¿Para qué sirven los “estudios de género”? Al leer a sus seguidores, uno podría preguntarse. Su producción oscila entre ego-viajes minoritarios (“búsqueda iniciática de una lesbiana y una loca en territorio heterosexual”), pequeños manuales de aseo (“cómo hacer aulas “queer”) a veces locuras francas (“herbario queer”)[ 1 ]...
Entonces, ¿qué hace el investigador despierto en su tiempo de trabajo? Investigación... pero no la investigación por la que le pagan. Sobre todo, para no describir la complejidad de las cosas: su mundo es simple, fijo, reducido a una eterna lucha política entre eternos “dominadores” y eternos “dominados”. Cuestionar esta grilla de lectura (construida con piedras pesadas según Marx, Delphy y Butler) ya es “fascismo”. No, busca las armas para tener peso en esta lucha, y sin ningún escrúpulo.
Es un trabajo real: consiste principalmente en inventar falsificaciones históricas (a veces estadísticas). La imposible “masculinización del francés” sirve así para justificar la imposición de una escritura inclusiva, el fantaseado “pasado colonial suizo” para desarrollar un rentable culto al arrepentimiento en Helvetia. ¿Artesanías toscas? Sí, pero medios eficaces, cómplices y que se encarguen de presentarlas al gran público como verdades. Con éxito, estos mitos se volverán tan numerosos que acabarán compitiendo entre sí: será la batalla de los “guerreros vikingos”.
El trading basado en los colores de las velas es una de las estrategias más fáciles que encontrará. Es una estrategia de bajo riesgo. La razón de esto es que su objetivo principal es identificar una vela real (con cuerpo grande) y colocar su operación según su color.
“Arqueología de género”, o la búsqueda a toda costa de “sociedades antiguas amigables con LGBT”
Los despertares quieren deconstruir los valores tradicionales de las sociedades occidentales. Para ello, la forma más eficaz es demostrar que no tienen nada de "tradicional" o "natural": los argumentos de los conservadores perderían entonces todo su significado. Por lo tanto, para demostrar esto, los activistas buscarán contraejemplos de sociedades feministas y amigables con LGBT.
Desafortunadamente para ellos… no existen. La gran mayoría de las sociedades pasadas y/o no occidentales parecen haber sido sólidamente "patriarcales": inferioridad política de las mujeres, homosexualidad a veces tímidamente tolerada pero generalmente tabú, "fluidez de género" limitada con mayor frecuencia al travestismo y vinculada a prácticas ceremoniales. . Allá teoría por lo tanto tiene ventaja en el ala.
No importa: nuestros activistas harán trampa. En primer lugar, atribuiremos los aspectos desagradables de las sociedades no occidentales a la mala influencia de los blancos: el rechazo de la homosexualidad en África se presenta así sistemáticamente como una "consecuencia del colonialismo"... aunque los más refractarios sean los pueblos nunca colonizados ( Etiopía, Liberia). Y cuando los hechos son demasiado importantes para negarlos (el mundo islámico), simplemente los pasaremos por alto en silencio.
En cuanto a las culturas antiguas, por definición poco conocidas, nada podría ser más sencillo que inventar las falsedades necesarias para la acción política actual. Así evocamos una ficticia “igualdad de sexualidades” en la antigua China o la antigua Roma para justificar el matrimonio homosexual. Para apoyar el transactivismo, todas las figuras travestis antiguas conocidas son anacrónicamente reivindicadas como “trans” o “no binarias”: los berdaches nativos americanos, los chamanes suomi, las prostitutas sagradas hijra, etc. incluso cuando sus descendientes protestan. Para ganar, todo está permitido, incluso la “apropiación cultural”, un delito cuando sus oponentes lo cometen.
Muy pronto, estas mentiras piadosas contaron con el apoyo de académicos partidistas: luego adquirieron la apariencia de “ciencia” útil para convencer al público. En la década de 1930, la antropóloga feminista lesbiana Margaret Mead causó sensación al describir sociedades oceánicas matriarcales, sexualmente libres y felices... que en realidad no eran nada de eso. Pero fue un pretexto útil para exigir un cambio radical en la moral estadounidense, considerada en comparación “neurótica”. Sus libros, que se convirtieron en bestsellers, contribuyeron a la revolución sexual de los años 60. El engaño no se descubriría hasta veinte años después.
