago Press, XNUMX. Wilson, NG, Bizánctól Olaszországig: Greek Studies in the Italian Renaissance, London, Duckworth, XNUMX.
Dátumok és hely / dátumok és hely: 20. március 22-2024., Nantes
Szervezet: Philippe Postel (Nantesi Egyetem/LAMo), Nicolas Correard (Nantesi Egyetem/LAMo), Émilie Picherot (University of Lille/IUF)
Kapcsolat: colloque.Europe.ailleurs@univ-nantes.fr
Felhívás/beküldési határidő: 1. szeptember 2022. / 1. szeptember 2022.
Munkanyelvek : Francia és angol / francia vagy angol
A 19. század és a modern nemzetek megjelenése óta az örökség dinamikája magában foglalja a kánonok meghatározását. Egyes művek kifejezetten irodalmi hagyományokban betöltött szerepük miatt kaptak identitásértéket, de általánosabban nyelvi és kulturális szinten is. Ez a folyamat azonban nem nélkülözi az esszenciálissá vagy elfojtott jelenségeket, és különösen a külföldi hozzájárulások csökkenését, különösen az európai örökséghez való távoli hozzájárulásokat. Hogy csak egy példát vegyünk, Robinson Crusoe (1719) régóta a nyugati civilizáció, pontosabban az angol kultúra, valamint a modern regény paradigmájaként tartják számon (Ian Watt, A regény felemelkedése, 1957). Defoe történetét azonban valószínűleg jobban ihlette, mint el akarnánk ismerni Autodidakta filozófus a 18. század elején latin és angol fordítások révén ismert Ibn Tufayl arab-andalúz gondolkodó (Abudacer, XII. század). Hogyan befolyásolja ez a műről alkotott képünket, és azt, hogy milyen helyet foglalunk el az irodalomtörténetben? Ibn Tufayl távol áll az időben, és mivel egy másik civilizációhoz tartozott, nem európainak kell-e tekinteni, noha az Ibériai-félszigeten élt? A posztkoloniális megközelítések megkérdőjelezik a hagyományos kánonokat, de gyakran feláldozzák magukat az esszencializálás kísértésének, amit állításuk szerint kritizálnak. Nemzeteiben, nyelveiben és külvilággal való kapcsolataiban sokszínű Európa soha nem alkotott egységes és zárt egészet, önmagába zárt egészet.
Az összehasonlító irodalom, mint tudományág bizonyos alapkérdései ma is visszhangra találnak a történészek és filozófusok körében. Így François Jullien megkérdőjelezi a kulturális identitás sajátosságaiban és különbségeiben felfogott fogalmát, amelyhez inkább az "erőforrás" és a "termékenység" fogalmát részesíti előnyben, és azt javasolja, hogy a "kultúrák sokféleségét a szakadékban" vegyék figyelembe. A kulturális identitást nem megfoghatatlan elvek vagy rögzített halmazok (például munkatestek) határoznák meg, hanem a kultúrákat elválasztó és összehozó dinamikus kölcsönhatásában, történelmi és fejlődő logikában épülnének fel. Így szembeállítja a „közösséggel”, amelyet mások megosztásának, fogadásának vagy meghallgatásának aktusaként értelmeznek, a kirekesztésen alapuló „kommunitarizmussal”.Az Univerzálisból, 2008).
Egyes történészek a kulturális identitás egy országra vagy területre vonatkoztatott fogalmát is újragondolják a nyitottság szempontjából. Franciaország világtörténete (2017), Patrick Boucheron rendezésében, meghatározza a konstitutív kapcsolatokat Franciaország és más, gyakran távoli „másutt” terek között, amelyek mindazonáltal hozzájárultak történelmének orientálásához és „identitásának” kialakításához. A győztesek vagy a domináns történetéből kikerülő „egyenlő részek” történetek írásának projektje a „találkozási” pontok azonosításán alapul, amelyek lehetővé teszik a perspektívák összehasonlítását (Romain Bertrand, Történelem egyenlő részben, 2011). Ugyanez igaz az irodalomtörténetre is (francia globális. Új irodalomtörténeti perspektíva, dir. Ch. McDonald és S. Rubin Szulejmán, 2014).
