Könyvolvasási beszámoló A gender pusztításai Pauline Arrighi (Éditions du Cerf, 2023).

Pauline Arrighi a hátsó borítón „független újságíróként, a női jogok és a bioetika szakértőjeként” szerepel. Munkássága ezt kétségtelenül bizonyítja. Távol az akadémiai kánonoktól, forrásait és hivatkozásait az internetes galaxisból, blogokból és más közösségi hálózatokból, valamint a médiauniverzumból meríti. Ezt bizonyítja a hangjegyek rendszere, amely kissé kaotikus. A szándék azonban egyértelmű: annak megállapítása, hogy a „gender” a fogalom mai jelentésében olyan fogalmi tévedés, amely egyéni és társadalmi zavarok zuhatagához vezet, és jól érthető kapitalista pénzügyi érdekeket szolgál.

Valóban pusztításról van szó, és ezekkel mind pszichológiai, mind kapcsolati szinten találkozunk, mind az egyének, mind a kulturális és intézményi szinten, amikor a nyilvános illemhelyekről, öltözőkről van szó, nem beszélve az emancipációs küzdelmek eltereléseiről homoszexuálisok. A szerző nyomán kétségtelen, hogy a műfaj retorikájának álelméleti öltözködése egy évtized leforgása alatt megzavarta mindazokat a reprezentációkat, amelyeket addig a nemek, az identitások különbözőségéről alkottunk. aminek ez volt a támogatása, valamint azok a korlátok, amelyeknek (erkölcsi, társadalmi) tiszteletben tartására kötelezettek voltunk. A gender-retorika bevezette azt az elképzelést, hogy a nemi identitás egyéni „érzések” kérdése. Ezzel bezárta az ajtót a valóság előtt, hogy szélesre tárja a fantáziákat, legyenek azok a leghétköznapibbak vagy a legkárosabbak.

De amint Pauline Arrighi határozottan aláhúzza, ezek a fantáziák nagyon is valós megvalósításokat fognak tudni engedni, különösen akkor, ha az orvosi szektorban dolgozó szakemberek (pszichiáterek, sebészek, pubertásgátlókat felírók stb.) önelégült hozzáállása kedvez nekik. közintézményektől is (Nemzetoktatási Minisztérium, Igazságügyi Minisztérium stb.). Olyan megvalósítások, amelyeknek az érintett egyénekre és a kollektív kapcsolatokra gyakorolt ​​következményeit a hatóságok nagyrészt eltitkolják az ideológia terjesztésének hatása alatt Átmenetiség valamint szervezeteinek és „befolyásolóinak” a közösségi hálózatokon folytatott intenzív „lobbi” tevékenysége.

A gender pusztításai Pauline Arrighi ezért arra törekszik, hogy megállapítsa a jelenség genezisét tranzidentitárius, működési módszerei – amelyek az egyének pszichológiai elváltozásainak kiaknázásától a nagy erejű finanszírozási alapok célzott fellépéséig terjednek. ad hoc –, olykor cinikusan követett túlzásait és számos, az egyéni és kapcsolati (családi és társadalmi) pszichológiai egyensúlyra gyakorolt ​​hatását, nem feledkezve meg azokról az alattomos, de mélyreható, az általunk hirdetni kívánt nőképhez kapcsolódóokról.

Ennek érdekében a szerző nagyon jól elkülönülő fejezetekben gyűjti össze azokat a bizonyító erejű érveket, amelyek – mint mondtuk – az internetet alkotó termékeny erőforrásból merítenek. Anélkül azonban, hogy ezek a források megkapnák azt a kritikai vizsgálatot és problematikus beépítést, amelyet az akadémiai kutatás megkívánt volna. Ezért nem hibáztathatjuk azt a szerzőt, aki nem ezt a célt követi, hanem inkább a közvéleményt kívánja figyelmeztetni. És ott ez tökéletesen sikeres.

