A nemzeti oktatási miniszter döntése, amely szerint az abaját "nyilvánvaló vallási szimbólumokká" minősítette, válasz az önmagát iszlamistának valló prédikátorok seregére, akik elmagyarázták fiatal muszlim lányoknak a Tik Tokon, hogyan engedelmeskedjenek Allahnak a 2004-es iskola eltérítésével. törvény ilyen körülmények között képmutató azt állítani, hogy ez nem vallásos ruházat.

Azok a viták és erőszakos politikai reakciók, amelyek nem mulasztottak el, és amelyeknek eredményeként Franciaországot ismét elítélik az ENSZ-ben diszkrimináció miatt – ami végül az elismerés jelévé válik – a hatóságok állítólagos muzulmánellenes megszállottságát veszi célba . Az iszlamistáknak és ügyfeleiknek Franciaországban és Európában majdnem sikerült monopolizálniuk az iszlám és híveinek nyilvános megnyilvánulását. Tehát a francia kormány és a franciák, akik 82%-kal támogatják ezen a ponton, muszlimellenesek lennének, ha megtámadnának egy ruhadarabot, amelynek semmi köze az iszlámhoz.

A „szekularizmussal” és az „iszlamistákkal” szemben álló vitában azonban folyamatosan emlékeztetni kell egy vakfoltra: a nők – és különösen a fiatal nők – sorsára, amelyet az iszlamisták tartogatnak számukra. Megdöbbentő, hogy a világi vita elhomályosítja a fátyolozás kérdését és céljait, mintha csak az iszlám megjelenítésére és a területek megjelölésére vonatkozna. Mert a fátyol mögött más a szándékosság: a fiatal francia nők egy részét - vagy Franciaországban élő fiatal külföldieket - eltávolítani az egyének, nemek és csoportok közötti kapcsolatok szabad piacáról.

A fátyol (fátyol, abaya vagy más formájában) a nők testének burkolata, amelynek célja nemcsak a testük elrejtése, a vágy tárgya, hanem mindenekelőtt, hogy ugyanazokat a nőket fenntartsa olyan férfiak számára, akik módon rendezi a természetes „tulajdonosokat”, a szilárd iszlám meggyőződésű muszlimokat. A fátyolozáson keresztül arról van szó, hogy a fiatal jámbor muszlim lányok csoportját – így leendő férjeik számára fenntartva – el kell távolítani a társadalomtól, az ideálist a szűzi házasságra, a rájuk bízott nemzésre, esetleges elzárásra. a szalafista feleségútról – még akkor is, ha a Muszlim Testvériség nem habozik a legtapasztaltabb nővérek felhasználásával nyilvános térben vagy vitában. Ez alátámasztja az „iszlám feminizmus” tézisét.

Az iszlamista ruházati megjelenítés ezért azt a célt szolgálja, hogy amint bejelentik pubertáskorukat, a muszlim nőket eltávolítsa a társadalmi kapcsolatok, a csábítás és a házasság piacáról. A fiatal fátyolos lányt vallástársai állítólag tisztelik, és megvédik a csoporton kívülről érkező megközelítési vagy csábítási kísérletekkel szemben. Ezzel szemben a leleplezett nők a vágy tárgyai minden férfi számára, beleértve a legjámborabb testvéreket is, akiket vonz az ilyen szerénytelenség, anélkül, hogy kétségbeesne, hogy megtérítse a legextrovertáltabbakat (mint például Diam rapperét). Ezzel az archaizmussal szemben, amely az ókor mitológiai történeteihez vezet vissza, Franciaország összes feministájának (archaeo vagy neo) egy nőként kell felállnia. Minden várakozással szemben bénító a tiltakozás a kimondhatatlannal szemben, a fiatal lányok úgynevezett „szabad ruhaválasztása” az, ami felkelti a szexuális közömbösség iránt szenvedélyesek figyelmét.

Úgy tesz, mintha az abaya nem vallási jelző, miközben ellenfelei „muzulmánellenes gyűlöletét” rója fel, azt állítja, hogy megvédi a nők szabadságát, miközben támogatja azoknak a manővereit, akik megpróbálják eltörölni a jogaikért folytatott generációk óta tartó küzdelmeket: naivitás vagy barátság által. a félrevezetett progresszivizmus ideológusai határozottan nem állnak közel az ellentmondáshoz!