A partir de la década de 80 se abrió un nuevo campo de estudio en la historia de la filosofía, particularmente en la literatura anglosajona, donde el género se convirtió en una categoría interpretativa y crítica, no sólo en la historia de la filosofía política (por ejemplo, Okin 1979; Pateman 1988) sino también en la historia de la metafísica y la epistemología (por ejemplo, Lloyd 1984; Collin, Pisier, Varikas 2000). Esta cesura entre un antes y un después, una vez producidos sus masivos efectos de novedad y relectura crítica, beneficia ser repensada en el marco de un interrogatorio más detallado de los textos de la tradición filosófica. Este es el principal objetivo que se plantea la conferencia “Género(s) y sexualidad(es) en los discursos filosóficos”, al proponer combinar dos enfoques: histórico y crítico.

El concepto de interseccionalidad es particularmente propicio para una reevaluación de las relaciones de poder superpuestas entre el pasado y el presente. Nacido de la observación de la existencia de múltiples discriminaciones en la sociedad, sus orígenes se remontan al feminismo negro de los años 1970 que tiene en cuenta las interdependencias entre el racismo y el sexismo en la sociedad. Este término, acuñado por Kimberlé Crenshaw (1989), se inspira en la metáfora visual de los cruces de calles. Desde entonces, la noción de interseccionalidad ha descrito diferentes formas de discriminación múltiple en la sociedad. Además de las categorías de raza, clase y género, se han añadido otros criterios de diferencia y diversidad social, como la religión o la discapacidad. Como señalan Winker/Degele en 2009, la interseccionalidad es un “enfoque teórico bastante rudimentario” (11), que sólo recientemente se ha tenido en cuenta en los estudios literarios (cf. Krass 2014: 17 cf. Klein/Schnicke 2014). Si bien los estudios feministas, los estudios de género o los estudios poscoloniales, considerados por separado, ahora se han establecido como enfoques teóricos de referencia en los estudios literarios, rara vez los encontramos aplicados en su superposición interseccional.

En un contexto donde la salud se ve cada vez más como una experiencia multidimensional y socialmente construida, voces desde diversas perspectivas cuestionan las concepciones tradicionales de atención y desafían la supremacía médica. Están surgiendo iniciativas fuera de los entornos institucionales para explorar formas alternativas de apoyo y curación, destacando las limitaciones y las injusticias sistémicas presentes en los entornos de atención. Surgen reflexiones sobre la diversidad de experiencias de salud, el acceso a la atención, la discriminación vivida y la necesidad de un enfoque interseccional de la atención, que nos invita a repensar la salud y la atención en toda su complejidad y diversidad, más allá de los paradigmas convencionales y centrados en lo médico.

A la luz de la crisis ecológica, el pensamiento ecofeminista, que surgió por primera vez como un campo político-ético y teórico a finales de los años 1970 y 1980, ha prevalecido con fuerza en los debates franceses y alemanes durante la última década. Francia experimentó una especie de "boom del ecofeminismo" al que contribuyó de manera destacada la publicación de la antología Reclaim de Emilie Hache, una colección de textos ecofeministas (2016), y también en Alemania los enfoques ecofeministas han recuperado la atención (Holland-Cunz 2014, Gottschlich/ Hackfort/Schmitt/von Winterfeld 2022). En este contexto, los conceptos, ideas y trayectorias ecofeministas se han desarrollado y replanteado en relación con nuevos enfoques teóricos como el poshumanismo, el nuevo materialismo, la teoría de la reproducción social o la teoría decolonial, y con referencia a los problemas ecológicos y las estrategias y desafíos políticos actuales. El objetivo de la jornada “Género, naturaleza y ecología. Articular las tradiciones político-intelectuales del ecofeminismo francés y alemán en una perspectiva global" es examinar las formas en que se discute actualmente la teoría ecofeminista en Francia y Alemania, y cómo – en ambos contextos – las respectivas tradiciones del ecofeminismo. El pensamiento y la política ecofeministas son rearticulado, criticado y transformado. La cuestión de cómo se abordan en el pensamiento ecofeminista las relaciones de poder poscoloniales y neocoloniales que configuran la situación ecológica actual será de crucial importancia. La conferencia busca reevaluar las tradiciones del pensamiento ecofeminista en los contextos de habla francesa y alemana, su circulación desigual y sus rearticulaciones actuales.

La actualidad de los derechos sexuales y reproductivos en las Américas, cuyo hito más resonante a escala global en los últimos años ha sido la revocación del caso Roe v. Wade en 2022, sigue destacando la fragilidad de estos derechos y la ausencia de justicia reproductiva para las mujeres, las personas transmasculinas y no binarias. Sin embargo, las victorias en este ámbito las han obtenido al mismo tiempo los movimientos feministas, particularmente los latinoamericanos, cuyos símbolos y repertorios de acción experimentan una circulación transnacional, como el pañuelo verde omnipresente en las luchas por los derechos sexuales y reproductivos mucho más allá del espacio continental. .

Alimentar a los niños ha sido y sigue siendo durante mucho tiempo una actividad asignada a personas consideradas femeninas y, ante todo, a las madres. En diferentes contextos sociohistóricos, la maternidad se ha construido basándose en el deber de amamantar y alimentar a los niños que supuestamente se ajustan a códigos sociales y médicos a veces muy intrusivos. ¿Por qué preocuparse por la alimentación infantil en relación con la justicia racial y reproductiva? Porque la alimentación de los niños suele estar marcada por el deseo de asegurar la renovación de las generaciones de manera que se mantengan las relaciones de dominación. Hay mucho en juego, ya que implica garantizar la supervivencia y el crecimiento de la población, algo que se considera esencial para la sostenibilidad de la nación. Las autoridades médicas, morales y políticas existentes desconfían de las mujeres, en particular de las minorías, consideradas demasiado ignorantes y/o indisciplinadas para desempeñar su “trabajo de madre” (Gojard) de forma independiente. (…)