„Amikor a nem elnyomja a szexet és elavulttá teszi a tudományt” című első fejezetben Pauline Arrighi felvázolja azoknak a „furcsa” eszméknek a történetét, amelyek az 1990-es évek elején még érvényben lévő nemek reprezentációit megzavarták Az eredeti forrás a dualista filozófiában, ahogy az általában történik, a test és az elme egyetlen ellentétére redukálódott. A posztmodernizmus a „dekoloniális” ideológia népszerűsítésével biztosítja utókorát, amely ugyanabban a mozgalomban az „uralmat” és a „racionalitást” ötvözi, hogy az igazság abszolút normájaként megállapított uralt tapasztalatára összpontosítson. Az emberek nemének kérdésére átültetve a „furcsa” eszmék ugyanazt a racionalitás (biológiai, tapasztalati és társadalmi) elutasítását vallják, a normák ugyanazt a relativizmusát hirdetik (a szexuális bináris spektrálissá válik) és a „folyékonyság” diktátumát, az egoista diktátumot támasztják alá. a szexről. Innen ered az úgynevezett bizonyíték, amely ellen a szerző továbbra is lázad, hogy „a transz nők nők”. Pauline Arrighi határozottan tartózkodik attól is, hogy a „transz nő” kifejezést olyan férfiak megjelölésére használja, akik arra törekednek, hogy női külsőt öltsenek magukra. Mert ha van egy pont, amit könyvében kiemel, az a hivatalos felszólítás, hogy igazodjunk a transznemű egyén kívánságaihoz. Különösen azóta, hogy a pszichiátria világában érvényben lévő új nómenklatúra (a DSM-V) a „gender diszfóriát” is elősegítette a szexuális diszfória helyett. A fejezet a szerző javaslatával zárul: „a nemi diszfória valójában az esetek többségében más valóságokat takar”. Mint később látni fogjuk, ezek leggyakrabban pszichés zavarhoz kapcsolódnak.

A második fejezet, a munka leglényegesebb része, a fiatalok, különösen a fiatal lányok „nemek közötti átmenetre” való hajlamának azonosított okait tárgyalja. Pauline Arrighi, megerősítve a sok nyugati országban az elmúlt évtizedben végzett megfigyeléseket, elmondja nekünk, hogy néha még mindig 8-10 éves, de a pubertás korai szakaszában szellemileg még fiatal lányok az úgynevezett „átmeneti” utakon vesznek részt. . Hogyan érthetjük meg ezt a fiatalos, közelmúltbeli és végső soron sajátos őrületet? A szerző itt egy nem hierarchikus térképet mutat be azokról a tényezőkről, amelyek általában korrelálnak az úgynevezett átmeneti folyamatban való részvétellel. Az áttérő nézőpontjából (általában az igazoló beszédéből) a különböző területeken (a pszichiátriától a közvélemény méréséig) végzett tanulmányok vagy megfigyelések egyedi következtetései felé haladva egy olyan kép rajzolódik ki, amelyben a pszichológiai a gyermek- és serdülőkort kísérő rendellenességeket olyan zavarási együttható növeli, amelynek a „nemek közötti átmenet” túl gyakran csak illuzórikus válasz. Ez lehet a kimondatlan homoszexualitás, bizonyított autista rendellenességek, elszenvedett szexuális erőszak következményei, röviden olyan rendellenességek, amelyek „az egyszerű serdülőkori reaktív depressziótól a pszichotikus zavarig” terjedhetnek. A serdülők „átmenet” iránti igénye tehát felfogható az ilyen pszichés zavarok tüneteként.

