Revista mizane Publicé una entrevista con Haoues Seniguer titulada “El fraternismo y sus redes”, un ensayo saturado de juicios de valor” en el que pretende “evaluar” el valor científico de mi trabajo. El político, que ya había destacado en febrero en el foro Musulmans de France[ 1 ], participó en este juego de masacre en una revista conocida por difundir tesis de la Hermandad[ 2 ].
Aquí está la respuesta de la antropóloga Florence Bergeaud-Blackler, investigadora del CNRS (HDR):
Dado que esta es la única reseña que tengo hasta la fecha, proviene de un profesor de Sciences Po Lyon y circula en los círculos académicos, le respondo. Esto me permitirá ilustrar lo que escribí en mi libro: incluso si pretendemos ser críticos con la hermandad y su ideología - como es el caso de Haoues Seniguer - cuando negamos el plan (la dimensión "P" de la Visión Identidad Plan tríptico que expongo en mi libro), colocamos a la Hermandad en el punto ciego del conocimiento, peor aún, corremos el riesgo de servirle.
El texto de 37 caracteres de mi oponente es denso y a veces repetitivo. Por tanto, propongo realizar una poda que permita reducir elementos que no tienen cabida en un texto cuya pretensión es dar una lección de ciencia (ver título).
Distinguiré así:
– sofismas que contienen elementos de descrédito (argumentos de autoridad, denigración, daño a la reputación, acusación de debilidad, manipulación)
– la refutación “simulada” que no respeta el marco teórico y conceptual del autor
– refutación.
Primero me ocuparé de los elementos del sofisma. Esto mostrará cómo el editor de este texto intenta descalificar y desacreditar tanto al libro como a su autor. Cada vez que emerge la debilidad de sus argumentos contra la obra, ataca al autor del libro, denuncia intenciones y posturas hostiles, conspirativas e incluso racistas hacia los musulmanes,
Terminaré con una respuesta a ambos argumentos de refutación válidos.
1-Sofisticación, descrédito, acusaciones y argumentos de autoridad…
A lo largo de su texto, el politólogo que dice estar preocupado por dar una lección de "ciencia", utiliza los registros de la emoción, la diversión, el chantaje del racismo, la duda, la victimización, para desacreditar el libro - calificado de libelle, es decir, escritos satíricos, injuriosos y difamatorios, y descalificar a su autor.
La carga de la crítica es tan constante y tan bien distribuida desde el principio hasta el final del texto que parece inspirada por un sentimiento de furia.
- El libro " es más una prueba, de opinión y libelle, sólo ciencia y análisis estrictamente hablando ";
- “Nuestro colega dice que es objeto de amenazas de muerte. ; ella hace estas amenazas” un recurso de medios ";
- Previene “ la polémica científica y pública (….) por sus exabruptos y sus reproches hacia numerosos académicos citados en el libro”
- « ¿Será por mi Islam o por mi apellido que en este caso sería sospechoso de pertenecer a la Hermandad? »
- « ¿Podemos trabajar seriamente en un objeto que no frecuentamos o que ya no utilizamos? Esto me parece muy improbable. ".
- « Sin duda, el FBB se habría beneficiado de verificar un cierto número de alegaciones que, acumuladas, terminan poniendo de relieve importantes deficiencias e incoherencias en términos de razonamiento. »
- « No volveré a los enormes defectos metodológicos ".
- « En mi opinión, este libro no cumple en absoluto con los criterios requeridos por la investigación empírica y, en general, con los requisitos de las ciencias sociales. ".
- “Aquí nos encontramos claramente al menos en un pánico moral caracterizado, o como mucho en una pura fantasmagoría que raya en la ceguera engañosa”.
- « La investigación depende enteramente ".
- « Ella no se preocupa de verificar su información. ".
- La acusación de conspiración está muy presente gracias a un crudo silogismo: “El libro no es en sí mismo conspirativo pero contiene impulsos conspirativos. Las ideas allí desarrolladas no protegen en absoluto contra la conspiración. Todo lo contrario. »
- Tomar el brazo de un enemigo para golpear a otro es una táctica divisiva. Se trata aquí de devaluar al autor precediéndolo inventando un escenario desde cero: “Fue sin duda la FBB quien buscó dar credibilidad a su libro ofreciendo a Gilles Kepel el prólogo. Aceptó, es su libertad. Por otra parte, no estoy del todo seguro de que este último esté verdaderamente encantado de que su nombre y su reputación se mezclen en estas polémicas y pasiones que la obra suscita en los medios de comunicación, y que mantiene y alimenta, a veces de forma poco hábil. , el investigador ".
