informe de lectura de libro Los estragos del género de Pauline Arrighi (Éditions du Cerf, 2023).

Pauline Arrighi se presenta, en la contraportada, como una “periodista independiente, especialista en cuestiones de derechos de las mujeres y bioética”. Sin duda, su obra es prueba de ello. Lejos de los cánones académicos, extrae sus fuentes y referencias de la galaxia de Internet, blogs y otras redes sociales, así como del universo mediático. Prueba de ello es el sistema de notas, que es algo caótico. Sin embargo, la intención es explícita: establecer que “género” en el significado que el término recibe hoy es una impostura conceptual que conduce a una cascada de desórdenes individuales y sociales y sirve a intereses financieros capitalistas bien entendidos.

Se trata, en efecto, de una cuestión de devastación que se produce tanto a nivel psicológico y relacional, para los individuos, como cultural e institucional, cuando se trata de baños y vestuarios públicos, sin mencionar las desviaciones de las luchas emancipadoras de las mujeres. homosexuales. Siguiendo al autor, no hay duda de que el revestimiento pseudoteórico de la retórica del género ha llegado, en el espacio de una década, a trastocar todas las representaciones que teníamos hasta entonces de la diferencia de sexos, de las identidades. de la que era soporte, así como las limitaciones a las que estábamos obligados (moralmente, socialmente) a respetarla. La retórica de género introdujo la idea de que la identidad de género era una cuestión de “sentimientos” individuales. Al hacerlo, cerró la puerta a la realidad para abrir de par en par la de las fantasías, ya fueran las más ordinarias o las más nocivas.

Pero, como subraya con fuerza Pauline Arrighi, estas fantasías podrán admitir realizaciones muy reales, sobre todo cuando se ven favorecidas por la actitud complaciente de los profesionales del sector médico (psiquiatras, cirujanos, prescriptores de bloqueadores de la pubertad, etc.), pero también de instituciones públicas (Educación Nacional, Ministerio de Justicia, etc.). Implementaciones cuyas consecuencias, tanto para los individuos afectados como para las relaciones colectivas, son en gran medida ocultadas por las autoridades públicas bajo el efecto de la difusión de la ideología. Transidentidad y el intenso “lobbying” de sus organizaciones y sus “influencers” en las redes sociales.

Los estragos del género Por lo tanto, Pauline Arrighi se esfuerza por establecer tanto la génesis del fenómeno transidentitario, sus métodos de funcionamiento, que van desde la explotación de las alteraciones psicológicas de las personas hasta la acción selectiva de poderosas fundaciones financieras ad hoc –, sus excesos a veces perseguidos cínicamente y muchos de sus impactos en los equilibrios psicológicos individuales y relacionales (familiares y sociales), sin olvidar aquellos, insidiosos pero profundos, relacionados con la imagen de la mujer que pretendemos promover.

Para ello, el autor reúne en capítulos muy diferenciados argumentos con valor probatorio extraídos, como hemos dicho, del fértil recurso que constituye Internet. Sin embargo, estas fuentes no recibieron el examen crítico y la incorporación problemática que la investigación académica habría exigido. No podemos reprochar esto al autor que no persigue este objetivo sino que pretende alertar a la opinión pública. Y ahí tiene todo el éxito.

En un primer capítulo titulado "Cuando el género suprime el sexo y hace obsoleta la ciencia", Pauline Arrighi esboza la historia de las ideas "queer" que trastocaron las representaciones de los sexos todavía vigentes a principios de los años 1990, y encuentra sin más cautela. fuente original en la filosofía dualista reducida, como comúnmente se hace, a la única oposición entre cuerpo y mente. El posmodernismo asegurará su posteridad promoviendo la ideología “descolonial” que en un mismo movimiento combina “dominación” y “racionalidad” para centrarse en la experiencia de los dominados establecida como norma absoluta de verdad. Trasladadas a la cuestión del sexo de las personas, las ideas “queer” profesan el mismo rechazo de la racionalidad (biológica, experiencial y social), defienden el mismo relativismo de las normas (el binario sexual se vuelve espectral) y establecen el dictado de la “fluidez” egoísta. sobre el sexo. De ahí la supuesta evidencia, contra la que la autora sigue rebelándose, de que “las mujeres trans son mujeres”. Pauline Arrighi también se abstendrá firmemente de utilizar la expresión “mujer trans” para designar a los hombres que se esfuerzan por adoptar la apariencia de mujeres. Porque si hay un punto que destaca a lo largo de su libro es el aviso formal que nos hacen para alinearnos con los deseos del individuo transgénero. Sobre todo porque la nueva nomenclatura vigente en el mundo de la psiquiatría (la DSM-V) también promovió la “disforia de género” en lugar de la disforia sexual. El capítulo finaliza con una sugerencia de la autora: “la disforia de género en realidad abarca, en la mayoría de los casos, otras realidades”. Como veremos más adelante, estos suelen estar relacionados con un trastorno psicológico.