Bár az internetes hálózatépítés (web 2.0 okostelefonokon) keretében találnak valamit, amivel felerősíthetik a választ, amelyet erősen befolyásolnak az ott aktívan tevékenykedő egyéni vagy kollektív aktivisták. Az 1995 után született gyerekek nem ismerik a világot közösségi hálózatok nélkül, virtualitásuk ellenére spontán módon folyamodnak hozzájuk, és ezáltal társaikon, illetve igazolt „befolyásolókon” keresztül teszik ki magukat befolyási erejüknek. A befolyás jelensége – emlékeztet Pauline Arrighi – fiziológiai támaszt nyújt, és azt jelenti, hogy ebben a korban az érzelmi általában felülkerekedik a racionálisnál. Ezért nagyon kedvezően kínál fogást minden affektuson, amely megerősíti kérdéseiket vagy pillanatnyi szorongásaikat, megfontolatlanul arra készteti őket, hogy időnként „gender-átmenetet” követeljenek, mint mondják, vagyis a nemi mutációkat, ahogyan hiszik. A befolyás – teszi hozzá az újságíró – annál hatékonyabbnak bizonyul, mivel a serdülő és a családi kör konfliktusos kapcsolata egy olyan univerzumból, ahol a tekintély uralkodott, egy olyan világgá vált, ahol virágzik az érzés – ez megszünteti a távolságot a szülők és a gyerekek között, és csökkenti. az utóbbi agresszivitásának kifejezésére szolgáló terek. A hipotézis feltárásra szorul, talán ott találnánk azt az alapot, amelyen a transzidentitarizmus által rejtett transzhumanista szuperhatalom virágzik, amint azt később sem mulasztja el.

A következő fejezetek arra törekednek, hogy a társadalmi kisebbségi státusz miként kovácsolódjon a javára transz. Liberalitások konjunkciója, amikor nem az orvosi körök etikai megsértése, érvek ad hoc nyomásgyakorlási csoportok és az érdekelt felek panaszai továbbítása urbi és orbi, a tranzidentitárius jelenség az elnyomott kisebbség égisze alatt épült fel, a legrosszabb visszaéléseknek kitéve. Egy szlogen foglalja össze a jelenség főszereplői által felvett áldozattartást: „a transzfóbia öl”, amelyben megtaláljuk az örök „fóbiát” és a gyűlölködő rituális gyilkosság gondolatát. Azonban semmi sem teszi lehetővé, hogy bűnözési elterjedtséget állapítsunk meg az önérvényesítőkkel szemben transz, és az sem, hogy az „átmenet” megvédi őket az öngyilkosságtól. A mű így inkább feltárja a szlogen pusztán retorikai rugóit.

Ám az áldozati diskurzuson túl a felmerülő egészségügyi kockázatokat – bizonyítottan ezek – találjuk pontosan kiszolgáltatva. A híres pubertás-blokkolók, amelyeket gyermekeknek adnak, nem tekinthetők a pszichés kényelem kezelésének – sokkal inkább a pszichoterápia segíti őket – hangsúlyozza Pauline Arrighi –, ha a mutációs eufória pillanata elmúlt, hosszú távú, esetenként súlyos fogyatékosságot okozó fiziológiai következményekkel jár. A "transzneműség" propagandistái természetesen, de az orvosi szektor ebbe belemerült szakemberei is, még a szegényszemetet megtérítő társadalombiztosítási intézmények is etikailag enyhén kétes pályára lépnek. Ez felhatalmazza a szerzőt, hogy a fejezet végén köszöntsön egyes országok (Svédország, Finnország, Ausztrália, Új-Zéland) e téren végzett hátrálása előtt.

A férfiak és nők megkülönböztetésének további hasznosságát egy nagyon tanulságos fejezet tárgyalja, amely a sporttal és az atlétikai teljesítménnyel, valamint azokkal a közösségi terekkel foglalkozik, amelyeket a sportolók, mint mindenki más, gyakran keresnek. A „transzneműség” kizárja az érvényben lévő sportkategóriákat, de mindenekelőtt a nők teljesítményét veszélyezteti, hiszen egy „transznemű” sportoló, de biológiailag férfi teljesítménye mindig nagyobb, mint egy női sportolóé . Innentől kezdve a női sportkategória arra van ítélve, hogy csak a transznemű férfiak teljesítményét fogadja – árulóan megértjük azokat, akik nem tudnak diadalmaskodni a férfiaknál. Ami az öltözőket, nyilvános illemhelyeket, még a büntetés-végrehajtási helyiségeket illeti, a "transzneműségnek" nincs más hatása, mint a "transzneműek" egoista vágyainak kielégítésére, mint új civilitási problémák bevezetésére, ha nem, akkor a személyes biztonságról van szó.

