Cuando el miedo lo gobierna todo (Plón)

En este incisivo libro, Carine Azzopardi ofrece toda una serie de informaciones, siempre referenciadas, sobre las convergencias entre el islamismo "radical" y el wokismo, convergencia que no siempre ha sido advertida por los autores que escriben sobre una u otra de estas intrusiones ideológicas. en el pensamiento contemporáneo. Y, sin embargo, ¡cuánta interferencia! ¡Qué connivencias entre la voluntad de los Hermanos Musulmanes, cuyos objetivos de islamizar al máximo las sociedades occidentales se recuerdan claramente, y el pensamiento suave y tranquilizador de nuestros wokies cuyo deseo de no hacer daño a nadie se vuelve agresivo cuando se trata de denunciar y humillar a quienes no piensan como ellos... A esta connivencia ideológica se suma el loco deseo de un líder de partido, Jean-Luc Mélenchon, de convertirse en mayoría en Francia. yendo a pescar votos en las aguas turbulentas del islamismo y negando sus convicciones pasadas.

Carine Azzopardi no nos ahorra recordatorios, y eso es una suerte: su profesión de periodista nos permite encontrar la primera denuncia del wokismo estadounidense, no en las escandalosas declaraciones de DeSantis, sino en un excelente análisis de Barack Obama. Nos recuerda los compromisos de Mélenchon con el secularismo y el universalismo. Nos recuerda las repugnantes palabras de Edwy Plenel, tras los atentados de enero de 2015, que descartó al islamismo de producción terrorista, de las que achacó "las fracturas de nuestra sociedad" (pero ¿quién es la fractura, sino el islamismo? Estamos jugando con las palabras…). También nos recuerda el increíble título de New York Times después de la decapitación de Samuel Paty a plena luz del día, en plena calle: siempre deseosos de condenar la "violencia policial", estas buenas almas denunciaron a los policías que dispararon al asesino y no el abominable crimen de este último.

Otro punto fuerte del libro es la puesta de relieve de contradicciones recurrentes: la abaya es un día una prenda musulmana, otro día una prenda tradicional corriente, según lo que le convenga al interlocutor. El olvido, quizás involuntario (?), marca muchas de las declaraciones de estos “antirracistas” que transmiten (¿sin saberlo?) otra forma de racismo. El minucioso trabajo de Carine Azzopardi al peinar los medios de comunicación saca a la superficie todas estas omisiones: olvidar a las víctimas del FIS y del GIA durante la década oscura de Argelia, olvidar los atentados del 11 de septiembre durante el análisis de los atentados del 13 de noviembre, para ceñirnos a estos dos ejemplos . Una observación muy importante: los académicos estadounidenses han perdido interés en analizar el fenómeno yihadista y son los periodistas quienes han asumido el relevo... La universidad ha abdicado de su misión fundamental de producir conocimiento. 

El miedo lo gobierna todo... Miedo de encontrarse en el campo racista cuando se atreve a desafiar la noción misma de "supremacismo blanco", miedo de perder su trabajo cuando no está de acuerdo, miedo de ser colocado en la categoría de vergüenza de fascistas, miedo de chantaje con “islamofobia”, miedo, mucho más significativo, de ser el objetivo de estos locos de su dios. Del wokismo al islamismo sólo hay un paso. Capítulo tras capítulo, Carine Azzopardi nos recuerda que vivimos con miedo. Este libro llega en el momento justo, en el momento de un nuevo asesinato a sangre fría a plena luz del día, en un momento en que el terrorismo de los islamistas radicales en Gaza está traumatizando horriblemente a los israelíes y a la mayoría silenciosa de los palestinos. Sí, el miedo lo gobierna todo, tanto en Oriente Medio como en Francia. Y siempre encontramos a las mismas personas al frente de los partidarios del terrorismo, enviando a verdugos y víctimas espalda con espalda...

