El Observatorio de Ética Universitaria ha publicado este texto en el que se denuncia la manipulación ideológica en el contexto de una exposición pública y se pide un enfoque más respetuoso con las tradiciones y el patrimonio religioso en el análisis de textos y obras de arte. El Consejo Editorial de la OEU.
Una exposición única sobre el Apocalipsis
"La Biblioteca Nacional de Francia ofrece la primera gran exposición dedicada a laapocalipsis. El apocalipsis ? Una palabra oscura y aterradora, una palabra que habla del fin del mundo. Ha seguido resonando durante dos mil años en nuestra cultura y sociedades occidentales cuando ocurre una catástrofe importante, y sigue haciéndolo hoy, en el contexto de nuestras ansiedades climáticas. Y sin embargo… Esta palabra significa revelación, desvelamiento. En su fuente bíblica, laapocalipsis habla de un velo que se levanta sobre el reino eterno que reunirá a los creyentes en la Jerusalén celestial. ¿Una palabra de esperanza, diseñada para frustrar nuestros miedos más profundos? »
Así comienza el comunicado de prensa de los organizadores de la "mayor exposición sobre el Apocalipsis" de París y, según ellos, de Europa.
La exposición se desarrolla en tres etapas. En la primera parte: “Apertura del recorrido expositivo en las dos galerías del sitio François-Mitterrand, la sección El libro del Apocalipsis sumerge al espectador en el Apocalipsis de Juan, el texto apocalíptico más famoso de Occidente. Ofrece claves para interpretar las representaciones vinculadas a los diferentes episodios que lo componen, desde los siete sellos hasta el Juicio Final, destacando el sentido original del relato: el sentido positivo de una revelación más que el de un final trágico. ". El espacio nº 1 es oscuro, simbolizando de alguna manera la ignorancia del visitante neófito.
La segunda parte de la exposición, titulada El tiempo de los desastres, está dedicada a la fortuna del Apocalipsis en las artes, desde Durero hasta Brassaï, pasando por el sublime apocalíptico inglés y el expresionismo alemán. "En este segundo lugar, la luz física se impone gradualmente.
Por último, la tercera sección presenta una colección de obras contemporáneas, algunas de ellas de tamaño monumental (Otobong Nkanga, Abdelkader Benchamma, etc.), "que esbozan el día después, marcado por la "ira" divina o la de los elementos. Es alrededor de este día después que se construyen las ficciones y representaciones más inventivas, que, en cierto modo, se mantienen fieles al Apocalipsis, al concebir la catástrofe como el preludio de un nuevo orden mundial.[ 1 ]. ".
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Henri Rousseau, conocido como el aduanero Rousseau, la guerra (1894)
Una inmersión en la oscuridad mística
El visitante novato se ve sumergido en la oscuridad desde el comienzo del recorrido expositivo. Admira las hermosas piezas de esta colección de la BNF: magníficos ejemplares de Biblias medievales ilustradas con iluminaciones muy bellas; objetos rituales/objetos del rito cristiano y algunas pinturas de maestros del renacimiento. Teniendo en cuenta el espacio asignado, la arquitectura de la exposición y el número de piezas de colección utilizadas, es fácil imaginar el altísimo coste de esta exposición. La guía de la exposición pretende ofrecer claves para interpretar el libro de la "Revelación" Definitiva.
Uno de los paneles al inicio del recorrido marca el tono: «Pero más allá de estos contextos particulares, el período es menos propicio para las angustias escatológicas: la estabilización de los poderes de la Iglesia y los Estados y la llegada de una forma de racionalismo contribuyen a calmar las angustias y a alejar las visiones alucinatorias de Juan».
Un visitante erudito, que haya estudiado a fondo y de manera multidisciplinaria esta obra maestra del cristianismo, percibe el "engaño", la astucia, la falsificación y la ideología subyacente de este acontecimiento artístico supuestamente grandioso. Jean sería un "alucinador", es decir en términos psiquiátricos un pobre tipo que sufre de "delirios". Los paneles de la exposición descartan rápidamente y grotescamente la dimensión mística de la visión, expresando así claramente la dinámica de la manipulación ideológica y la expresión de una ignorancia cultural total, incluso de desprecio. En el corazón de la primera parte, en la oscuridad, el visitante asiste subliminalmente a la deconstrucción del mensaje central del Apocalipsis.