- « La FBB puede pensar en el mayor mal del islamismo y la Hermandad, haciendo campaña como lo hace”
- « Este libro es ante todo un ensayo, una “recopilación orientada” de lo que ya existe sobre el tema del islamismo”.
- “Este ensayo (…) está saturado (….) de juicios de valor unilaterales, es decir, abiertamente despectivos. "".
- « La definición de Hermandad propuesta en este libro es, de hecho, tan extensa que resulta ineficaz o, al menos, estigmatizante.
El lector puede así ver en qué estado de ánimo el politólogo pretende llevar a cabo una “crítica evaluativa” de mi libro. Si parece haberlo leído, o al menos haber consultado algunos pasajes (su crítica se centra principalmente en la introducción y la conclusión), haber detectado dos errores tipográficos presentes en el libro.[ 3 ], no parece haber comprendido el marco general, el marco conceptual, los elementos de definición en torno al eje central: Visión, Identidad, Plan de lo que yo llamo el sistema islámico. Entonces hace tapping aquí y allá, donde puede.
2-Proposiciones que tienen apariencia de refutación
Llamo proposiciones “que tienen apariencia de refutación” a los argumentos movilizados fuera del marco propuesto por el autor para defender su tesis.
En principio, una refutación tiene como objetivo contrarrestar un argumento, es decir todos los argumentos movilizados para convencer de los méritos de una tesis. Esta tesis surge desde un punto de vista. Un punto de vista nunca es científico como tal; lo que es científica es la demostración que debe seguir un cierto número de reglas, en particular la de refutación. Mi tesis es refutable e incluso falsable en el sentido popperiano.[ 4 ], pero aquí no se refuta ni se falsea.
Para refutar según las reglas de la técnica, el refutante debe demostrar primero que ha comprendido la tesis del autor y lo que éste pretende mostrar. El profesor-investigador de ciencias de Po se burla de este paso y procede a cortar cosas sin método.
Nos encontramos pues con una serie de críticas administradas fuera de cualquier marco, basadas en citas sacadas de contexto. Se trata menos de una operación de falsificación que de una operación fraudulenta destinada a imponer los propios puntos de vista aplastando los del oponente (el mío).
- Los pasajes del libro están truncados, por ejemplo aquí. : Lo que, por otra parte, es más grave desde un punto de vista moral y social, es decir, sin reservas, que “el fraternismo acompaña a la yihad bélica” (p. 32); Pero lo que escribí es muy diferente: “El fraternismo acompaña a la yihad bélica, que acosa y aterroriza, con un proyecto intelectual…”
Esta frase truncada me permite decir lo que nunca escribí y atribuirme comentarios confusionistas: “cualquier Hermandad real o supuesta respalda y justifica de facto el yihadismo... ".
- « Al leerlo, dudamos entre la perplejidad y la consternación, sobre todo cuando conocemos el limitado poder de influencia, que en ningún caso es un poder de mandato, de los Hermanos Musulmanes europeos en general y de los franceses en particular.
¿Para qué sirve?
Primero escribe que la Hermandad es una especie de variación europea del islamismo y luego sostiene, en resumen, que lo que los islamistas en un contexto predominantemente musulmán, árabe en particular, fueron incapaces de lograr, a saber, el califato, la Hermandad lo lograría en Europa. , estar dispuestos y ser capaces de lograrlo, en la forma de una sociedad islámica global. Y hay poca o ninguna evidencia objetiva y concreta de este proyecto. ".
H. Seniguer afirma que el poder de influencia de los Hermanos es limitado. Piensa que los Hermanos europeos no pueden en ningún caso lograr lo que los islamistas en los países musulmanes no han logrado establecer: el califato. No tiene en absoluto en cuenta las pruebas acumuladas - atestiguadas por numerosos trabajos citados en notas a pie de página y en la bibliografía - que subrayan el deseo de los Hermanos de establecer finalmente una sociedad islámica en Europa. No ha visto, o no quiere ver aquí –como tampoco en mi libro anterior El mercado halal o la invención de una tradición (Seuil, 2017)– el deseo de crear un marco normativo halal que permita hacer realidad la Sharia. -compatible antes de que finalmente se convierta en islámica.