El capítulo dos, el más sustancial del trabajo, aborda las razones identificadas de la propensión a la “transición de género” entre los jóvenes, particularmente entre las niñas. Confirmando las observaciones realizadas en muchos países occidentales durante la última década, muchas niñas, nos dice Pauline Arrighi, a veces todavía mentalmente niños de 8 o 10 años, pero afectadas tempranamente por la pubertad, participan en números en los llamados caminos de "transición". . ¿Cómo entender esta moda juvenil, reciente y, en última instancia, específica? El autor nos proporciona aquí un mapa no jerárquico de los factores generalmente correlacionados con la participación en el llamado proceso de transición. Pasando fácilmente del punto de vista del transicional (generalmente de su discurso de justificación) a las conclusiones singulares de estudios u observaciones realizadas en diversos campos (desde la psiquiatría hasta la medición de la opinión pública), emerge un cuadro en el que la dimensión psicológica Los trastornos que pueden acompañar a la niñez y la adolescencia se ven incrementados por un coeficiente de perturbación del cual la “transición de género” es con demasiada frecuencia sólo la respuesta ilusoria. Puede tratarse de una homosexualidad no afirmada, de trastornos autistas comprobados, de consecuencias de la violencia sexual sufrida, en definitiva de trastornos que pueden ir “desde una simple depresión reactiva adolescente hasta un trastorno psicótico”. Por lo tanto, la demanda de “transición” entre los adolescentes puede entenderse como un síntoma de tales trastornos psicológicos.

Aunque encontrarán en el contexto de las redes de Internet (web 2.0 en teléfonos inteligentes) algo para recibir una forma de respuesta amplificada fuertemente influenciada por los activistas, individuales o colectivos, que operan allí activamente. Los niños nacidos después de 1995 no han conocido un mundo sin redes sociales, recurren a ellas espontáneamente a pesar de su virtualidad y, al hacerlo, se exponen a su poder de influencia, a través de sus pares, así como a través de “influencers” certificados. El fenómeno de la influencia, recuerda Pauline Arrighi, tiene un soporte fisiológico y significa que a esta edad lo emocional generalmente prevalece sobre lo racional. Por lo tanto, ofrece muy favorablemente un control sobre todos los afectos que corroboran sus preguntas o sus inquietudes del momento, involucrándolos desconsideradamente a exigir de vez en cuando "transiciones de género", como dicen, es decir, mutaciones sexuales, como creen. La influencia, añade el periodista, resulta tanto más eficaz cuanto que la relación conflictiva del adolescente con su círculo familiar ha pasado de un universo en el que reinaba la autoridad a otro en el que florecen los sentimientos, que elimina la distancia entre padres e hijos y reduce los espacios para expresar la agresividad de este último. Es necesario explorar la hipótesis, tal vez encontraríamos allí la base sobre la que florece la superpotencia transhumanista que oculta el transidentitarismo, como no deja de señalar más adelante.

Los siguientes capítulos intentan establecer cómo se pudo forjar el estatus de minoría social a favor de trans. Conjunción de liberalidades, cuando no violaciones éticas de los círculos médicos, argumentos ad hoc Grupos de presión y denuncias de partes interesadas transmitidas. Urbi et orbi, el fenómeno transidentitario se construyó bajo los auspicios de la minoría oprimida, sometida a los peores abusos. Un eslogan resume la postura de víctima adoptada por los protagonistas del fenómeno: “la transfobia mata”, en la que encontramos la eterna “fobia” y la idea del odioso asesinato ritual. Sin embargo, nada permite establecer una prevalencia criminal contra quienes se afirman trans, ni que la “transición” los proteja del suicidio. La obra tiende así a revelar los resortes puramente retóricos del eslogan.