Una serie de subtítulos acompañan la proyección de paneles de la Apocalipsis Tela decorativa :
“En cuarto lugar, el Jinete de la Muerte; Segunda trompeta, la tercera parte de las naves destruidas; San Miguel matando al dragón; Las dos bestias, de la tierra, y de la bestia; Se sirvieron la segunda y la tercera taza; Caída de Babilonia; Bestias arrojadas al lago de fuego; Jerusalén celestial[ 2 ]. "
El erudito descubre con asombro que el panel descriptivo oculta deliberadamente la leyenda del Cristo vencedor del Apocalipsis en su caballo blanco matando al Dragón rodeado de águilas. Esta diapositiva que se proyecta queda sin título relevante en el panel, es simplemente el tapiz 74 de Angers colgado.[ 3 ].
Por otra parte, el guía elogia al jinete de la Muerte. Para el futuro visitante desinformado, recordemos la visión de estos dos jinetes de San Juan:
“Y miré, y he aquí un caballo amarillo; y su nombre era Muerte, y el Hades le seguía. y se les dio potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra. » (Apocalipsis 6:1-8)
“Entonces vi el cielo abierto; y he aquí apareció un caballo blanco. Y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de fuego y había muchas coronas en su cabeza. Tenía un nombre escrito, que nadie más que él conocía. Estaba vestido con una prenda empapada en sangre. Su nombre es “la Palabra de Dios”. Los ejércitos celestiales le seguían montados en caballos blancos y vestidos de lino finísimo, blanco y puro. Y de su boca salía una espada aguda para herir con ella a las naciones. Él los regirá con vara de hierro, y él mismo aplastará las uvas en el lagar del vino del furor de la ira del Dios Todopoderoso. Y tenía en su vestidura y en su muslo un nombre escrito: «Rey de reyes y Señor de señores». » (Apocalipsis 19,11:17-XNUMX)[ 4 ])
Una interpretación ideológica del Apocalipsis
El especialista en escatología judeocristiana comprende rápidamente que la exposición, fuertemente ideológica, apunta expresamente a la deconstrucción de la Visión de San Juan.[ 5 ]. Al salir de la primera parte de la exposición, el visitante entra en la luz de la verdadera revelación “woke”. Tras una sala dedicada a Durero, el visitante descubre majestuosamente el famoso cuadro del aduanero Rousseau, La Guerra (1894). Apoteosis del feminismo socavando el masculinismo. Se trata más bien de una auténtica declaración de guerra contra el masculinismo. En el centro del cuadro, una mujer armada y feroz sostiene una espada y una antorcha.
Es el advenimiento de la materialidad en todo su esplendor y la destrucción definitiva del Uno (principio masculino) encarnado en Cristo Caballero. Ahora es la apoteosis del Dos (femenino). Es la lucha por la igualdad del Dos contra el Uno. Lugar de oposición y no de complementariedad del Uno y el Dos produciendo el Tres, este último simbolizando la coincidencia de opuestos resaltada en la teología de Nicolás de Cusa. El tres es también el símbolo de la creación. Al oponer el Uno y el Dos, la creación se convierte en un vacío existencial, es decir, en la nada, en el nihilismo en su esplendor. El Uno y el Dos, al estar separados, pasamos de la creación natural a la creación artificial.
Tapiz de los Jinetes del Apocalipsis (Angers)
Primer jinete del Apocalipsis
El tercer jinete del Apocalipsis
Las mujeres ahora procrearán solas gracias a las nuevas tecnologías y los hombres ya no tendrán ninguna utilidad: "Esta especie de Bellona, la diosa romana de la guerra, monta un caballo que parece más bien un monstruo híbrido".
Subliminalmente, el Caballero Cristo en su caballo blanco es reemplazado por un jinete montado en un corcel negro. Pasamos así del mesianismo cristiano al mesianismo feminista. El Apocalipsis revela a la mujer del fin de los tiempos.
La Amazona, figura del feminismo guerrero, derrota a los hombres blancos culpables de todos los males de la humanidad: sexismo, descolonialismo, fascismo, etc.