A folytatásban aKínai Európa Étimble (1989) szerint az összehasonlító irodalom hozzájárul a zárt kulturális identitás mítoszainak ehhez a tudományos dekonstrukciójához, amelyet aláásott az esszencializmus kényelme. Országos viszonylatban ennek a diszciplínának ez a természete, ellentétben az egynyelvű korpuszokról szóló tanulmányokkal. Az európai irodalom egésze pedig nem érthető meg a világ minden tájáról érkező irodalmak, az Európán kívüli irodalmak előtti nyitás nélkül.
Már az első modernitás előtt az arabok évszázados jelenléte olyan területeken, mint Szicília vagy az Ibériai-félsziget, rányomta bélyegét a latin kereszténység kultúrájára, nem beszélve a világ számára nyitott helyeken, például Velencén átívelő cserékről. Az iszlám világból származó tudományos és filozófiai források hatalmas hozzájárulása a középkori európai kultúrához Arisztotelész Averroes és Avicenna révén való újrafelfedezésének szimbóluma, így Alain de Libera a skolasztikus arisztotelizmust „kölcsönfilozófiaként” tudta leírni.A középkorra gondolva, 1991). Európa arab kultúra iránti figyelme több irodalmi hozzájárulást is eredményezett. Milyen szerepet játszik Dante munkásságában és gondolkodásában, aki Ibn Rushd (Averroes) arab-andalúz filozófust a „hősök és bölcsek kastélyába” helyezi (1. köre).Pokol), Hektor, Aeneas, Arisztotelész, Platón, Cicero és Eukleidész mellett? Hasonlóképpen az övében is Canterbury mesék, Geoffrey Chaucer nemcsak Avicennát említi (kétszer); ihletet nyerhetett egy perzsa mese a Bahar-i dán hogy megkomponálja a „Kereskedő meséjét”.
A „klasszikusok” tehát nem mind a mintának vett görög-latin forrásokhoz fűződő kizárólagos kapcsolatra épültek, hanem nem európai forrásokból is. Így amikor a reneszánsz korában állatokról beszélünk, ihletet meríthetünk Aesopustól vagy más ókori szerzőktől, de akár Kalila wa'Dimna vagy a 22. leveléből A Testvérek levelei a tisztaságban (9-10. század), a katalán renegát, Anselm Turmeda adaptációja révén ismert.
A 16. századtól a gyarmati terjeszkedés mozgalma volt az Európából a gyarmatosított vagy félig gyarmatosított országokba irányuló kulturális cserék kiindulópontja (ez a mozgalom, úgy tűnik, ez idáig kiemelt figyelmet kapott a kutatásban), de éppúgy, mint sok nemrégiben felfedezett ország Európa felé. : a felvilágosodás Európája sok tekintetben a kínai mintára húzott (lásd Étimble vagy Nicolas Standaert, vagy akár Alexander Statman a tudomány területén). Mi a helyzet Nyugat-Indiával vagy Afrikával? Montaigne egy kannibál dalában felismert egy „teljesen anakreontikus” fordulatot, a görögökhöz méltó primitív lírát. De van-e ezen túlmenően amerikai vagy afrikai hozzájárulás a korszak európai irodalmához?
A beavatkozások a következő kutatási irányokra irányulhatnak: – források vagy többes számú és keresztezett források vizsgálata: számos olyan eset van, amikor a közvetítés több úton történik, ami megkérdőjelezi a hatáshálózat újjáépítését és az egyedi forrás gondolatát, mint pl. keleti állatmesék esete bizonyítja; – a közvetítések szerepe, például a Viaticum irodalomé. Terjesztenek-e idegen motívumokat és irodalmi formákat a keresztes háborúktól a világvégek modern felfedezéséig oly sok és nagy hatású utazási történetek? Ugyanígy bizonyos érintkezési zónák vagy közösségek, mint például a spanyolországi moriszkóké, több olasz városban az örményeké, vagy akár a zsidó diaszpórák, döntő szerepet játszhattak bizonyos áthelyezésekben.
– az európai közvetítéssel kapcsolatos tisztázások bizonyos más civilizációkból származó művek közvetítésében, fordításában és elismerésében. Így Arab éjszakák amely európai, arab és világ „klasszikusává” vált… Antoine Gallandnek, az első francia fordítójuknak köszönhetően. Alapvetően nem járult hozzá Európa is bizonyos nem európai "klasszikusok" előállításához?
