Kritika Nellie Bowles Reggel a forradalom után című könyvéről, Penguin Random House, 2024
Nellie Bowles egy fiatal San Francisco-i lakos, amennyire csak lehet, Frisco újságírója New York Times, rendszeresen a melegbárokban, pokolian progresszív, miután 2016-ban Hillary Clintonra szavazott, „minden négyzetet bejelöl”… És akkor?
Aztán egy nap kérdéseket tesz fel magának: ez az egész mozgalom az, amit mi hívunk felébredt Franciaországban, és amelyben olyan, mint hal a vízben, valóban a dolgok előremozdítását szolgálja? Az embereken segíteni? Szörnyű: az efféle kérdések feltevése ellentétes a történelem szemével – mondták neki kollégái...
Mindegy! Ő újságíró? Szóval nyomozni fog! Előzetes elképzelések, álarcok nélkül beszivárog „progresszív” körökbe, oktatóműhelyekbe, viharos demonstrációkba. Akarata ellenére furcsa dolgokat fog találni, furcsábbakat, mint amire számított, és olyan dolgokat, amelyek viccesek, viccesebbek lennének, mint amire számított, ha nem mutatnák meg az üresség hívását és az őrületet, amely eluralkodott a világban. ő él...
Nellie Bowles egyszerűen leírja a látottakat és hallottakat, elmondja a guruk szavait, szórólapokat, transzparenseket és még e-maileket is másol, személyes megjegyzések hozzáadása nélkül, az olvasóra hagyva a következtetést és a véleményalkotást. Mondanom sem kell: „Őrültek, ezek wokies ! ", az olvasó egyedül fog rájönni, anélkül, hogy az idegesítő kifejezést használnia kellene... Tragikus, félelmetes, de talán mindenekelőtt mulatságos, ezek a szavak, ezek az írások elegendőek ahhoz, hogy bemutassák a kaliforniai élet leromlott állapotát a környező években. a 2020-as év, amikor a járvány kirobbant.
Természetesen elismerik, hogy a George Floydot lassan, szinte a nyilvánosság előtt meggyilkoló rendőr gyilkos őrülete volt az egyik kiváltó tényezője ennek az őrülethullámnak, de a gonosz messzebbről származik… egy megjegyzés, Reggel a forradalom után a kollektív pszichózis borostyánban őrzött pillanata.” Csak egy pillanat? Van hely a kétségnek. Európát későn érte a valóság alámerülésének ez a hulláma, amely olyan sok területet érintett, hogy az ember azon töprenghet, vajon a racionális gondolkodás beszivárgása egy napon eltűnhet-e anélkül, hogy magát az észt elsöpörné.
Addig is adok néhány reflektorfényt, itt-ott a tizenöt fejezetben, röviden és élénken. Gyorsan áttekintem az első hármat, amelyek ennek a kollektív őrületnek a történetét mesélik el, amely Seattle városát sújtotta 2020 júniusában, röviddel George Floyd meggyilkolása és a mozgalom újraaktiválása után. A fekete él. A Capitol Hill negyed lakói anarchista „szabad kommunává” nőttek ki, ahol a rendőrség már nem tudott beavatkozni, és ahol megnőtt a lopás és a pusztítás. Az ügy lövöldözéssel végződött, ami arra kényszerítette a hatóságokat, hogy átvegyék az irányítást a „zóna” felett… Általánosságban elmondható, hogy Mentesítse a rendőrséget, megszünteti a rendőrséget, egy bizonyos progresszivizmus jelszava, amelytől a becsületes emberek szenvednek, amikor különféle támadások áldozataivá válnak, és magán milíciákat kell felszólítaniuk önmaguk és vagyonuk védelmére. A sértettek hibája, ha molesztálják vagy kirabolják őket, ahogy a szerző mondja: „bűncselekmény áldozatának lenni annyi, mint áldozattá válni a bűncselekmény elkövetője” (127. o.).
