Crítica de la razón académica[ 1 ] — una reseña de Marc Chevrier
Con contribuciones de Olivier Beaud (París II), Arnaud Bernadet (Universidad McGill), François Charbonneau (Universidad de Ottawa), Yannick Lacroix (Collège de Maisonneuve), Patrick Moreau (Collège Ahuntsic), Chantal Pouliot (Universidad Laval), Maxime Prévost (Universidad de Ottawa), Stéphane Sérafin (Universidad de Ottawa) y Jean-Philippe Warren (Universidad Concordia).
Digámoslo directamente: esta obra colectiva de alta calidad tiene un pequeño defecto: su título. ¿Se trata de otra crítica a la ciencia académica o a la idea de la razón? De ninguna manera. El profesor de literatura Arnaud Bernadet explica en su introducción que el libro pretende más bien examinar estas teorías que devaluan la ciencia y la razón dentro de la propia educación superior y trabajan para socavar sus libertades. Se trata, en definitiva, de proponer «una crítica de la crítica», teniendo la razón académica un doble sentido para Bernadet. Por un lado, interroga los fundamentos del conocimiento para descubrir las injusticias y relaciones de poder subyacentes, y por otro, reexamina esta primera crítica en el plano epistemológico y ético, con un horizonte que Bernadet califica de kantiano, porque vuelve a los «fundamentos de la actividad científica y docente». »
Es pues con este segundo sentido que se vinculan las contribuciones de los nueve profesores, principalmente de Quebec y de Ontario, pero también de Francia, con el artículo de Olivier Beaud sobre la libertad académica. Frente al auge de discursos que promueven la superación de la ciencia occidental y se traducen en cancelaciones de congresos, censura de libros, actos de ostracismo y cuotas de contrataciones y becas, cabe preguntarse si la universidad norteamericana, y quizá la francesa, está al borde de alimentar "una forma de irracionalismo", como sugiere Bernadet, aunque varios colaboradores del colectivo hablen de misticismo, búsqueda esotérica y sectarismo neorreligioso. Bernadet sitúa el proyecto de la colección entre dos actitudes improductivas, una que ve en la crítica de los radicalismos militantes que golpean las universidades un caso de «pánico moral», una tesis perezosa que busca más bien «degradar o desacreditar a su adversario», y la otra que, por el contrario, acusa a las universidades de albergar nuevos manicomios psiquiátricos. Rechazando esta alternativa, Bernadet defiende la libertad académica como parresía moderna, que combina verdades científicas y éticas, como exigencia de decir verdad. Tres temas principales, libertad, conocimiento y justicia, reúnen así los artículos del colectivo.
Libertades amenazadas
En materia de libertad académica, las primeras contribuciones se hacen eco de los debates que se han desatado, en particular en Quebec y Ontario, en torno a casos que han sacudido a la institución universitaria. Pensamos en la vendetta mediática que, en septiembre de 2020, golpeó a un profesor de la universidad bilingüe de Ottawa. En una clase de literatura impartida en inglés y en línea, el profesor tuvo la desgracia de utilizar la palabra “nigger” para explicar su significado militante y de ser denunciado por un alumno. Esto provocó una verdadera tormenta que enfrentó a los profesores francófonos y anglófonos entre sí. La universidad, que suspendió al profesor Teniente Duval durante tres semanas, intentó luego calmar los ánimos confiando a un juez retirado la tarea de elaborar un informe tras una investigación. Este caso, y varios similares del Canadá inglés y de los Estados Unidos, impulsaron al gobierno de Quebec a formar un comité de expertos para reflexionar sobre la libertad académica en el entorno universitario y a que la Asamblea Nacional de Quebec adoptara, en junio de 2022, una Ley sobre este tema.
El libro se abre con una entrevista a Chantal Pouliot, profesora de educación científica, que participó en este comité de expertos. Este último concluyó que la libertad académica, por más aceptada que sea como principio de la educación superior, merece ser mejor reconocida y, por tanto, obtener un reconocimiento legislativo que obligue a los establecimientos universitarios a adoptar su propia política de libertad académica. Aunque esta solución no recibió apoyo unánime entre los académicos, los ataques a esta libertad y las preocupaciones que plantearon fueron lo suficientemente numerosos como para rechazar el statu quo. El pedagogo ve sin embargo varias amenazas que aún pesan sobre la universidad, como el excesivo compromiso social de los profesores, que les llevaría a confundir “investigación” y “hablar en público”. De igual manera, las presiones sobre las universidades, en particular sobre sus administraciones, para que se posicionen sobre cuestiones sociopolíticas erosionarían la neutralidad institucional necesaria para un genuino pluralismo de pensamiento entre los académicos. A pesar de la intervención legislativa, otros desafíos aguardan a la libertad académica.