En los años 1970 y 80, en un contexto de politización de las universidades, estos investigadores activistas ganaron influencia y fundaron verdaderos departamentos, los famosos “Estudios” (Estudios Negros, Estudios de Género, Estudios LGBT+, etc.). Después de 2010, con el apoyo de los medios de comunicación, harán de la creación de mitos políticos una verdadera industria. Un buen ejemplo es el de la “queer Juana de Arco”, inventada por la propia “historiadora del género” Clovis Maillet. género de fluidos. Lo cual no se basa en nada… pero ¿qué importa? Sus “obras”, apenas publicadas, gozan de una abrumadora cobertura periodística, inspiran obras de teatro y manifiestos activistas, justificar la wokización de los Juegos Olímpicos de 2024…en resumen, una inmensa ganancia política por una mentira muy pequeña – con la ventaja de expulsar a los conservadores y católicos del país.
Hacia 1985 nació la “Arqueología de Género”. Copia exacta de “Estudios de Género”, reproduce su retórica con la palabra exacta: “la arqueología es política”, “la objetividad es un mito”, por lo tanto tengo derecho a hacer pasar mi activismo como ciencia.[ 2 ]. Las primeras “arqueólogas de género” serán principalmente feministas interseccionales, a las que rápidamente se unirán activistas LGBT+: nacerán así dos corrientes, la “arqueología feminista” y la “arqueología transgénero/queer”.
Muy radical, la “arqueología queer” es científica sólo de nombre. Su objetivo declarado es “obligar [a la sociedad] a reconocer la fluidez y la naturaleza contextual de la identidad humana”.[ 3 ]. El hecho de que nada lo pruebe no les molesta: nuestros activistas recurrirán a las habituales técnicas del despertar para poner en orden las ciencias humanas. Por un lado, silenciarán a los colegas que se atrevan a señalar los hechos: en marzo de 2020, un antropólogo canadiense por lo tanto será despedido por afirmar que “sólo hay dos géneros”. Por otro lado, inventarán “pruebas” de lo contrario, utilizando interpretaciones cada vez más fantasiosas. ¿La tumba de un actor ateniense del siglo IV contiene (como era de esperar) una caja de maquillaje? Es el “signo de cierta fluidez de género” en la Antigua Grecia[ 4 ]. ¿Una crónica etíope afirma que una monja y un santo “se amaban”? Esta es la evidencia del lesbianismo cristiano en el África Oriental del siglo XVII.[ 5 ]...
Cooptándose mutuamente, los activistas consiguieron que este dudoso trabajo se publicara en revistas académicas: los arqueólogos se indignaron a finales de los años 90, en vano.[ 6 ]. Incluso veremos la publicación, bajo la apariencia de artículos científicos, de auténticos pequeños manuales de acción política: como este fascinante “ Arqueología serbia de Queerons », llamamiento a apoyar la imposición de la educación sexual en las escuelas de los Balcanes.
Las publicaciones y los títulos académicos permiten que los medios los tomen en serio.
Estos, ya sean cómplices o negligentes, no diferencian entre prueba e interpretación (descabellada). Vemos artículos como “ El antiguo Egipto era totalmente extraño "," Este emperador romano era una mujer trans »… no se basa en nada serio, pero sí muy útil para normalizar la queer/transidentidad entre el público en general, al afirmar que se remonta a la más alta Antigüedad, con respaldo “científico”. La elaboración de estos mitos adquirirá tal magnitud que los “arqueólogos queer” acabarán entrando en competencia con sus aliados los “arqueólogos feministas”: esta será la controversia Birka.
La disputada tumba de Birka: feministas versus transactivistas
En 1878 se descubrió una tumba escandinava del siglo X en el yacimiento arqueológico sueco de Birka. Denominado “Bj.581”, aparentemente es el lugar de descanso final de un guerrero de alto rango, enterrado con su espada, sus caballos, ropa suntuosa… el contexto general lo hace clasificar como “hombre”.
En agosto de 2017, un equipo de investigadores declaró, respaldado por análisis de ADN, que la fallecida era en realidad una mujer. Luego afirman haber descubierto al primer “guerrero vikingo”: hasta entonces, sólo la mitología escandinava y algunas fuentes históricas aisladas sugerían su existencia. Su publicación recibe la atención de los medios de todo el mundo: es retransmitido por más de 130 agencias de prensa, inspira cuatro documentales y un libro para niños… “La Mujer Maravilla [realmente] existió” llegará incluso a escribir la El Correo de Washington.