- Yûsuf al-Qaradhâwî (1926-2022), a quien se presenta como una especie de Deus ex machina, omnisciente y omnipotente; en el sentido de que este último, como mentor certificado de la Hermandad, habría planeado absolutamente todo, e incluso previsto la conquista islamista anunciada... ningún extracto de entrevistas con notorios "hermanos", de Francia y Navarra, viene a apoyar en el en lo más mínimo este prejuicio. ¿Por qué, de hecho, no haber verificado sus puntos de vista, interrogando a quienes primero se preocuparon por su relación con el legado de Hassan al-Banna y Yûsuf al-Qaradhâwî?
O,
“¿Por qué no convocar extractos de discursos del momento actual, aunque sólo sean los publicados en las redes sociales y en su sitio web, por parte de la federación? llamado “hermano”, ¿Musulmanes de Francia (anteriormente Unión de Organizaciones Islámicas de Francia)? »
Reporto y analizo el plan y las prioridades del "movimiento islámico", las áreas de acción, la jurisprudencia del equilibrio y su arte de la artimaña, la organización política por segmentos de población, la estrategia de la media dorada de Qaradhâwî a través de sus propios escritos. Pero el autor afirma que sólo describí uno. deus ex machina omnisciente y omnipotente, que ni escribí ni pensé. Es libre de reducir a pocas palabras lo que he desarrollado en un capítulo entero.
Para verificar el plan de Qaradhâwî, Haoues Seniguer sugiere organizar entrevistas con la "notoria Hermandad" (sic) (mientras que la hermandad es secreta y cualquier Hermano autorizado niega serlo), dudando del carácter de "Hermandad" del escaparate de los Hermanos: los musulmanes de Francia ( anteriormente Unión de Organizaciones Islámicas de Francia).
Señalemos de paso que si el profesor-investigador procede de esta manera con una hermandad secreta, es menos probable que ésta le informe que lo utilice como portalápices.
Digo en mi libro que, cuando comencé mis investigaciones con los Hermanos a principios de los años 1990 (el crítico, que entonces tenía doce años, no conocía aquella época), tuve que pasar varios meses para comprender el uso que hacían los Hermanos. de estudiantes e investigadores para incrementar su capital relacional, social y cultural. Aquellos que no jugaron fueron excluidos bajo el pretexto de “racismo” (ver págs. 28-30).
En términos generales, el docente-investigador debe saber que a los entrevistados no se les pide que validar hipótesis científicas, nosotros pruebas sus suposiciones con ellos, lo cual es diferente. La tendencia relativista que consiste en hacer validar los conocimientos por parte de los entrevistados ha contribuido en gran medida a oscurecer el plan de la Hermandad. Se trata de un fallo reciente de las ciencias sociales al que dedico dos capítulos de mi libro (en particular, La Hermandad y sus aliados en las ciencias sociales, las tesis de la negación del islamismo, La Hermandad y la antropología, los antropólogos clásicos Geertz y Gellner, el giro asiático: por qué los antropólogos prefieren el salafismo).
- « Sin embargo, la utopía del califato, incluso entre los islamistas legalistas que operan en un contexto musulmán predominantemente conservador como Abdelillah Benkirane en Marruecos, ha sido en gran medida abandonada. »
El autor utiliza la terminología de “islamistas legalistas”, propia del politólogo François Burgat y sus seguidores, que designa a los islamistas dispuestos a pasar al lado de la democracia, abandonando la utopía califal. En este libro demuestro que incluso si a ciertos islamistas les gustaría –lo cual rara vez se demuestra– su deseo de abandonar la primacía de la sharia los sacaría del islamismo, ipso facto. Dedico un capítulo a mostrar cómo esta creencia en un islamismo sin sharia también participó muy activamente en el ocultamiento del proyecto de la Hermandad.
- Además, las “Hermandades” supuestamente serían capaces de hacer, en el contexto europeo donde no tienen poder ni siquiera un importante relevo institucional, lo que sus homólogos, con partidos de masas, fueron incapaces de lograr en el pasado. ¿Fieles o incluso dentro de regímenes donde el Islam es la religión estatal? Aquí nos encontramos claramente al menos en un pánico moral caracterizado, a lo sumo en una pura fantasmagoría que raya en la ceguera engañosa.