A partir de las pruebas que esta libertad ha sufrido ya en Francia, Olivier Beaud ofrece una reflexión penetrante sobre los fundamentos teóricos de esta libertad y sobre el régimen de su protección. La universidad, sostiene el eminente jurista, constituye el sector "débil e 'inferior' de la educación superior y de la investigación".[ 2 ] » ; El estatus de un docente se determina mediante un simple decreto y no por ley. La libertad académica existe sin duda, es un logro habitual que ha garantizado a los universitarios franceses una gran independencia intelectual a pesar del tenaz control de las autoridades públicas sobre la universidad. Beaud distingue la libertad académica, que incluye las "franquicias universitarias", de la libertad académica, que se refiere más estrictamente a la libertad de enseñanza e investigación. Las universidades francesas gozan de privilegios de larga data en materia de policía interna y justicia, parcialmente renovados por una ley en 2019. Releyendo los escritos de Paul Ricœur sobre la finalidad de la universidad, Beaud define la libertad académica como una «responsabilidad hacia el conocimiento», siendo esta institución el lugar donde se puede ejercer el derecho a buscar la «verdad sin restricciones». Incluye, además de derechos, deberes y no constituye ni un privilegio corporativo ni un derecho humano. Se trata de una libertad individual, derivada de la libertad de pensamiento, concedida a los docentes por su condición. En esto se distingue la libertad académica de las garantías institucionales ofrecidas a una autonomía universitaria de facto ilusoria. Beaud muestra que las dos libertades, universitaria y académica, se enfrentan sin embargo en Francia a un Estado administrativo exigente que las frena, hasta el punto de interferir en la organización de la investigación. Además, se dice que las universidades francesas sufren, al igual que en Estados Unidos, el celo de unos líderes universitarios que se han vuelto "omniadministrativos", sobre todo desde el aumento de los poderes de los administradores universitarios en 2007. Además, las libertades académicas y universitarias están expuestas a amenazas de censura y órdenes de censura judicial provenientes de la sociedad civil. Por un lado, las empresas y los grupos de presión están presentando demandas por difamación para silenciar e intimidar a los académicos franceses cuyas declaraciones académicas han perjudicado algún poderoso interés privado. Por otra parte, el activismo de las minorías estudiantiles que abrazan "causas identitarias" con un fervor "cuasirreligioso" ha llegado a Francia, hasta el punto, escribe Beaud, de estar "establecido en toda la sociedad". » Sea lo que sea lo que se piense de la irrupción de la cancelar cultura y la ideología despertó "En Francia, hay que ser ciego o tener mala fe para no ver la existencia del fenómeno en Francia y los ataques que inflige a la libertad académica. "Francia estaría incluso al borde de "un proceso más amplio de histeria verbal", lo cual es preocupante.
Además de los ataques a las libertades académicas infligidos por este activismo estridente, la crisis sanitaria de la COVID-19 también ha revelado, observa el profesor de literatura Maxime Prévost, la fragilidad de estas libertades. Lejos de ejercer su espíritu crítico frente a una narrativa sanitaria propagada por la sociedad y las autoridades públicas, los universitarios se han convertido en el relevo de un falso consenso científico que ha condenado a los disidentes a la picota. Prévost reivindica inequívocamente el derecho de los académicos no especialistas a tratar temas ajenos a su disciplina. Basándose en particular en los trabajos de Victor Klemperer y Hannah Arendt sobre los regímenes totalitarios, el autor ve similitudes inquietantes entre la apatía de los intelectuales, la manipulación del lenguaje y la atomización social que se generalizaron durante estos regímenes pasados y los episodios de conformismo intelectual, severas restricciones de las libertades y control del lenguaje por parte de los medios de comunicación y las autoridades públicas que acompañaron la gestión de la crisis sanitaria. Un caso, según Prévost, puso de relieve la corrupción de la ética científica provocada por esta gestión: el despido en marzo de 2024 del microbiólogo Patrick Provost, profesor de la Universidad Laval, que cuestionaba la conveniencia de vacunar a los niños pequeños, dados los riesgos previsibles que, en su opinión, eran superiores a los beneficios esperados. Prévost deplora que en este asunto hayan salido tan pocos académicos a defenderlo y que los medios de comunicación, deseosos de difundir "mediocridades" complacientes, lo hayan cubierto tan poco. Si el científico se hubiera equivocado, en lugar de desestimarlo, hubiera sido mejor organizar un debate contradictorio comparando sus recomendaciones con las de otros miembros de su disciplina. Esto demuestra, a ojos de Prévost, que la titularidad de los profesores, que se supone debería garantizar su independencia, no les incita a ejercer su libertad de expresión y que, en caso de crisis, preferirán servir a quienes están en el poder.