– új kritikatörténeti nézetek. Egyes fogalmak az idegen formákkal való érintkezés révén újultak meg, közeli vagy távoli terekből. Így a kínai erotikus regények késztették Étimble-t az európai erotikus irodalom újradefiniálására.Erotika és szerelem, 1987). A kritika ideológiai okokból bizonyos Európán kívüli forrásokat is képes volt elvetni vagy alábecsülni. Tudjuk például, hogy a középkori Barlaam és Josaphat legenda (amelyet a „Buddha élete” ihletett) Lope de Vega vígjátékának témája volt. Az élet egy álom Calderon; Ezt a hatást azonban kétségtelenül nehéz volt felismerni Spanyolországban a Franco-rezsim alatt, miközben az aranykor színházát nemzeti örökségként népszerűsítették, formálva a spanyol identitás gondolatát. Ezzel szemben a kritika képes volt túlbecsülni a távoli modellek befolyását: mi az, ami a 18. századi kínai mesék divatjában valójában „kínai”, vagy a 18. században a „perzsa”. perzsa betűk Montesquieu-től?
Más irányok is szóba jöhetnek, de ezeknek jelentősen hozzá kell járulniuk kollektív gondolkodásunkhoz. A 1800. századi gyarmati uralom előtti időszakokat részesítjük előnyben, ami a kereskedelem növekedésével járt. Ezért az XNUMX-as (hozzávetőleges) dátumot a határ, amelynél, amennyiben a kérdések utólag alapvetően eltérőek lesznek.
A legeredetibb témákat is előnyben részesítjük, de bizonyos, már ismert utakat érdemes alaposabban feltárni, például az oksitán költői hagyomány arab forrásaival kapcsolatban. fin'amor. Javasolhatjuk a korábbi kutatások kritikai vitáját vagy egyes tézisek újravizsgálását is, feltéve, hogy az régi munkákra vonatkozik. Így a hipotézis egy iráni forrás Trisztán és Izolda, amelyet Pierre Gallais javasolt, nemrégiben Shahla Nosrat fejlesztette új alapokra (Trisztán és Izolda et Wîs és Râmîn, 2014).
A Nantes-i Egyetem „Ancient and Modern Literature” (LAMo) laboratóriumának támogatásával megrendezett konferencia (6. téma: „A levelek köztársasága a globalizációban: cserék, identitások, decentralizáció”) ezért javasolja egy XNUMX-es levéltár felépítésének feltérképezését. Az európai kulturális örökség adósa másutt a nem európaiaknak.
Kulcsszavak: Európa és az Európán kívüli irodalmak – Recepció – Kulturális identitás – Kulturális cserék – A „klasszikusok” fogalma
Türkçe verzió:
A 19. század és a modern nemzetek megjelenése óta a patrimonializáció dinamikája magában foglalja a kánonok meghatározását. Egyes ikonikus könyvekről úgy tekintenek, hogy identitást formálnak, nem csak az irodalmi hagyományokban betöltött szerepük miatt, hanem általánosságban véve nyelvi és kulturális szinten is. Ez a folyamat azonban esszenciálissá vagy elnyomással is jár, és gyakran figyelmen kívül hagyja a külföldi hozzájárulásokat, különösen az európai örökséghez való távoli hozzájárulásokat. Robinson Crusoepéldául régóta a nyugati civilizáció, pontosabban az angol kultúra archetípusaként, valamint a modern regény alapítójaként tartják számon (Ian Watt, A regény felemelkedése, 1957). Defoe narratíváját azonban – az általában feltételezettnél jobban – egy arab forrás, a Autodidakta filozófia századi arab-andalúz gondolkodó, Ibn Tufayl (Abudacer), a 12. század elején latin és angol fordítás révén ismert. Hogyan befolyásolja ez a mű kezelését, irodalomtörténeti helyét? Ibn Tufayl, aki időben eltávolodott, és mert egy másik civilizációhoz tartozott, nem európainak tekintendő, amíg az Ibériai-félszigeten élt? A posztkoloniális megközelítések megkérdőjelezik a hagyományos kánonokat, de gyakran hozzájárulnak ahhoz az esszencializálási folyamathoz, amelyet állításuk szerint kritizálnak. A nemzetek, nyelvek sokfélesége és a világ többi részéhez fűződő sokféle kapcsolata miatt Európa soha nem alkotott összefüggő és egységes, önmagába zárt egészet.