La debilidad del argumento lleva siempre a su autor, impotente, hacia el anatema. Está de moda acusar al oponente al que no podemos oponerle nada de estar bajo la influencia de un “pánico moral”. Lo que el politólogo no comprende es que la Hermandad al utilizar Poder suave et ley suave en las sociedades secularizadas europeas multiculturales e inclusivas (desarrollo estos puntos en dos capítulos), pasar por lo político, pasar por lo cultural y lo económico (mercado halal) evitando en lo posible la confrontación con los Estados. El entrismo se adapta mucho mejor al entorno europeo, donde el Islam es una religión aún poco conocida y comprendida en sus variaciones y especificidades.[ 5 ] que en los países musulmanes donde las técnicas de islamización desde abajo Ikwhan se conocen desde hace casi un siglo.
- Además, en lugar de analizar el islamismo y la Hermandad in situ, basándose en datos de campo contemporáneos acumulados, renovados y actualizados, FBB los estudia a través del prisma principal de textos muy antiguos, generalmente sin fecha, de teóricos ajenos al campo islámico europeo.
Qaradhâwî, que presidió durante mucho tiempo el Consejo Europeo para la Fatwa y la Investigación antes de su muerte en 2022, no es ni viejo ni ajeno al ámbito islámico europeo, sino todo lo contrario. Lo que analizo proviene de datos recopilados directamente durante varios años, de cientos de fuentes citadas a las que se hace referencia en 437 notas a pie de página y enumeradas en una bibliografía proporcionada.
- FBB convierte a wasatiyya en la marca registrada de Brotherhood; esto contradice el trabajo realizado en árabe por el intelectual egipcio Nasr Hamid Abou Zayd (1943-2010), poco sospechoso de connivencia con el islamismo, ni mucho menos. Este último explica con fuertes argumentos que la “ideología del justo medio” tiene su origen más probable en la obra del jurista-imán-teólogo al-Shâfi'î (767-820).
Esta objeción es falaz. Nunca escribí en ninguna parte que wasatiyya fuera la “marca registrada” únicamente de Brotherhood.
- H. Seniguer aconseja referirse a los objetivos especificados en el sitio web “Musulmans de France”, como si no reflejaran la comunicación de la federación, sino lo que realmente piensa.
Añade cautelosamente esta frase clásica:
Ciertamente no estamos obligados a confiar en la palabra de los miembros de la organización en cuestión, pero en este caso deberíamos poder demostrar lo contrario, cosa que el FBB no hace.
Por lo tanto, tendríamos que dar por dadas las justificaciones de los actores o demostrar que mienten. Aquí hay 150 años de sociología borrados de una vez.
3-Respuesta a lo que queda
La crítica del autor se centra esencialmente en las dos partes de introducción y conclusión en las que 1/ anuncio lo que voy a demostrar en base a un problema social (Hermanismo) y 2/ lo que sugiero para intentar solucionarlo una vez realizada la manifestación. a lo largo de los capítulos.
El profesor-investigador me critica por no realizar un análisis “frío”.
En este libro, en realidad tomo posición, sólo en la introducción y la conclusión, dedicándose los 10 capítulos a la demostración.
¿Por qué considero la Hermandad como un sistema de acción cuya influencia debe ser limitada? Porque la Hermandad busca imponer en las universidades una forma de islamización del conocimiento (Islamización del conocimiento.), es decir, un conocimiento que sólo se desplegaría dentro de los límites del marco islámico.
Me posiciono en contra de este proyecto porque su aparición es incompatible con la profesión de científico. Me parece lógico que el investigador no sólo se preocupe por aplicar la ciencia, sino también por asegurar las condiciones de posibilidad y reproducción.