Presunto conocimiento
Más allá de su deseo de censura, las doctrinas identitarias fomentan un proyecto radical de renovación del conocimiento. Así, el movimiento indígena trae a Canadá la ambición de fundar una ciencia indígena, que llenaría las supuestas lagunas de la ciencia occidental. Este objetivo ha sido adoptado por profesores, investigadores, estudiantes de doctorado, activistas, asesores educativos y administradores estatales y de instituciones educativas. Sin embargo, según el sociólogo Jean-Philippe Warren, este proyecto sigue un camino falso, carente de fundamentos epistémicos serios. Warren no niega que los paradigmas de la cultura indígena puedan, de acuerdo con la ciencia, generar conocimiento válido. Sin embargo, la versión activista de este plan cuestiona abiertamente que la objetividad, la observación, la demostración y la intersubjetividad crítica sean constitutivas de la ciencia, y pretende además sustituirlas por otros estándares extraídos de las tradiciones indígenas. Los defensores de una ciencia indígena, libre de cualquier préstamo occidental, cometen el mismo error que aquellos que se dieron cuenta de que Einstein, siendo judío, sólo podía producir ciencia judía. Los proyectos de fundación de ciencias católicas, marxistas o nazis, según Warren, no han producido nada que valga la pena, y por tanto condicionar el desarrollo de la ciencia a la promoción de una cultura, como exige el proyecto de la ciencia indígena, es una empresa condenada al fracaso. Además, los defensores del conocimiento indígena tienen una representación simplista y mal informada de la ciencia occidental y de las tradiciones indígenas que hace que su agenda sea problemática.
Patrick Moreau llega a conclusiones similares, pero de manera diferente. Quería mapear este proyecto global que se ha convertido hoy en díaindigenización de la educación superior, que se defiende a voluntad, en una profusión de artículos, declaraciones y comunicados de prensa, por universidades, colegios preuniversitarios, empresas y muchas organizaciones estatales. Ahora bien, este término que prolifera — indigenización en inglés - ha dado lugar a una mezcolanza de definiciones divergentes, y gracias al texto de Moreau, el lector continúa una especie de recorrido iniciático que lo lleva a recorrer cuatro grados de bienaventuranza, es decir cuatro etapas de metamorfosis que la indigenización de la educación supuestamente produce en las mentes y los comportamientos: inclusión, reconciliación, descolonización, luego la etapa suprema, la revolución. El'inclusión implica la imposición de cuotas en la contratación de profesores, en nombre de una discriminación positiva supuestamente destinada a corregir la subrepresentación de los aborígenes (4,9% de la población canadiense) en la profesión docente y otras medidas para promover el reclutamiento de estudiantes aborígenes. Sin embargo, este sistema de inclusión promueve un subjetivismo radical, basado en la autoidentificación como indígena así como en una noción proteica, la “securitización cultural”, en virtud de la cual cualquier realidad que perturbe la identidad indígena, nombres de lugares o edificios, estatuas, libros, palabras, debe ser eliminada. La inclusión también toma la forma de actos de contrición colectiva, como declaraciones hechas al comienzo de un discurso o conferencia de que la institución está ocupando territorio indígena no cedido. Allá reconciliación abarca toda la sociedad y persigue una finalidad indudablemente expiatoria. Lo que está surgiendo, según Moreau, es todo un programa de reeducación de las mentes mediante la reforma de los programas educativos y la introducción de rituales penitenciales o memoriales destinados a la conversión de los no nativos, invitados a maldecir al Occidente culpable y a renacer a través del contacto con las prácticas "mágico-espirituales" del mundo indígena. Allá descolonización pretende renovar el conocimiento, ahora definido por la exigencia de igualdad entre las epistemologías indígenas y aquellas con las que la ciencia occidental se ha conformado equivocadamente. Al igual que Warren, Moreau ve en este proyecto un regreso a la idea ingenua de que la ciencia procede de características etnoculturales o de doctrina. Además, esta visión se reencuentra con el antiguo romanticismo alemán, para el cual la Espíritu popular, el espíritu del pueblo, tiene sus raíces en la tierra ancestral. La literatura sobre la descolonización indígena está llena de encantamientos léxicos y rechaza la ciencia occidental al enfatizar el mundo invisible y la espiritualidad que supuestamente ha desacreditado. Estamos pues coqueteando, sostiene Moreau, con el misticismo y un irracionalismo que abarca el antiracionalismo relativista y comunitarista de la anti-Ilustración. Finalmente, después de este ascenso hacia la purificación y la igualación, viene el revolución. Todo está en juego, el capitalismo, el sistema electoral, todo debe ser puesto patas arriba, para que el indígena acabe encarnando, a los ojos de una pequeña élite de no indígenas educados en un invernadero, el buen salvaje salvador bajo cuyo patrocinio, Canadá, reeducado de arriba abajo, entrará en "estado de gracia".