A történészek és filozófusok számos alapvető kérdést vetnek fel, amelyek központi szerepet játszanak az összehasonlító irodalomban mint tudományágban. François Jullien megkérdőjelezi a kulturális identitás sajátosságai és különbségei alapján felfogott fogalmát. Előnyben részesítve az „erőforrás” és a „termékenység” fogalmát, azt javasolja, hogy vegyék figyelembe „a kultúrák sokféleségét az egymástól való távolság szempontjából”. A kulturális identitást nem állandó elvek vagy rögzített korpuszok (irodalmi művek) határoznák meg; Történelmi és evolúciós szempontból dinamikus kölcsönhatásra támaszkodna aközött, ami elválasztja és összehozza a kultúrákat. Jullien tehát szembeállítja a „közösséget” (amit a Másik megosztásának, fogadásának vagy meghallgatásának aktusaként értünk) a „közösségivel” (a kirekesztésen alapul). Az Univerzálisból (2008).
Egyes történészek a kulturális identitás egy országra vagy területre vonatkoztatott fogalmát is újragondolják a nyitottság szempontjából. Franciaország a világban, új globális történelem A Patrick Boucheron által szerkesztett (2017) tehát bemutatja a kapcsolatokat Franciaország és más, másutt gyakran távoli terek között, amelyek ennek ellenére orientálták történelmét és formálták „identitását”. A győztesek és a domináns kultúrák szemszögéből a történelmet felülíró „egyenlő történetek” megírásának projektje tehát a „találkozások” azonosításán alapul, lehetővé téve a perspektívákkal való szembenézést (Romain Bertrand, Történelem egyenlő részben, 2011). Ez a helyzet az irodalomtörténettel is (Ch. McDonald és S. Rubin Szulejmán rendező, francia globális. Az irodalomtörténet új perspektívái, 2014).
Étimble nyomán Kínai Európa (1989) szerint az összehasonlító irodalom továbbra is hozzájárul a zárt kulturális identitás mítoszainak tudományos dekonstrukciójához, amelyet aláásott az esszencializmus kényelme. Országos viszonylatban éppen ez a célja az összehasonlító irodalomnak, szemben az egynyelvű korpuszok vizsgálatával. Az európai irodalmat általánosabban nem lehet megérteni anélkül, hogy ne nyitnánk meg a világ minden tájáról származó irodalmak felé.
Már a kora újkor előtt az arabok százéves jelenléte olyan területeken, mint Szicília vagy az Ibériai-félsziget rányomta bélyegét a latin kereszténység kultúrájára, nem beszélve a kulturális cserékről olyan helyeken, mint Velence, amelyek nyitottak a világ felé. Arisztotelész újrafelfedezése Averroes és Avicenna révén az iszlám világ tudományos és filozófiai forrásainak a középkori európai kultúrához való hatalmas hozzájárulásának jelképe, lehetővé téve Alain de Libera számára, hogy a skolasztikus arisztotelizmusra „kölcsönfilozófiaként” hivatkozzon.A középkorra gondolva, 1991). Az arab kultúra iránti európai érdeklődés közvetlenebb irodalmi hozzájárulást is eredményezett. Milyen szerepet játszott Dante munkásságában és gondolkodásában, aki Ibn Rushd (Averroes) arab-andalúz filozófust a „hősök és bölcsek kastélyába” helyezi (1. kör Hell), Hektor, Aeneas, Arisztotelész, Platón, Cicero és Eukleidész mellett? Hasonlóképpen az övében Canterbury mesék, Geoffrey Chaucer kétszer említi Avicennát, és valószínűleg egy perzsa mese ihlette meg Bahar-i dán hogy megkomponálja a Kereskedő meséjét.
Az irodalmi „klasszikusok” nem mind a görög-latin forrásokhoz fűződő kizárólagos, mintaként vetített kapcsolatra épültek, hanem nem európai forrásokból is merítettek. Például a beszélő állatokat a reneszánsz fikciókban Ezópus vagy más ókori szerzők ihlették, de a Kalila wa-Dimna vagy a 22. levél a A Testvérek levelei a tisztaságban (9-10. század), a katalán renegát, Anselm Turmeda adaptációja révén ismert.
