[por Dania Tchalik]

Un vídeo que pretende "deconstruir" el discurso de "reacción" de mi intervención y, por extensión, todas las contribuciones a la "conferencia de la vergüenza" (sic) celebrada los días 7 y 8 de enero en la Sorbona – circula desde ayer en Youtube y en las redes sociales.

No volveré a las acusaciones de zemmurismo musical (¿hay un zemmurismo coreográfico o pictórico?) y de sexismo contra una crítica, realizada en nombre de la igualdad de género, de la lectura neofeminista, separatista e identitaria, de la historia de la música. . No insistiré en la vulgaridad del tono y la presentación, las técnicas de manipulación propias del género del vídeo. desacreditando que solicita la emoción y prescinde de ir a la fuente, o de las innumerables malas interpretaciones debidas a la ceguera ideológica y a la incapacidad –siempre más llamativa cuando predecible– de percibir el segundo grado. No, no estoy criticando el pensamiento de izquierda per se, sino lo que con demasiada frecuencia se ha convertido: una postura conectado, moral e hipócrita justificando todas las regresiones. No, el wokismo es sin duda menos un peligro inminente para la civilización occidental (se requieren mayúsculas) que una herramienta para conformar conciencias y un acelerador de carreras, y su registro de expresión es más cómico que trágico, al menos mientras no esté en el poder. . 

En general, no puedo agradecer lo suficiente al autor. guerrero de la justicia social más grande que la vida, haber confirmado –ciertamente sin su conocimiento- todos mis razonamientos. Los escasos pasajes que abordan cuestiones fundamentales me ofrecen, sin embargo, la oportunidad de recordar algunos principios de la educación artística gratuita.

1. No puede haber otra “compensación” para la financiación de los conservatorios que la calidad de la educación impartida. Ninguno schéma orientación nacional, ninguno carta de igualdad, no proyecto escolar… en resumen, ningún mandato político externo a la lógica de las respectivas disciplinas puede influir en el contenido de la enseñanza y justificar un alejamiento de la neutralidad del funcionario en el ejercicio de sus funciones. Por eso es preferible que la supervisión de estos establecimientos y de su personal sea nacional, lo que garantizaría su sostenibilidad (pensemos en el desmantelamiento en curso de las escuelas de música en Blaye y Wissemburgo) y que los artistas tengan un papel importante en él: corresponde a la administración ponerse al servicio del arte y no al revés.

2. El artista comprometido, si es posible por iniciativa propia y no bajo presión social e institucional, es quien confía en su arte para justificar su compromiso, más que quien confía en su compromiso para justificar su arte.

3. La democratización de la música consiste en facilitar el acceso material a la educación artística sin modular su naturaleza según criterios étnicos o sociales, y en garantizar la justicia social y la igualdad de género, hic y nunc. No consiste en una denuncia estereotipada de la "cultura burguesa" de la que ya nadie se deja engañar, ni en una victimización de categorías de la población sin su conocimiento, y menos aún en una vana reescritura de la historia destinada a corregir errores. discriminación que se produjo en el pasado. 

4. Una escuela que emancipa al individuo debe tener una dimensión conservadora (Arendt) y estar protegida del ruido de la sociedad que la rodea: es a este precio que logra anticipar las doxas de su tiempo, las contribuciones de la pasado fertilizando las promesas del futuro. Por el contrario, una escuela que tiene prisa por adaptarse a los “movimientos de la sociedad” e idolatra el presente se muestra como fábrica del conformismo y, como tal, es falsamente progresista y auténticamente conservadora. 

5. Deduciremos de esto en el nivel político que el wokismo, es decir la relativización, incluso el cuestionamiento sistemático de los marcos y criterios de juicio sociales y culturales de sentido común en nombre de los derechos de las minorías, no emancipa al individuo sino que por el contrario, lo aprisiona en una camisa de fuerza estadística desconectada de la realidad. Constituye entonces la contrapartida de la gobernanza numérica aplicada a la economía, antes en el marco del comunismo real (en la URSS también se practicaba la discriminación positiva), y ahora en el marco tecnoliberal. Lo mismo ocurre con el pedagogismo que destierra la riqueza del contenido disciplinar en favor de una gestión masiva de flujo y acciones a través de procedimientos estandarizados y gestión de comportamientos ocultos. Una crítica coherente de estos excesos no es en modo alguno específica de la extrema derecha, sino que constituye el hilo conductor del pensamiento republicano, preocupado por preservar un marco común y una garantía de consideración efectiva de los intereses de todos, especialmente de los más débiles.