Még zavarba ejtőbb ez a „faji” őrület, amely az angolszász világra jellemző, sokkal inkább, mint a miénk, amely nem tapasztalta meg a rabszolgaságot a földjén, olyan őrület, amelyet egyes aktivisták árnyalatok nélkül szeretnének importálni. Ez a legújabb divat az Egyesült Államokban, ahol néhány csepp vért találni Bennszülött Amerikai, odáig, hogy 2010 és 2020 között megduplázódott a magukat annak vallók száma… Egy jó amerikai nő, Kay LeClaire így vallja, hogy felmenői „vegyes, Oneida, Anishinaabe, Haudenodaunee, kubai és zsidó”. Ki mond jobbat (vagy többet)? Arról nem is beszélve, hogy a névmásai: ők/őket ". Nyilvánvalóan ilyen sokféle ős mellett... A probléma az, hogy egy okos fickó, akinek valószínűleg egy kis DNS-e a rendelkezésére állt, talált német, svéd és francia kanadai. Persze ez banálisabb...
„Néhány ilyen ember teljesen kitörölte a családját, hogy kiélje megtévesztésüket. Hamis identitásuk alatt új életet teremtenek, új barátokat szereznek és szerelembe esnek” (51. o.). Kérdi a szerző, miért bitorolnak egy olyan identitást, amely nem az övék? Előbb a presztízs. A könyvkiadás lehetősége: ha egy bennszülött nép kultúráját szeretné tanulmányozni, akkor kell ehhez a kultúrához tartozol – különben az vagy problematika. Aztán persze a pénz: az aktivisták jövedelmező finanszírozáshoz jutnak, hogy felfedjék azokat a mikrotraumákat, amelyeket azért éltek át, mert kisebbségből származnak. Nem tud barnának vagy feketének tűnni, válasszon fehéret, de egy ritka és vonzó etnikai csoporthoz tartozó fehéret... Ami az ázsiaiakat illeti, nincs párjuk: megpróbálják utánozni a fehér embereket, és ha hasznot akarnak húzni a liftes társaságból, ha gazdasági biztonságot akarnak, akkor a „fehér szomszédsághoz” kell tartozniuk (fehér szomszédosság), és nem érdemlik meg azt a figyelmet, amire mi fordítunk igaz diszkriminált…
A fehér hölgy, Tema Okun, húsz éve fedezett fel egy csodálatos tehetséget: a „fehérség”, vagyis a „fehér értékek” meghatározását, aminek köszönhetően a fehérek megőrzik felsőbbrendűségüket. Ezeket a meghatározásokat szinte misztikus módon tárták fel előtte, "a szavak rajta keresztül jönnek, és nem tőle" (a szavak rajta keresztül jöttek, és nem tőle », p. 61). Ide tartozik a perfekcionizmus, a sürgősség érzése, az áldás (áldás) az írás, a kényelemhez való jog [1], az individualizmus, a dolgok helyes módja és az objektivitás. Ilyen módon, ha egy fekete ember perfekcionista, az azért van, mert beszennyeződött, és belsővé tette a fehér szupremácizmust... Ó, az áruló! Egy ügyeletes néger, mondaná egy Mélenchon csatlós. Ezekre a nem sok értelmes, de széles körben elterjedt definíciókra alapozva ez a hölgy és még sokan mások konferenciákat és képzéseket (fizetős) szerveznek. fehér hölgyek – ezrek, meséli Nellie Bowles, aki részt vett az egyiken. Meg kell engesztelnünk a fehér lét tényét... Az individualizmus, a pontosság, az objektív, racionális, lineáris gondolkodás része fehér kultúra és eszközei fehér fölény. Útközben az engesztelés ösvényein… Így találkozunk p. 69 egy hölgy, aki szégyelli, hogy fehér; másik, p. 73 éves, szintén fehér, „kétfajú” gyerekkel, és aki attól fél, hogy a fehérsége árt a gyereknek. Élni fogunk p. 80 egy igazi történés, Robin DiAngelo vezetésével, amely során a résztvevők meggyőződéssel ismételték meg. rasszista vagyok » hogy aztán megkérdezzük tőlük, éreznek-e szomorúságot vagy bánatot… És hogy megtagadjuk fehér testünket, be kell vezetnünk a szomatikus abolicionizmust (82. o.).