Varios arqueólogos, sin embargo, juzgarán sensacionalista el artículo y cuestionarán sus conclusiones. una mujer enterrado como un guerrero no es necesariamente uno, subraya un investigador. El esqueleto de la fallecida, que falleció cuando tenía unos treinta años, no presenta signos de posibles combates. Otro arqueólogo recuerda que la tumba fue excavada en el siglo XIX con medios primitivos: los huesos fueron almacenados con tan poco cuidado que se encontraron tres fémures en la bolsa que los contenía. Elementos también sugieren la presencia junto a la mujer del cuerpo de un hombre, un guerrero del que ella sólo sería esposa.[ 7 ]. Pero los autores han favorecido visiblemente la tesis de la “mujer poderosa”, aunque eso signifique multiplicar afirmaciones infundadas: como convertirla en un “oficial de alto rango” con “conocimientos tácticos”… basándose únicamente en la presencia de una estrategia. juego en la tumba.
Estas interpretaciones fantasiosas son sorprendentes: menos aún cuando sabemos que Neil Price, autor principal del artículo, es acusado regularmente de ellas.[ 8 ], y que algunos coautores son conocidos defensores de la "arqueología feminista". Pero activista, activista y medio: inmediatamente serán atacados por “arqueólogos queer”. “Mujer vikinga”, pero ¿por qué no “vikinga transgénero o no binaria”? Rápidamente surgirá una polémica entre académicos de ambos bandos, apoyados por sus respectivas comunidades en las redes sociales. Las verdaderas objeciones, aunque a veces publicado en periódicos, se quedará muy atrás.
Para comprender la inutilidad de la controversia, hay que saber que ninguna tumba escandinava se parece a otra, hasta el punto de que cualquier clasificación es imposible.[ 9 ]. Por tanto, no existe un “rito funerario vikingo” del que se pueda extraer una generalización. Incluso la presencia de una espada no prueba nada: a veces se encuentran en los esqueletos de ancianos y niños incapaces de portar armas.[ 10 ]. Mejor aún, Bj 581 tal vez ni siquiera sea una “tumba vikinga”: Birka era un centro comercial y un lugar de paso, la tumba presenta características culturales de Europa del Este, de donde habría venido el difunto. según los propios análisis del artículo..
Concluir en estas circunstancias es una locura: pero tanto los “queer” como los “feministas” quieren pruebas históricas para su causa. Sin embargo, muy pronto los “arqueólogos queer” tendrán la ventaja. La imagen del “guerrero vikingo”, muy presente en la cultura popular (videojuegos, series de televisión) fascina al gran público. Los medios e instituciones post-MeToo, obligados a mostrar su apoyo a las causas de las mujeres, difunden masivamente el artículo. Este es a la vez un ejemplo de una mujer poderosa y una prueba de que lo eran " borrado de la historia » por una ciencia masculinista, como escribe un antropólogo activista en The Guardian.
Las autoras también tienen la ventaja de la notoriedad académica: los “arqueólogos queer”, a menudo investigadores muy jóvenes, no tienen suficiente peso ante la prensa para desafiar la versión de las “feministas” más establecidas. Sobre todo porque oponen pruebas dudosas... ninguna prueba en absoluto, que sus adversarios no dudan en señalar.
Los “arqueólogos queer” entonces sesgarán, a través de curiosos ensayos de “desigualdad de género de los huesos”. ¿Y si, después de todo, la fallecida de Birka fuera una mujer y no binaria? Nada lo confirma… pero como no podemos excluirlo, hay que mencionarlo, ¡de lo contrario podemos estar “discriminando”! "Al enfatizar [su] identidad como mujer, estamos borrando activamente su posible identidad transgénero", lamenta un activista e investigador canadiense, "debido a la actual obsesión de los medios de comunicación con las mujeres poderosas".[ 11 ]. Otros exigen que ya no mencionemos el sexo de los huesos encontrados, o que lo reduzcamos a un “sexo osteológico” [ 12 ].
Esta preocupación absurda por no “ofender” a personas que han estado muertas durante siglos difícilmente oculta un intento de hacer artificialmente posibles transidentidades que aparezcan en todas partes en el pasado. A veces el hilo es tan grande que resulta gracioso. ¿Una tumba merovingia resulta vacía? Ésta es la ocasión para quince páginas de perogrulladas ideológicas sobre este no binario que podríamos haber encontrado[ 13 ]. La arqueología queer es más deshonesta que arqueología feminista…pero sólo en un grado.