- El político escribe:
“En definitiva, una de dos cosas: participar en la vida social y política como musulmán o como musulmán es correr el riesgo de ser acusado de entrismo, recurriendo a este respecto a “el engaño”, etc. Mantenerse alejado de la vida pública, manteniendo al mismo tiempo un apego visible al Islam, es ser tratado como un “separatista”. (…) Detrás de la Hermandad está, en última instancia, el musulmán practicante, apegado de una forma u otra a la norma islámica, y detrás de esta última, una Hermandad dormida, o incluso un yihadista potencial”.
o
“En otras palabras, cualquier actor musulmán, real o presunto, que se exprese críticamente sobre las políticas públicas hacia el Islam y los musulmanes, o contra la islamofobia, es probable que sea acusado de Hermandad”
Me critica por considerar que participar en la vida social y política “como musulmán o como musulmana” (sic) es un problema: en este sentido no puedo negarlo. Participar en la vida social y política reivindicando una ciudadanía distinta a la del Estado es como querer jugar un juego en el que anuncias que respetarás las reglas de otro.
La ciudadanía musulmana no existe en la República Francesa, lo que sí existe es la ciudadanía francesa que otorga derechos y asigna deberes a todos, independientemente de sus creencias, valores, prácticas religiosas o filosóficas.
El autor me critica por pensar que el apego visible a la norma islámica es una forma de separatismo: una vez más no lo contradigo. Las normas y valores comunes son el mecanismo de la cohesión nacional.
También niega que se pueda considerar que detrás de un miembro de la Hermandad pueda esconderse un yihadista. Sin embargo, la Hermandad comparte con el yihadismo, si no los medios, al menos el objetivo califal. Pero el politólogo optó por ignorar la cadena de responsabilidad que puede existir entre una organización de la Hermandad y el asesino que decapita, como ocurrió en el caso del profesor Paty.
- “Tenemos la sensación constante de que los actores sociales son incapaces de cambiar, de evolucionar y que, por el contrario, están invariablemente inmersos en un cálculo, además, pérfido.
Sin embargo, esto suele ser así. El adoctrinamiento salafista, difundido por la Hermandad a través de numerosas editoriales francófonas, invita a cada musulmán a las prácticas e invocaciones más frecuentes posibles en cada edad, período o acontecimiento de la vida. Las aplicaciones transmiten recordatorios diarios. A través de libros y vídeos distribuidos por numerosas librerías, los fieles son invitados desde muy pequeños a organizar su vida cotidiana en torno a la norma halal, a formar parte de la línea que va desde el pasado de los antiguos piadosos hasta el futuro de la sociedad islámica. Este adoctrinamiento es tan restrictivo que puede conducir a un comportamiento calculado e hipócrita.
El politólogo niega esta dimensión del condicionamiento psicológico y físico, que no puede ignorar, prefiriendo acusar a quien lo denuncia de intención conspirativa y catastrófica: “una de las características del conspirador es su visión decididamente catastrófica. En otras palabras, el peligro está ahí, a nuestras puertas, pero sólo un puñado de personas despiertas lo verían.
- H. Seniguer escribe: “ Cualquier protesta y discurso crítico proveniente de círculos tanto musulmanes como no musulmanes expresado con respecto a políticas públicas u opiniones destinadas a abordar, hablar sobre el Islam y la presencia musulmana, podría interpretarse, a priori o a posteriori, como una justificación de violencia fisica ".
Sostiene que, si adoptáramos mi tesis, los comentarios de todos aquellos (musulmanes o no musulmanes) que realizan una protesta o un discurso crítico con respecto a las políticas públicas con el objetivo de defender a los musulmanes, podrían justificar la violencia física contra los musulmanes. Evidentemente se trata de una acusación muy grave y completamente infundada, que imputa a mi libro intenciones criminales.
Se trata de la técnica de las organizaciones que luchan contra la islamofobia (una de las actividades centrales de los Hermanos de Segunda Generación en Europa) que han hecho de esta sospecha un arma formidable: la acusación de islamofobia estructural impide a una sociedad defenderse del islamismo. Viniendo de la universidad, de un investigador que recibe su salario de los contribuyentes, es una infamia.
Conclusión
Desde hace varias décadas, las ciencias sociales en Francia han concedido un gran lugar a la teoría del Islam político legalista, permitiéndose imaginar un islamismo europeo compatible con la democracia.
Para imponerse, esta teoría criminalizó cualquier otra visión. Lo hizo sin encontrar ningún obstáculo real porque nadie se atrevía realmente a confrontar y contradecir una tesis tranquilizadora. La fraternidad se impuso, en particular, bloqueando las críticas y prohibiendo reflexionar sobre la dimensión programática de la doctrina, so pena de ser acusados de islamófobo y teórico de la conspiración.
Al revelar esta dimensión, mi libro provocó furor.