Una inversión total de valores: visión mística versus visión nihilista. Según el simbolismo teológico clásico, el jinete del caballo negro encarna el hambre:
“Y miré, y he aquí un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. Y oí una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que decía: Un kilo de trigo por un denario, y tres medidas de cebada por un denario. y el aceite y el vino no hacen daño allí. » (Apocalipsis 6:1-8)[ 6 ])
Avanzando lentamente hacia la tercera parte de la exposición, el visitante se ve abrumado por pinturas de jinetes de la muerte y jinetes del hambre. Un último panel indica el «secreto» de la visión de Juan, el «retardado» según los instigadores de la exposición:
“Apocalipsis sin Reino” (…) En sus composiciones donde el mundo se desintegra, pierde su forma, buscan la posibilidad de un más allá, aunque sea una Revelación sin reino. »
El cuarto jinete del Apocalipsis
¿Un Apocalipsis sin reino?
Los autores del escenario del supuesto acontecimiento único exponen sus deseos, de manera subliminal, a través de la fórmula " revelación sin reino »: deconstruir el género apocalíptico o escatológico. Cómo ? Las escatologías están omnipresentes en todas las grandes tradiciones religiosas de Oriente y Occidente. En el caso de las escatologías judía, cristiana e islámica, los teólogos coinciden en que la llegada de un Mesías trae consigo el advenimiento de un nuevo reino: la Jerusalén celestial para judíos y cristianos y un Califato para los musulmanes. Este Mesías del tiempo del fin vendrá en un caballo blanco: Mashiaj David para los judíos, “Rey de reyes” para los cristianos y el Mahdi para los musulmanes. A veces puede haber algunos matices en la montura y el pelaje del corcel místico. Sin embargo, TODOS los Mesías tienen una montura, símbolo de realeza. Además, el Mesías es, según las tres tradiciones, con matices lingüísticos, la manifestación del Principio divino o el Único.[ 7 ]. Encarnan de nuevo la Palabra divina con sutilezas según el idioma: hebreo, griego o árabe. Esta síntesis de los tres mesianismos se logró en Portugal a través del mito del Quinto Imperio.[ 8 ]
En el plano metafísico, el Mesías o el "Bien Guiado" (término musulmán utilizado para designar al Mahdi y también "el Despierto" o el Imán del fin de los tiempos) realiza la unión del Ser Absoluto y el Ser relativo, o sea la coincidencia de lo Infinito y lo finito. Lingüísticamente se trataría de la unidad del lenguaje analógico y del lenguaje lógico.[ 9 ]. La unidad de los dos niveles del lenguaje, imaginario y real, sólo puede lograrse mediante una dinámica ternaria.[ 10 ]. El ternario es la ley del universo según Pessoa y por supuesto Hegel.
Charles Sanders Pierce sitúa la "sintaxis ternaria" en el centro de su teoría semiótica[ 11 ]. Hegel, en su tratado de Lógica, evoca el ser (Sein), el ser-otro (Dasein) para volver a ser ser-para-sí (para ti[ 12 ]). Pensar en el “Mysterium Conjonctionis” implica filosóficamente el “tercero incluido”, es decir, lo que nos permite ir más allá de lo contradictorio. Además, esta fuerza trifásica conduce a la creación de un nuevo «reino» que sigue siendo, según la mayoría de las tradiciones religiosas, una estructura «pentádica»: una ciudad circular con cuatro direcciones o cuatro elementos (el Timeo de Platón) y un centro o elemento catalizador. Las iglesias de la antigüedad fueron construidas según esta visión mística.
Deconstrucción filosófica y metafísica
Por lo tanto, pensar en un apocalipsis o una escatología “sin reino”, tal es la propuesta de la exposición, equivale simplemente a negar una filosofía del ser y por extensión a una deconstrucción total de la filosofía clásica surgida de la tradición griega. Se trata también de pensar en una lingüística de oposición sistemática. Este enfoque es simplemente el uso de lo múltiple sin unidad, como lo demostró Hegel en su filosofía de la lógica.[ 13 ]. Según el filósofo alemán Peter Sloterdijk, el pensamiento filosófico clásico pero también la metafísica clásica consideran el mundo en una doble esfera: la esfera del Hombre y la esfera de Dios, o bien la esfera del lenguaje lógico (real) y la esfera del lenguaje analógico (imaginario).[ 14 ]). Ambos están entrelazados a través de un “istmo” o un “centro incluido”. En términos más claros, Parménides dijo que la Verdad se encuentra en el lado de la esfera y el vagabundeo o la “opinión” en el lado de la negación de la esfera, es decir, la refutación del Ser.[ 15 ]. Poincaré decía que es el eterno conflicto entre la mente analítica (dicotómica y relativa) y la mente sintética (la búsqueda del Único o Principio de Verdad). Platón habló de la tensión entre los sofistas y los filósofos, y Santo Tomás de Aquino habló de la lucha entre el místico y el legalista, lo cual es válido en todas las tradiciones religiosas. Esta tensión de opuestos siempre existirá y Pascal sugirió la unión del “Espíritu de la geometría y el Espíritu de la fineza”. Nicolás de Cusa dijo que la negación conduce a la afirmación y que la Verdad debe buscarse en el lado de la Ignorancia Docta.