A 16. századtól a gyarmati terjeszkedés kulturális cseréket hozott Európából a gyarmatosított vagy félig gyarmatosított országokba (ez a transzfer, úgy tűnik, ez volt eddig a kutatás középpontjában), de ugyanúgy a nemrég felfedezett országokból Európa felé. A felvilágosodást sok tekintetben például a kínai modell ihlette (lásd Étimble, vagy Nicolas Standaert, vagy akár Alexander Statman a tudomány területén). Mi a helyzet Nyugat-Indiával vagy Afrikával? Montaigne egy kannibál dalában felismert egy „határozottan anakreontikus” modort, egyfajta primitív, a görögökhöz méltó lírát. Ezen az érdeklődésen túlmenően, találhatunk-e amerikai vagy afrikai hozzájárulást a korszak európai irodalmához. megkérdőjelezi a hatások hálózatának újjáépítését és az egyetlen forrás gondolatát, amint azt a keleti állatmesék példája is mutatja. – tanulmányok a közvetítések, például az utazási irodalom szerepéről. Az útleírások bőségesek voltak, és nagy hatással voltak a keresztes hadjáratok idejére a világ legtávolabbi helyeinek modern felfedezésére. Terjesztettek valamilyen idegen motívumot vagy irodalmi formát? Hasonlóképpen bizonyos érintkezési területek vagy közösségek, mint például a spanyolországi mórok, több olasz városban az örmények vagy a zsidó diaszpórák, döntő szerepet játszhattak egyes áthelyezésekben.
– frissítések az európai közvetítésről más civilizációk egyes művek közvetítésében, fordításában és elismerésében: a Arabian Nightspéldául európai, arab és világ „klasszikusává” vált… Antoine Gallandnek, az első francia fordítójuknak köszönhetően. Paradox módon Európa nem segített bizonyos nem európai „klasszikusok” előállításában?
– új betekintések a kritika történetébe. Egyes kritikai elképzelések az új, idegen terekből (közeli vagy távoli) formákkal való érintkezés révén megújultak. A kínai erotikus regények például arra késztették az Étimble-t, hogy újradefiniálja az európai erotikus irodalmat.Erotika és szerelem, 1997). A kritikusok azonban ideológiai okokból időnként figyelmen kívül hagytak vagy lekicsinyeltek bizonyos Európán kívüli forrásokat. Tudjuk, hogy Barlaam és Josaphat középkori legendája (amelyet a „Buddha élete” ihletett) szolgált érvként Lope de Vega vígjátéka mellett. Az élet egy álom írta Calderón. Ezt a hatást azonban nehéz lehetett felismerni Franco rendszerében, mivel az aranykor színházát nemzeti örökségként népszerűsítették, formálva a spanyol identitás eszméjét. Ezzel szemben a kritikusok túlbecsülhették egyes távoli modellek hatását. Mi az igazán „kínai” a kínai mesék divatjában a 18. században, vagy „perzsa” Montesquieu-nél Perzsa betűk?
Más irányok is szóba jöhetnek, amennyiben hozzájárulnak kollektív reflexiónkhoz. Az alanyoknak a 19. századi gyarmati uralom előtti korokra kell koncentrálniuk, ami a cserék megsokszorozódásával járt. Az 1800-as évet (körülbelül) tehát terminus ad quemnek fogjuk fel, amelyen túl alapvetően különböző kérdéseket köt.
Míg az új hipotéziseket vagy eredeti témákat előnyben részesítik, néhány már ismert téma alaposabb feltárást érdemel, mint például az okszitán költői hagyomány arab forrásai. fin'amor. Szívesen fogadjuk a korábbi kutatásokról szóló kritikai vitákat vagy egyes tézisek újravizsgálását, amennyiben azok korábbi tanulmányokra hivatkoznak. Így a hipotézis egy iráni forrás számára Trisztán és Izolda, amelyet Pierre Gallais javasolt, nemrégiben Shahla Nosrat (Tristan et Iseut) fejlesztette ki új alapokon et Wîs és Râmîn, 2014).