La ironía es que aquí algunos podrían fácilmente haber estado en el lugar del otro. Neil argumentaría más tarde en un controvertido libro que los vikingos tenían una concepción de género "más allá del binario biológico", y varios de sus coautores elogiaron los "enfoques queer" en su trabajo. Por el contrario, los “arqueólogos queer” en su mayoría también afirman ser “feministas”. Más que una guerra de clanes, el conflicto parece ser una oposición de circunstancias dentro del mismo entorno de académicos despiertos, en constante competencia por la atención de los medios. Algunos prefieren jugar aquí la carta de la “mujer”, otros la carta del “no binario”, pero comparten el mismo trasfondo ideológico.
Además, cuando en 2019 los autores publican un segundo artículo Para “responder a la controversia”, tendrán cuidado de no culpar a sus adversarios “queer”. Los críticos se centran en los pocos arqueólogos objetivos contradictorios, descritos como “escépticos pavlovianos” (sic). Y no hay nada científico en ellos: no importa si el difunto era realmente un guerrero o no, “la guerrería es una construcción de género”, y la presencia de una espada es suficiente para asignárselo. Cuestionarlo es “insoportable” porque si hubiera sido un hombre, nadie se atrevería a cuestionar su condición de luchador: algunos obviamente “necesitan” “deconstruirlo para eliminarlo”. Sin comentarios.
Suontaka: un “vikingo no binario” muy curioso
Derrotados, los “arqueólogos queer” se pondrán a su vez manos a la obra y dos años más tarde descubrirán precisamente lo que buscaban: un vikingo no binario. Su artículo Parece una mala copia de la de Birka: las mismas interpretaciones tomadas como prueba y conclusiones muy políticas, pero aquí más descaradas, y sin siquiera preocuparse por un razonamiento coherente.
Firmado principalmente por jóvenes estudiantes de doctorado y posdoctorado, este artículo comienza con un largo recordatorio de la noción de “género”. Insistimos en el hecho de que los hombres de la Edad Media son más “género fluido” de lo que decimos, en apoyo de otras “obras” activistas.[ 14 ]. Los restos estudiados serán los de una tumba del siglo X situada en Suontaka (Finlandia), donde se encontraron junto al esqueleto tanto ropas de mujer como una espada.
La tumba "parcialmente destruida" fue violada ya en la Edad Media y se colocó otra espada en su interior. El esqueleto, encontrado muy degradado, está prácticamente desaparecido: sólo quedan dos cabezas de húmero en mal estado. Los autores admiten que incluso con técnicas de ADN antiguas, la calidad de los resultados es pobre: apenas suficiente para determinar el número de cromosomas X e Y. Estos resultados no serían consistentes ni con el cariotipo de un hombre (XY), ni con el de una mujer (XY) según ellos.
Los autores cambian entonces de enfoque: formulan hipótesis simplificadoras y simulan los posibles resultados en cuatro escenarios en los que el fallecido tendría el cariotipo: XY, XX, dos huesos procedentes de dos cuerpos XX y XY, y finalmente XXY (síndrome de Klinefelter). Luego señalan que los resultados corresponden “99,75%” a su modelo para Klinefelter.
Esta es una primera señal de advertencia: podemos hacer que este tipo de modelos de autoverificación signifiquen cualquier cosa, siempre que elijamos hipótesis ad hoc, especialmente con una muestra tan pequeña y de tan baja calidad. Pero como no tenemos forma de verificar los datos, que así sea. Tenga en cuenta que ni siquiera hablamos de una posible contaminación, a pesar de que la tumba fue violada y luego se encontraron objetos vikingos en su interior. La costumbre escandinava de arrojar huesos humanos viejos, asados y pulverizados cerca de los cuerpos[ 15 ], tampoco se menciona.
Aquí es donde comienza el desliz. El síndrome de Klinefelter, poco frecuente (1 de cada 500 nacimientos), es asintomático en la mayoría de los casos, casi asintomático en la mayoría de los demás. Sólo determinadas portadoras presentan, muy raramente, algunos rasgos andróginos (mamas tempranas, órganos sexuales pequeños, etc.). Nuestros autores, sin embargo, deducirán de un estudio de 1990 que afirma que estos casos "ya muy raros" "a veces" tienen "inseguridades relacionadas con el género"... prueba de la naturaleza no binaria del difunto.