Az utolsó fejezet feltárja a transzaktivizmus finanszírozási forrásait, ezáltal megállapítja, mi köti össze a kereskedelem és az ipar, különösen a gyógyszeripar egyes mágnásai ezoterikus meggyőződését a médiával és a politikai nyomást gyakorló szervezetekkel, amelyek a transzidentitárius ideológiát propagálják, és a közvetlen módon. a tudományos kutatások támogatása, ennek orientálása az úgynevezett átmeneti gyakorlatok javára.

Az áttekintés tanulságos. Az ideológia transz katasztrofális, mind sok érintett személy számára, különösen a serdülők számára, akik engednek a szirénáknak, mind pedig a kollektív kapcsolatokra, beleértve a legjobban szervezett kapcsolatokat, például a sporteseményeket. Ha meg tudja csillapítani néhány szorongását és kielégíti néhány – tájékozott, tudatos és elkötelezettségükért felelős felnőtt – nárcisztikus elvárásait, akkor masszívan elrejti azokat a szándékokat és stratégiákat, amelyek a mocskossággal határosak. A gyógyszeripar és a gátlástalan szakemberek érdeklődésének számításain túl a transzaktivista aktivisták politikai és társadalmi szintű totalitárius folyamatai és céljai keltenek riadalmat. Még inkább, ha befektetnek, és eltérítenek eredeti céljaiktól olyan szervezeteket, amelyeket elismertek elkötelezettségükért a kollektívabb ügyek – különösen a nők emancipációs ügye – megvalósítása mellett. Ilyen pl Családtervezés hogy ne nevezzem, de azért mégiscsak helyénvaló lenne alaposabban szemügyre venni a nemzeti nevelést és az elismert egyesületek sokaságát, amelyek azt állítják, hogy tájékoztatják a kedves kis fejeket a rájuk váró szexuális életről.

Pauline Arrighi munkája tökéletesen betöltötte volna demisztifikáló szerepét, ha nem lenne zsúfolva megfogalmazásokkal, olykor mondatokkal, mindenesetre olyan magyarázó pöcökkel, amelyek végső soron ugyanabban az ideológiában vesznek részt, mint amit elítélni szándékozik. Hogyan erősíti a transz-identitás ideológia megértését a képlet, amely a p. 159 és amely szerint „a transzneműséget egy maroknyi fehér férfi fejlesztette ki a domináns osztályokból”? Feltételezve, hogy a megfigyelés igaz volt, összetévesztjük az egyik tény megállapítását a másik tény magyarázatának képességével. Hacsak nem egyszerű módja annak, hogy engedjünk a korszellemnek és annak álmagyarázó kliséinek, jelen esetben a „dekoloniális” gondolkodásmódnak. Többször találkozhatunk ugyanilyen retorikai folyamattal a férfiak nők feletti uralmával, a homofíliával szembeni társadalmi intoleranciával kapcsolatban, amikor az egyének lelki egészségét nem övező tabu. Gyors formulák, nagyon gyakran alaptalanok és különösebb magyarázó következetesség nélkül, de veszélyesen alkalmasak a legaktívabb ideológiák megerősítésére a társadalmi intézmények destabilizálása terén. Ha nem lenne ez a fenntartás, amelyet az érvelésünk koherenciájának keresése során tettünk, Pauline Arrighi által javasolt munka továbbra is a legrelevánsabb és leghasznosabb a nagy ideológiai zűrzavaros időkben. Még üdvözölni való is van a megközelítésben. Pauline Arrighi kategorikusan nem hajlandó engedni „a vak tolerancia kényszerének” és „az érzelmi manipuláció minden formájának”. Kanthoz hasonlóan a zászlaja alá helyezi magát sapere aude.