¿Por qué leer el libro de Carine Azzopardi? Porque allí encontrarás muchas cosas que no sabías – ¡o que has olvidado! De este viaje al corazón del odio, no salimos ilesos...

las buenas hojas

Sobre la convergencia entre promotores de la identidad de género y comunitarismo

El razonamiento de la “papa” de la teoría de género, que abre la puerta a infinitas identidades de género, se transforma luego en una crítica al feminismo universalista, que es sólo “blanco”. Judith Butler considera que los logotipos occidentales son los únicos responsables de la opresión de género. Y este presupuesto conceptual le lleva a un verdadero callejón sin salida. En su libro Precarious Life, explica que es un prejuicio blanco occidental considerar que una mujer en Afganistán que lleva el burka debe quitárselo. Si lo usa, es señal de modestia. “Como si”, protesta Sabine Prokhoris, “las propias mujeres allí no quisieran escapar de esta opresión patriarcal y que, si se quitaban el burka, fueran cómplices del prejuicio blanco occidental. Básicamente, si pensamos que tienen el derecho, Judith Butler nos dice que estamos a favor de George Bush”. Judith Butler retoma así la trillada antífona foucaultiana de que “el Islam no tiene el mismo régimen de verdad que nosotros” para practicar el relativismo integral. Entendemos así mejor cómo tantas neofeministas alimentadas de la teoría de género imaginan la revuelta iraní que se produce desde 2022, o más bien no quieren imaginarla.

“Detrás de la cortina de humo de la teoría de Butler sobre el “género”, escribe Séverine Denieul, y a pesar de las múltiples precauciones oratorias que salpican su discurso, no podemos dejar de ver una postura ideológica de tipo comunitario. Esta teoría en realidad esconde un comunitarismo puro y duro”. De su deducción de la imposición del género por el “logos blanco occidental”, la filósofa estadounidense deduce en realidad la existencia de minorías de género, y la necesidad de una alianza de minorías en general, cuyo punto común es "todos seamos oprimidos por "imperialismo blanco". La convergencia se producirá en particular entre los “musulmanes” y las personas LGBT. Excepto que, en cierto momento, la teoría de género chocará contra el muro de la realidad y la lógica. 

Sobre la convergencia entre el movimiento estadounidense contra la violencia policial y el antisemitismo

Cuando surgió el movimiento Black Lives Matter en 2013, muchos judíos estadounidenses naturalmente participaron en las manifestaciones, teniendo una larga tradición de proximidad a las luchas cívicas de los años 1960, cuando el sitio web británico del movimiento acusó a Israel de "genocidio", según las asociaciones judías en Estados Unidos. Reino Unido, sin embargo, expresa su “consternación”. En marzo de 2017, se esparcieron folletos antisemitas por todo el campus de Illinois en Chicago. Su contenido: un llamado al fin del “privilegio judío”, porque “acabar con el privilegio blanco”, explica el volante, “es ante todo poner fin al privilegio judío”. Se ilustra un diagrama piramidal con algunas cifras, incluida ésta: “El 44% de los judíos estadounidenses se encuentran en el 1% superior de los más ricos. » Figuras conspirativas, sin conexión con la realidad. Folletos del mismo tipo se distribuyen en la Universidad de Colorado en Denver, la Universidad de Kansas, la Universidad de Northridge en California, así como en Cabo Cañaveral en Florida, e incluso en la prestigiosa Universidad de Princeton, como informa la ADL (Anti-Defamation League), una ONG estadounidense que lucha contra el racismo y el antisemitismo. Finalmente, en el verano de 2020 circula en línea otro documento que afirma: “El fin del privilegio blanco está en la intersección [sic] con el fin del privilegio judío. »