Por lo tanto, esta “prueba” se basa en tres elementos: la presencia de una espada, un broche de mujer y un defecto en el ADN que causa, quizás en un caso entre un millón, un leve “trastorno de género”. Vimos arriba que los dos primeros no significaban nada; y el tercero es una farsa. Los autores, avergonzados, adoptan inmediatamente la opinión contraria: los “sentimientos de género” de 1990 y del año XNUMX probablemente eran diferentes, es “difícil” concluir. En primer lugar, el problema no está ahí, sino en la debilidad de su manifestación. En segundo lugar, si lo dudan… ¿por qué, en el resto, dar por segura la no binaridad del fallecido?
Lo que sucede después es aún más extraño. Se encontró una espada colocada contra el difunto: es, por tanto, “un fuerte símbolo de identidad y personalidad”. Pero falta la guarda: por lo tanto, se quitó para hacer que el arma sea “inutilizable, menos violenta o agender, si seguimos el simbolismo tradicional de las espadas”. » ¿Desde cuándo quitar la empuñadura de una espada la convierte en “sin género”? ¿Qué es este curioso “simbolismo tradicional” desconocido pero nunca explicado? Misterio ! Pero como antes, inmediatamente contraponen citando la única hipótesis plausible: “De lo contrario, es posible que el mango estuviera hecho de material orgánico [y que se pudriera]”. Esto es tanto más probable cuanto que todo lo que hay en la tumba ha sido degradado, hasta los huesos: pero también en este caso, los autores claramente querían insinuar una no binaridad improbable, incluso si eso significara retractarse inmediatamente.
Toda la “prueba” de la no binaridad del fallecido se basa en estas dos afirmaciones absurdas. Como se contradicen inmediatamente después de ser expuestos, los autores están protegidos de cualquier crítica. El juego consistirá en olvidar esas reservas en cuanto hayamos terminado de escribirlas, y razonar después como si fueran ciertas.
Resumamos el resto: Klinefelter “prueba” que el fallecido no era binario. La espada sin guardia “prueba” que las personas que lo enterraron lo sabían, pero que todavía lo consideraban un guerrero, “respetado” incluso en vista de los ricos ornamentos encontrados a su alrededor. Los autores concluyen tranquilamente que la tumba de Suontaka puede "considerarse como una prueba (sic) de que la no binaridad era muy valorada y se hacía visible" en la Escandinavia del siglo X.
Todas las dudas desaparecieron milagrosamente. Por supuesto, antes hemos multiplicado los condicionales y las “falsificaciones”, pero visiblemente puramente formales, porque luego razonamos como si no existieran. Hasta el punto de evacuar el contexto histórico: las culturas escandinavas medievales parecen haber sido todo menos amigable con los homosexuales. Una colección contemporánea de leyes.[ 16 ] cita "afeminado" ("ragr") entre los tres insultos que equivalen a un duelo inmediato. Mejor aún, si la persona ofendida no acepta el insulto, se considera que ha quedado demostrada su falta de virilidad: es desterrada inmediatamente y todos son libres de matarla.
¿Pero qué importa? Lo principal es que la tesis de las “antiguas culturas amigables con LGBT” ha sido “probada por la ciencia”. La prensa internacional de izquierda se hizo eco inmediatamente de la noticia: NPR, The Guardian…sorprendentemente, incluso los conservadores Fígaro queda atrapado en ello. Sin embargo, el entusiasmo es mucho menor que el de Birka. Esto se debe a que Niel Price robó el protagonismo a los autores, al anunciar a los medios un año antes la existencia de vikingos no binarios, basándose únicamente… en su íntima convicción.[ 17 ]. La competencia es dura entre los investigadores. desperté : confabular no es suficiente, es necesario tener suficientes títulos universitarios para que los periodistas se interesen por ti.
Los autores todavía tendrán la oportunidad de hacer un poco de propaganda LGBT+ entre los menores: dos de ellos serán contactados por una revista educativa estadounidense. Escrito para estudiantes de primaria, su artículo popular retoma paso a paso el “descubrimiento” de Suontaka en una bonita infografía en color: es una excusa para enseñar a los niños a “indicar sus pronombres” y convertirse en “un aliado de las personas no binarias”.
La existencia de un guerrero vikingo no binario “respetado” muestra claramente que la identidad sexual no es natural sino una “norma social”, un “estereotipo” que debe ser abolido. “Esto es cierto hoy como en el pasado”, concluyen los autores. Suntuosa ironía, cuando acabamos de pillarles haciendo mentir a la Historia para justificar las ideologías del presente.
(Mikhail Kostylev es la nariz postiza postsoviética y locuaz de Guillaume Pronesti)