A nemekkel és a transznemű emberekkel foglalkozó egyes fejezetek olyan anekdotákat mesélnek el, amelyeket mulatságosnak vagy tragikusnak találhatunk. A meztelen nők számára fenntartott fürdőrészlegben egy sétáló péniszt észlelnek; A recepció nem tehet semmit: ez a pénisz egy olyan személyé, aki vezetői engedélyt mutatott be, ahol nőnek nyilvánították... Azt mondta, hogy fehér, és a „fekete spanyol” nők panaszkodtak, „mi járulhatott hozzá a a nyilvánosság” amikor a videó a jelenet at recepció az interneten sugározták (134. o.). Nem ez volt a helyzet: „a tranzaktivisták tiltakoztak a fürdő és minden ember védelmében transz […]. Az átmenet a A fekete életek számítanak hogy A transz élete számít látszólagos kapcsolat nélkül zajlott”… Nagy demonstrációt szerveztek a fürdő előtt, hogy szidják a rendőröket, öngyilkosságra hívjanak egy rendőrt, üvöltsenek: Te alacsony faszok [2] » és náciknak nevezzük őket, mint általában… A hímvessző férfi nem jelent meg, és a kérdés nem oldódott meg – meséli Nellie Bowles –, hogy a hímvessző nyugalomban volt-e vagy felállt a szabad levegőn tett sétája során. Újságírónk ott volt, és első kézből gyűjthetett beszámolókat, ami nem akadályozta meg Az őrző kijelenteni, hogy az egész ügy egy transzfób pletykából eredt, az a személy, aki feltehetően férfias tulajdonságait mutatta meg, egy férfi volt (hát, istenem!), aki azért jött, hogy mindenkit leállítson, ha szabad így mondani. transz, a hölgy, aki a recepción panaszkodott, bűntárs volt…
Az egyik fejezetben az LGBTQIA+ mozaikszó „A”-jának panaszait is megtaláljuk. Mindenféle „A” létezik: számtalan, mondaná ez a nemeket számoló bohém filozófus. [3] de nem megy át rajta. Ott vannak a Aszexuálisok, egészen egyszerűen, hanem a Demisexuálisok, a Frayszexuális. A szerző által megkérdezett fiatal nő egymás után a homoszexualitást, a biszexualitást, a pánszexualitást vizsgálta, hogy eljuthasson a demisexualitásig, amely most a komfortzónája. Hogy jobban meghatározzák önmagukat, aszexuálisok alkották meg ezt a szót alloszexuális hogy megnevezze azokat, akik nem aszexuálisok. A nőket szerető férfi tehát cisz-het-allo (cisznemű, heteroszexuális, alloszexuális, egy lehetőség a sok közül…). Gyorsan áttérek arra a fejezetre, amely azoknak a serdülő lányoknak szól, akik pubertás szorongásaikra próbálnak megoldást találni azzal, hogy magukat másik nemhez tartozónak vallják, és akikről az önelégült orvosok tizennégy éves koruktól gondoskodnak hormonok és különféle gyógyszerek felírásával. csonkítások (elvileg tilos, az Egyesült Államokban, mint Franciaországban, nagykorúság előtt): a kérdés kezd köztudott lenni Franciaországban, és ott semmi újat nem fogsz tudni. [4]. Nellie Bowles felváltva zsonglőrködik a gúnnyal és a rémülettel könyvében; ha bizonyos divatjelenségek valóban gúnyosak, más mozgalmak riasztó módon hatolnak be az amerikai társadalomba. A San Francisco-i felfordulás tehát előfutárnak tűnik, de nem elszigetelt. „Ha az utcán akarsz meghalni – mondta Nellie Bowles –, San Francisco nem a legrosszabb hely: a köd biztosítja a mérsékelt éghajlatot, és nincs olyan hely a világon, ahonnan ilyen gyönyörű kilátás nyílik. A városi munkások és önkéntesek takarókat és élelmet, tűket és sátrakat hoznak neked.” Szó sincs arról, hogy kórházba kerülsz: „időnként odajönnek az orvosok, hogy figyelemmel kísérjék fentanilfogyasztását, és megbizonyosodjanak arról, hogy minden rendben van-e a nagy induláshoz.” Hajléktalanok halnak meg a járdán, de nem szabad azt mondani, hogy hajléktalan De " valaki hajléktalanságot él át » (193. o.). Atrocitás, igen, de jóindulatú szörnyűség…