El domingo 12 de julio de 2020 se difundió una campaña en Twitter bajo el hashtag #jewishprivilege. Lanzado por robots de la extrema derecha estadounidense, es difundido por cuentas que se dicen progresistas. El lunes por la tarde se contabilizaron en Twitter más de ciento veintidós mil mensajes repitiéndolo. El escritor Hen Mazzig señala que los mensajes de los supremacistas blancos "difunden conspiraciones antisemitas sobre cómo los judíos son 'privilegiados', que controlan los medios, los bancos y el mundo". Según él, “los usuarios progresistas rápidamente se unieron a la misma conversación pero promovieron una idea diferente: “que los judíos no enfrentan discriminación” y, al mismo tiempo, “son responsables de la discriminación y otros males que enfrentan muchas minorías”. » Luego presiona a la comunidad judía para que adopte el hashtag y lo aproveche. Muchas personalidades judías tuitearán su “privilegio” con cierto humor negro. "Es irónico que el odio a los judíos sea uno de los pocos puntos en común entre la 'izquierda despierta' y la 'derecha alternativa'", escribe Aaron Weil, director de la Universidad Hillel en Florida.

En Francia, el mismo tipo de campaña se lanzó dos meses antes en Twitter con el hashtag #sijetaisunjuif, antes de ser retirada por la plataforma por “violación de las reglas de la sociedad en materia de odio”. Y las últimas cifras del Ministerio del Interior siguen siendo preocupantes: en 2022 se registraron cuatrocientos treinta y seis actos antisemitas. Un descenso relativo porque en 2021 se habían identificado quinientos ochenta y nueve. El 73% de los actos racistas contra personas están dirigidos contra judíos, a pesar de que constituyen sólo el 1% de la población total. La violencia física aumentó un 36% en un año. Comparativamente, la comunidad judía es, con diferencia, el principal objetivo. 

El podcast del asunto verdadero-falso New York Times

(…) El asunto queda ahí. Hasta el 27 de enero de 2022… Ese día, el New York Times y la productora Serial pusieron online un podcast de más de seis horas en la web del periódico así como en diversas plataformas como Spotify o Apple. El programa se desarrolla como una serie de investigación criminal para denunciar un “complot islamófobo” por parte del Estado británico. Lo que pasó, insiste el programa, no tiene nada que ver con el extremismo: es sólo un problema de gobernanza. Una música animada marca las entrevistas e intervenciones de los dos periodistas que realizaron el trabajo. Una operación de interferencia bien realizada...

Los dos investigadores se centraron en un elemento, según ellos falso: una carta anónima enviada al ayuntamiento de Birmingham que desencadenó todo el asunto. La misiva describe con precisión los objetivos a alcanzar, incluida la instalación de equipos de supervisión "favorables al proyecto". Se trata de una carta que habría sido enviada por un miembro de la comunidad escolar, quien la habría tenido en su poder. Pero los distintos informes nunca han revelado el remitente ni el origen. Para el New York Times, esto es, por tanto, una prueba de un complot islamófobo. Dentro de unos días, el podcast será retransmitido por cuentas influyentes en las redes sociales, como la del Consejo de Musulmanes de Gran Bretaña, o las de asociaciones antirracistas cercanas a los islamistas MEND o CAGE. Entonces las redes sociales despiertas tomarán el relevo. (…)

feminismo islamista

En estos numerosos pequeños libros que guían la vida cotidiana de los “creyentes”, encontraremos recomendaciones esenciales como: “Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres…”, o “La mujer debe obediencia absoluta a su marido excepto cuando esto implique desobediencia a Allah”. . Además de la legitimación de la violación conyugal, encontraremos en este tipo de literatura que promueve el velo como virtud, "la prohibición absoluta de golpear la cara" (pero no el resto) por parte del marido, consejos para la poligamia ilustrada, acuerdo para la yihad... Este libro de recomendaciones para los derechos de los creyentes (comprado al azar, entre otros), todavía dice "que enterrar vivas a las niñas es un gran pecado", y que los padres tendrán "mérito en criar a una hija" . “Golpéalos”, aconseja el autor, “pero siendo coherente con el decoro y sin violencia, buscando educarlos porque el objetivo no es herirlos sino corregirlos de forma no angustiante. » Lamentablemente, este tipo de trabajo no es una excepción. Los estudios de Anne-Laure Zwilling han demostrado que estos libros de la literatura salafista, en su mayoría saudita, están cuantitativamente presentes de manera impresionante en las librerías islámicas.