Ellentmondásos és cenzúrázott konferencia
Florence Bergeaud-Blackler március 5-i konferenciájának témája a Lille-i Hauts-de-France regionális tanácsban már számos alkalommal előkerült különböző, magukat bal- vagy jobboldalinak valló egyesületek kérésére, vagy nem tüntettek fel semmiféle pártos címkét. Az általa bemutatott mű[1]nem politikai kiáltvány vagy harcos értekezés, hanem didaktikai célú tudományos könyv. Annál is meglepőbb tehát, hogy ez a konferencia a munka minőségét tekintve a legkülönösebb okok miatt nem kerülhetett sor egyetemre... Ez a Frérisme-ről szóló munka valójában harminc évnyi kutatás eredménye, amely Bordeaux-ban kezdődött, majd országos léptékűre terjedt ki.
A Muszlim Testvériség ideológiája: a hagyomány és a modernitás között
Ez a szerződés üdvös emlékeztető, fényt vet egy szervezetre, amely inkább az árnyékban boldogul: a Muszlim Testvériségre. Egy fiatal egyiptomi diák, Hassan el-Banna által 1928-ban alapított testvéri közösség, amely fellázadt országa elitjének elnyugatiasodása miatt, és arra törekedett, hogy – saját nézetei szerint – Egyiptom és az iszlám világ újraiszlamizációját vezesse. A testvériség ezután regionális kontextusban bővült, amelyet az Oszmán Birodalom bukása, majd a kalifátus 1925-ös felbomlása jellemez. Megdöbbentő eltűnés volt a kortársak számára, amely sok arab gondolkodót megkérdőjelezett, majd megdöbbent a nyugati modernitás és annak közel-keleti befolyása melletti magatartás iránt. Az áram a salafiyya így alakult ki e század elején, és számos entitást szült, amelyek cselekvési eszközeikben minden bizonnyal különböznek, de mégis közös eredetet mutatnak. A dzsihadizmus fegyveres harcot, nyíltan szent háborút képvisel; a politikai iszlám nemzeti politikai pártok alapítására utal, amelyek képesek az urnán keresztül átvenni a hatalmat, amint azt Erdoğan Türkiye-ben szemlélteti; A Testvériség egy másik dimenzió: az indoktrinált fegyveresek transznacionális hálózata, amelynek célja egy kalifátus létrehozása.
A Testvériségnek vannak mentorai, nevezetesen Yusuf al-Qarâdâwi, az el-Banna utódja, és paradox kapcsolatot ápol a modernséggel. Valóban, a politikai és társadalmi modernitás tilos, egy jó Muszlim Testvériség aktivistának fel kell kutatnia és meg kell szüntetnie az otthonában vagy szomszédjában lévő "illegálisakat" (amennyire ő maga akarja, vagy erőszakkal), hogy elutasítsa a nemzetállamot, amely csak a nyugati hitetlenek avatarja lenne. Ők azonban nem archaikus prédikátorok, akik eltévedtek Palmyra romjaiban vagy a hindukusz barlangjaiban, hanem buzgó követői a technológiai modernitásnak, a testvériség üzenetének terjesztésére rendelkezésre álló minden eszköznek. A Muszlim Testvériség egyszerre forradalmi és pragmatikus. Ahhoz, hogy a saría ostorral uralkodjon, tweetekkel kell megvalósítaniuk.
A végső céljuk? Állítsák vissza a kalifátust, amely követné előírásaikat és az iszlám értelmezését. Ahogy el-Banna írta: „Eszme, dogma, magatartási irány vagyunk”, végső célunk a teokrácia. Ennek érdekében az 1990-es években al-Qarâdâwi egy hosszú távú stratégiát terjesztett elő, amelynek célja a hatalom megszerzése a kialakult államokkal való állandó hatalmi egyensúly felvállalásával. És ha a testvériség Egyiptomban született, és továbbra is a muszlim világban működik, azóta Nyugaton találta meg a missziós földet.
A beszivárgás és a fokozatos hódítás stratégiája
Felbukkanása kezdetben nagyon diszkrét volt, az észak-amerikai egyetemeken való prédikálási erőfeszítések révén, kihasználva a szólásszabadság légkörét az 1960-as években, és tágabb értelemben az Egyesült Államokban a liberális demokrácia nyújtotta lehetőségeket. Ha a nyugati erkölcsök megijesztettek bizonyos gondolkodókat, akik visszatértek származási országukba, mint például Sayyid Qutb, a kortárs dzsihadisták egyik mestergondolkodója, mások Nyugaton a küldetés földjét látták, a felforgatáshoz és hódításhoz alkalmas teret, amelyet „Dar al-Ahd”-nak vagy „a paktum országának” neveztek. A Nyugat kiemelt célponttá, meghódítandó célponttá, vagy a szerző szerint „saria-kompatibilis” társadalommá válik.
Ennek érdekében a Testvériség azt követi, amit joggal lehetne harci tervnek nevezni, egy „iszlamizációt közelről távolra”. A toborzás különféle léptékben történik, de lehetőleg fiatalokat célozva meg abban a reményben, hogy a toborzási hatás révén családjukat a mozgalom tanaihoz tudják igazítani. Az egyesületi világ és a sportegyesületek szintén a kiváltságos hittérítő helyszínei. Vegye figyelembe azonban, hogy ez a toborzás nem mindenki számára nyitott, éppen ellenkezőleg, gondos kiválasztással történik. Az ígéretesnek ítélt egyént először egy társulási tevékenység vagy egy sportklub részeként közelítik meg, lehetővé téve számukra, hogy teszteljék, majd hosszú távon újraképződjenek. Így fokozatosan teljes jogú taggá válik, hűségének köszönhetően halad előre a hierarchiában, és ha nem fogadták el új Testvérnek, mit számít, a testvériségnek bőven volt ideje megtanítani.
Ezek a módszerek diszkrétek maradnak, és a Muszlim Testvériség gondosan eltitkolja tevékenységének mértékét, bár nem habozik időnként a nyilvánosság előtt megjelenni. Különösen a Franciaországi Muszlimok (MF), korábban a Francia Iszlám Szervezetek Szövetsége (UOIF) minden évben megrendezett kongresszusán, amely kétségtelenül a politikai iszlám legfontosabb megnyilvánulása egy európai nyilvános térben.
Egy hódító mozgalom, forradalmi doktrínával, ez a harcterv al-Qarâdâwi írásaiban felállított irányvonalat követi: avantgárd elitet alakítani, átitatni a közvéleményt a testvériség szókészletével (innen ered a manapság olyan elterjedt „iszlamofóbia” kifejezés), és olyan nemzetközi mozgalmat készíteni, amely készen áll a kényeztetésre. Céljukat tehát a mozgalom vezetői világosan megfogalmazták, valós veszélyekkel. A helyi körülményekhez való alkalmazkodás képessége, szókincsük hozzáigazítása a radikális baloldal harcos nyelvezetéhez magyarázza, hogy ez utóbbiak hogyan tudtak egyre jobban beszivárogni Franciaországba, Belgiumba vagy az Egyesült Királyságba.
Tehát egy tervezett offenzívával van dolgunk, és ami talán a legaggasztóbb, céljaik jó úton haladnak céljaik elérése felé, amit a túlságosan is elterjedt vakság szolgál... nem is beszélve a francia elit egészséges adag gyávaságáról.