Pensar en un «Apocalipsis sin reino» equivale entonces a afirmar, como Nietzsche, que «Dios ha muerto». La única diferencia entre este maestro del pensamiento alemán y los aprendices nihilistas de la exposición es fundamental: el auténtico filósofo sabe pensar en dobles esferas y más allá de las esferas. Hegel, iniciado en la tradición del taoísmo, concluyó que vacío y plenitud son inseparables y forman el Uno misterioso que permite al Hombre construirse a sí mismo.
El nihilismo es una desviación del espíritu que consiste en negar la superación de la contradicción. Proviene de la incapacidad del individuo para pensar en la realidad, es decir, en lo que es. Se trata también, a nivel epistemológico, de la incapacidad de vincular abducción, inducción y deducción, una tríada atribuida a Charles Sanders Pierce. La abducción es la fase fundamental del verdadero pensador que establece la primera hipótesis intuitiva, es decir, el primer ser o primer signo o centro geométrico o numérico.
La inducción es la investigación en el campo real y la última fase es la formalización de la deducción, es decir la teoría. Los antiguos maestros, tanto de Oriente como de Occidente, afirman que la dualidad obsesiva simplemente conduce al desorden mental, a la destrucción total de la unidad interior del ser humano y de la unidad de la sociedad. El nihilismo siempre se construye a partir de una mente dislocada, no de un cuerpo unificado.
Un nuevo paradigma ideológico
Los autores de esta exposición denominada histórica pretenden ofrecer a los visitantes la Verdadera Revelación, es decir, la del verdadero despertar deconstructivo, nihilista y científico, anunciando el reinado de la fragmentación, la anarquía social y la diversidad en el caos.
Viva el reinado de la división y de la oposición maniquea en sentido agustiniano.
La negación es la única verdad epistemológica.
El nuevo orden mundial anunciado es el de la inversión total del cuerpo frente a la mente y su desgarramiento. Es el advenimiento de la materialidad en todo su esplendor y la destrucción definitiva del Patriarcado que Cristo Caballero encarnó.
En realidad, es la Celebración de la Venida de la Gran Ramera, Babilonia, que sustituye a la Mujer del Apocalipsis por las doce estrellas.[ 16 ] del Viejo Mundo, anuncia el fin de la antigua visión de Adán contra Eva. La verdad es la diversidad de género.
La Jerusalén celestial evoca la apoteosis de laamor ágape. Babilonia expresa el disfrute de laamor-eros. Adorar a Babilonia e ignorar a Jerusalén significa que el eros tiene precedencia sobre el ágape. Éste es el significado subliminal de un Apocalipsis sin reino. Es el reino del eros sin Principio, es decir del eros en la diversidad de género. La Mujer con doce estrellas simboliza la feminidad Una y Múltiple. Babilonia expresa su opuesto: la feminidad en la diversidad, aboliendo su singularidad (genética, podríamos añadir).
Esta exposición resulta interesante porque revela hasta dónde puede llegar la dinámica nihilista y deconstructiva, el delirio pseudocientífico actualmente en curso en nuestras instituciones culturales y universitarias y el feroz deseo de sus profetas, esos alucinadores modernos movilizados para destruir los fundamentos de nuestras civilizaciones occidentales. «Borrón y cuenta nueva del pasado» es el mensaje del Apocalipsis: en definitiva, una apoteosis de la falsificación intelectual y cultural. La Jerusalén celestial no existe; el lugar es para el Relativismo, no para lo Universal.
Este acontecimiento habría tenido todo su encanto si los organizadores hubieran abierto la exposición a todas las perspectivas, la de los sofistas y la de los filósofos. Por desgracia, una vez más nos encontramos ante la locura de un pequeño grupo que pretende ser la pequeña verdad del Gran Dogma, establecido para siempre.
¡El Reino del mañana será, esperemos, el de PHILIA, es decir, el de la superación de los dualismos!