Otro mundo, no menos sorprendente, es el de las medidas EDI, Equidad, Diversidad e Inclusión (DEI en Francia), aplicadas casi sistemáticamente en la educación superior de Quebec y en otros lugares de Canadá, a menudo sin un examen previo de sus fundamentos morales y científicos. El profesor de filosofía Yannick Lacroix lleva a cabo este examen en un texto que radiografía las fallas sobre las que se apoyan estos edificios tambaleantes. Las medidas EDI, observa Lacroix, establecen un mandato moral según el cual la sociedad debe lograr una "representación proporcional" de los grupos en todas las esferas de actividad, de modo que cualquier desviación numérica de esta representación se presumirá como efecto de prejuicios, discriminación y obstáculos injustos y tendrá que ser corregida por medios radicales, contrariamente a la visión liberal de la justicia. Sin embargo, esta orden presupone erróneamente que toda subrepresentación de un grupo es causada por discriminación, al oscurecer otros factores explicativos, a menudo no relacionados con esta última, que desempeñan un papel en la condición de un grupo social. Luego, las medidas EDI se basan en la noción indistinguible de "sesgo implícito", que varios investigadores afirman que puede detectarse mediante la Prueba de Asociación Implícita (IAT), que produjo resultados no concluyentes y sobreinterpretados, hasta el punto que el diseñador de la prueba tuvo que dar marcha atrás. Muchos incluso admiten que no sabemos exactamente qué mide esta prueba. En el mejor de los casos, registraría "sesgos" mentales inducidos artificialmente, pero causalmente inertes, en el comportamiento de sujetos sometidos a este tipo de experimentación. Sin embargo, los promotores de los programas EDI intentan cubrir estas deficiencias con aproximaciones y encantamientos infalsables.
Las medidas del EDI también defienden una concepción inestable de la justicia según Lacroix. De hecho, suponen que el derecho a compensación por la discriminación sufrida por una persona es automáticamente transferible a otra persona, o incluso a un grupo de individuos, siempre que todos pertenezcan a la misma categoría social, aunque sean de épocas diferentes. Esta forma de pensar rompe con la visión liberal de la justicia, centrada en la reparación individual y pasada de las injusticias. Aunque John Rawls no abordó tal tema en su obra, Lacroix cree que ella no habría respaldado una visión de equidad que "diluye al individuo en el grupo" y cree que está reparando injusticias pasadas a través de una discriminación compensatoria ofrecida a grupos definidos únicamente por su pertenencia abstracta a una característica socioétnica. Las medidas del EDI difunden así "una ideología 'crítica' mortal que considera a la teoría ante la realidad y el ejemplar ante el individuo. ¡Ay de los recalcitrantes! Hay que excluirlos o reeducarlos, como recomienda un plan de acción de la Universidad Laval citado por Lacroix.
Sin embargo, la influencia demostrada de las ideologías identitarias en la educación superior no puede entenderse sin reconocer el hecho de que han logrado colonizar una disciplina sin la cual sus preceptos seguirían siendo letra muerta: el derecho. El politólogo estadounidense Yascha Mounk ya había observado, en La trampa de la identidad, que varios juristas estadounidenses habían desempeñado un papel decisivo en la articulación de los conceptos y lemas clave del progresismo identitario en su país. El profesor de derecho Stéphane Sérafin lleva la reflexión aún más lejos, mostrando cómo su disciplina, al menos en América del Norte, ha abandonado la transmisión del conocimiento jurídico clásico para establecerse como un "instrumento de transformación social". De hecho, desde hace varias décadas, el derecho atraviesa una "crisis epistémica" que pone en cuestión su autonomía como campo de conocimiento y lo expone a doctrinas militantes, incluido recientemente el movimiento identitario, que ha contribuido a disolver ciertas nociones fundamentales del derecho.