A Nantes Egyetem Littératures Antiques et Modernes (LAMo) kutatócsoportjának (6. kutatási téma: „A levelek köztársasága a globalizált világban: cserék, identitások, decentralizációk”) támogatásával megszervezett szimpóziumunk egy XNUMX-as évekbeli felépítés feltérképezését javasolja. Az európai kulturális örökség nem európai hozzájárulásokkal adósa.
Kulcsszavak: Európa és az Európán kívüli irodalmak – Recepció – Kulturális identitás – Kulturális cserék – A „klasszikusok” fogalma
Tudományos bizottság
Nicolas Correard (Nantesi Egyetem)Lina Guo (Sun Yat-sen Egyetem, Guangzhou)Claudine Le Blanc (Sorbonne Nouvelle Egyetem)Emilie Picherot (Lille Egyetem / IUF)Philippe Postel (Nantesi Egyetem)Nina Soleymani Majd (Sorbonne Nouvelle Egyetem)Daniel Struve ( Paris Cité Egyetem) John Tolan (Nantesi Egyetem)
Indikatív bibliográfia / A bibliográfia elemei
Ahmad, Aziz, Az iszlám Szicília története (1975), New York, Columbia University Press, 1979.
Asín de Palacio, Miguel, Dante és el Islam, Madrid, Editorial Voluntad, 1927.
Barbot, Michel, 1492: arab kulturális örökség Európában, Strasbourg, Strasbourgi Humántudományi Egyetem, 1994.
Bertrand, Romain, Történelem egyenlő részben. Egy kelet-nyugat találkozás története (XVI-XVII. század), Párizs, Seuil, 2011.
Briffault, Robert, Racionális evolúció. Az emberiség teremtése (1919), London, Routledge, 2019.
Cerulli, Enrico, Az Il Libro della Scala és a Divina Commedia arab-spanyol betűtípusának kérdése, Vatikánváros, Biblioteca Apostolica Vaticana, „Studi e Testi no 150”, 1949.
Darke, Diana, Lopás a szaracénoktól. Hogyan alakította az iszlám építészet Európát, London, C. Hurst & Co., 2020.
Spanyolország, Michel et al., Közép-Ázsia. Kulturális transzferek a Selyemút mentén, Párizs, Vendémiaire, 2016.
Étimble, René, LKínai Európa, Paris, Gallimard, „Ötletek könyvtára”, 1989.
Étimble, René, Erotika és szerelem, Párizs, Le Livre de Pocket, „Biblio essays”, 1997.
Gallais, Pierre, A nyugati regény keletkezése. Esszék Trisztánról és Izoldáról és perzsa modelljéről, Párizs, Tête de Feuilles és Sirac kiadások, 1974.
Gutas, Dimitri, Görög gondolkodás, arab kultúra, London, Routledge, 1998.
Jullien, François, Az univerzálisról. Az egyenruháról, a közösről és a kultúrák közötti párbeszédről, Párizs, Seuil, „Points Essais”, 2008.
Jullien, François, Nincs kulturális identitás, de megvédjük a kultúra erőforrásait, Párizs, L’Herne, „Cave canem”, 2016.
Libéra, Alain de, A középkorra gondolva, Párizs, Seuil, „Points”, 1991.
McDonald, Christine és Szulejmán, Susana Rubin, francia globális. Az irodalomtörténet új perspektívái, Párizs, Classiques Garnier, „Irodalom, történelem, politika”, 2014.
Picherot, Emilie, Az arab nyelv a humanista Európában 1500-1550, Párizs, Classiques Garnier, „Comparative Perspectives”, 2023.
Sartre, Maurice, Palmyra csónakja. Amikor az ókori világok találkoztak (Kr. e. 6. század – Kr. e. 6. század), Párizs, Tallandier, 2021.
Schwab, Raymond, A keleti reneszánsz (1950), Párizs, Payot, 2014.
Standaert, Nicolas, A Kínai Közlöny az európai forrásokban. Csatlakozás a globális közönséghez a korai és középső Qing-dinasztiában, Leiden / Boston, Brill, „Sinica Leidensia”, 2022.
Statman, Alexander, Globális felvilágosodás: nyugati haladás és kínai tudomány, Chicago, The University of Chicago Press, 2023.
Wilson, N. G., Bizánctól Itáliáig: görög tanulmányok az olasz reneszánszban, London, Duckworth, 1992.
„Ez a bejegyzés információfigyelésünk összefoglalása”