Esta obra de socavamiento había comenzado con la corriente de la realismo jurídico, nacido en Estados Unidos y luego extendido a Canadá hasta las altas esferas judiciales, para luego ser continuado por la Estudios jurídicos críticos, que consideran la ley como un tejido de construcciones plásticas y arbitrarias al servicio de los dominantes. Los CLS han penetrado ampliamente en las facultades de derecho estadounidenses (y anglocanadienses) y han influido en el trabajo de Catharine MacKinnon sobre el acoso sexual de las mujeres en el lugar de trabajo y el de Kimberlé Crenshaw, quien forjó el marco interseccional de análisis en derecho. El primero ha revertido el concepto de recurso civil, que ya no tiene por objeto reparar un daño sufrido por una parte civil a raíz de una falta atribuida a un demandado. En adelante, este recurso conduce a una reparación social, emprendida por un litigante en nombre de una clase de individuos -como el género femenino-, sin consideración de la culpa personal, ya que se trata de corregir una discriminación cuyo origen es "institucional", "sistémico". Si antes la justicia consistía en «dar a cada uno lo suyo», según la fórmula de Ulpiano, ahora importa dar a cada grupo su parte del pastel. Crenshaw, según muestra Serafin, tomó la antorcha del CLS y luego centró su trabajo en la raza. Gracias al concepto de interseccionalidad, el abogado hace concebible que un mismo individuo esté en el centro de varias fuentes de opresión y pueda por tanto acumular varios agravios en torno a su persona, como lo evidencia su experiencia subjetiva. Las teorías de MacKinnon y Crenshaw se combinan para reducir la justicia a la perspectiva únicamente del demandante —ocultando la del demandado— y para indexar el daño y su reparación únicamente en la pertenencia a un "grupo" abstracto. La prevalencia de estas teorías en las facultades de derecho de América del Norte (y en menor medida en las de Quebec) ilustra la profundidad de la crisis intelectual que afecta a estas facultades, donde el positivismo, en decadencia, lucha por sustentar una disciplina distinta de las ciencias sociales a través de su trabajo y su método. Aprovechando las debilidades de una disciplina ya desorientada, el discurso identitario logró establecerse, brindando a los investigadores nuevas credenciales y a los abogados canales adicionales, en particular la función pública, las ONG y las universidades cuyas facultades de derecho, señala Sérafin, declaran su misión de lograr la "justicia social". En Canadá, estas facultades han respaldado y reflejado el marco ideológico del EDI impuesto por el gobierno de Justin Trudeau después de su elección en 2015 y han apoyado proyectos de descolonización e indigenización de las enseñanzas.
La universidad, entre la gestión y el chantaje militante
Si, según Sérafin, las facultades de Derecho canadienses viven hoy en simbiosis con el discurso de la «izquierda identitaria», también se observa, según Arnaud Bernadet, un formidable discurso de gestión, transmitido por las administraciones universitarias, los organismos de financiación de la investigación y los ministerios estatales, con el que los academicismos del radicalismo, reconocibles por su neolengua ahora omnipresente, armonizan a la perfección. En resumen, el neolenguaje EDI adopta un “referente empresarial” clientelista que es parte de la economía desmaterializada centrada en los servicios. El sector de programas y capacitación EDI ha creado una industria lucrativa (9,2 millones de dólares en 2022 para Estados Unidos). Esta referencia empresarial pudo contar tanto con la acción del Estado - del Estado federal canadiense, que decidió, tras el referéndum de 1995 sobre la soberanía de Quebec, asegurar la fidelidad ideológica de las universidades mediante programas de subvenciones focalizadas - como con las reivindicaciones de cambio social vehiculadas por los movimientos. desperté. La tesis de Bernadet es que por inestables que parezcan las relaciones entre el Estado, el mercado y las luchas sociales, es a través de un enfoque gerencial basado en la gobernanza que las universidades concilian las demandas de cada uno de poner sus organizaciones al servicio de un capitalismo cognitivo ávido de resultados. Bernadet señala que los estudios de gestión han integrado las nociones de inclusión y pertenencia identitaria, para convertirlas en vectores de cambio organizacional positivo, liderados por consultores expertos. Según el autor, los estudios que promueven programas de discriminación positiva y gestión inclusiva contienen graves aporías: débil confirmación empírica, razonamiento circular, esencialización de las identidades. Sin embargo, la exaltación de la diferencia étnico-racial se produce a expensas de la igualdad socioeconómica y, en la mayoría de los casos, beneficia a las élites blancas y a los ejecutivos profesionales. Además, esta cultura gerencial ataca los principios fundacionales de la universidad. Se resta importancia al papel de la colegialidad docente en la gobernanza universitaria en favor de una burocracia interna en expansión. Limita la autonomía departamental al reducir los requisitos para la contratación de docentes. Finalmente, la "neogestión de la inclusión" ha cortocircuitado el debate científico racional en torno al cual la institución debería formar una comunidad dedicada a la investigación. Es de temer que laexcelencia inclusiva Incluirlos obsesivamente en las políticas EDI no sirve a un sistema de justicia elitista e ineficiente.
Al igual que Bernadet, el politólogo François Charbonneau estudia las razones del éxito del movimiento EDI, que se ha consolidado en las universidades norteamericanas. Este movimiento actúa como un “bombero pirómano” que parasita las instituciones provocando incendios que sólo él afirma poder extinguir. Lo que significa que, siendo a la vez veneno y antídoto, aprovecha cada crisis que sacude el mundo educativo para fortalecer allí su imperio. Charbonneau presenta primero una docena de razones por las cuales se debe combatir este movimiento. En términos generales, la acusa de "operar como una secta" que, hostil a los logros de la modernidad liberal y de la ciencia, propaga un discurso que absolutiza el sentimiento de víctima y subjetivo. Desprovisto de toda legitimidad democrática, este movimiento somete a la universidad a una disciplina moral y censurable, incluso si eso supone utilizar medios reprensibles como el acoso, la intimidación, la discriminación y la imposición de una formación infantilizante. Pero ¿cómo podemos explicar el éxito rotundo de este movimiento? Este éxito es, paradójicamente, una señal, según Charbonneau, de que las sociedades occidentales han dejado de ser indiferentes a las cuestiones del racismo y otras formas de "exclusión", y que el movimiento EDI ha conseguido rápidamente distinguirse por sus soluciones a problemas sociales reales. Luego, el movimiento EDI se difundió a través de procesos externos a la universidad, gracias en particular a las redes sociales que dieron un alcance sin precedentes a las causas identitarias y favorecieron una "escalada virtuosa" entre activistas. La polarización de los debates políticos estadounidenses desde la primera elección de Donald Trump y la recuperación mercantilista de las doctrinas EDI por parte de las grandes empresas les han proporcionado otro impulso.
Sin embargo, también es necesario examinar la modus operandi de este movimiento, que se basó en las tácticas de los teóricos críticos de la raza. Estos últimos enseñan que es mejor tomar el control de una institución cuando ésta está en crisis, real o inventada. De hecho, estalla un romance y se acusa al establishment de ser responsable, de haber permitido, por ejemplo, un incidente "racista", y entonces se exige una reforma del establishment, de acuerdo con el canon militante. Si el establishment se niega a admitir sus errores, es bombardeado incesantemente con críticas hasta que cede, apuntando, si es necesario, a sus líderes. En resumen, se trata de una forma de extorsión institucional, a través del chantaje moral, muy publicitado. Es mediante este método que el movimiento EDI ha logrado fagocitar universidades y empresas, y convertir cada nueva crisis en una ventaja para avanzar en sus soluciones. Sin embargo, en opinión de Charbonneau, el caso del teniente Duval "ilustra de manera ideal y típica la manera" en que este movimiento toma por asalto una institución. Esta crisis llevó a la Universidad de Ottawa a no suspender las medidas EDI, sino al contrario a reforzarlas. El sindicato y la administración incluso se confabularon para quitarles a los docentes el derecho a voto en su asamblea departamental si se negaban a recibir capacitación sobre equidad en el empleo. En último término, Charbonneau no ve cómo las universidades, si continúan siendo vampirizadas de esta manera, podrán mantener la confianza de las sociedades a las que se supone deben educar inteligentemente. "Y es probable que la reacción sea dolorosa", añade, refiriéndose a la lucha contra el terrorismo.despertó aplicado a universidades americanas.
En resumen, una vez leído este trabajo necesario que libera el discurso académico, uno se plantea una pregunta sencilla: ¿han perdido la cabeza las universidades?