Pero, más allá del discurso de víctima, son los riesgos para la salud incurridos –que se ha demostrado que son– los que encontramos precisamente expuestos. Los famosos bloqueadores de la pubertad administrados a los niños no pueden considerarse tratamientos para el bienestar psicológico – sino más bien psicoterapias que les ayudan, subraya Pauline Arrighi – tendrán, una vez pasado el momento de euforia mutacional, consecuencias fisiológicas a largo plazo, a veces gravemente incapacitantes. Los propagandistas del “transgenerismo”, por supuesto, pero también los profesionales del sector médico que se lanzan a él, incluso las instituciones de Seguridad Social que le reembolsan la basura, se están embarcando así en una pendiente, cuanto menos, éticamente dudosa. Lo que autoriza al autor, al final del capítulo, a saludar el retroceso de algunos países (Suecia, Finlandia, Australia, Nueva Zelanda) en este ámbito.

La utilidad de seguir distinguiendo a hombres y mujeres se discutirá en un capítulo muy esclarecedor, que trata del deporte y el rendimiento atlético, así como de los espacios colectivos que los atletas, como todos los demás, frecuentan. El “transgenerismo”, se nos muestra, descalifica las categorías deportivas vigentes, pero sobre todo amenaza los resultados obtenidos por las mujeres, ya que un atleta “transgénero”, pero biológicamente hombre, tendrá un potencial de rendimiento siempre mayor que el de una atleta biológicamente femenina. . A partir de entonces, la categoría deportiva femenina está condenada a acoger únicamente las actuaciones de los hombres transgénero, aquellos, entendemos traicioneramente, que no pueden triunfar en la categoría masculina. En cuanto a los vestuarios, los baños públicos e incluso las zonas de detención penitenciaria, el "transgenerismo" no tiene otro efecto, aparte de satisfacer los deseos egoístas del "transgénero", que introducir nuevos problemas de civismo, si no de seguridad personal.

El último capítulo revela algunas de las fuentes de financiación del transactivismo, estableciendo así qué vincula las convicciones esotéricas de algunos magnates del comercio y la industria, particularmente de la industria farmacéutica, con los medios de comunicación y las organizaciones de presión política que propagan la ideología transidentitaria y, a través de la directa subvención de la investigación científica, orientación de ésta a favor de las llamadas prácticas de transición.

El panorama es edificante. la ideologia trans es desastroso, tanto para muchos de los afectados, en particular los adolescentes que se dejan llevar por sus sirenas, como para las relaciones colectivas, incluidas las mejor organizadas, como los acontecimientos deportivos. Si puede calmar las ansiedades y satisfacer las expectativas narcisistas de unos pocos –adultos informados, conscientes y responsables de su compromiso–, oculta masivamente intenciones y estrategias que rayan en lo sórdido. Más allá de los cálculos de interés de la industria farmacéutica y de los profesionales sin escrúpulos, son los procesos y objetivos totalitarios, a nivel político y social, de los activistas transactivistas los que hacen saltar las alarmas. Más aún cuando invierten y desvían de sus objetivos iniciales organizaciones que habían sido reconocidas por su compromiso para lograr causas más colectivas: la causa emancipadora de las mujeres en particular. Como Planificación familiar por no nombrarlo, pero sería oportuno mirar más de cerca la Educación Nacional y la multitud de asociaciones aprobadas que pretenden informar a las queridas cabecitas sobre la vida sexual que les espera.

La obra de Pauline Arrighi habría cumplido perfectamente su papel desmitificador si no estuviera plagada de formulaciones, a veces de frases, en todo caso de clavijas explicativas que, en definitiva, participan de la misma ideología que la que pretende denunciar. ¿Cómo se mejora la comprensión de la ideología de la identidad trans mediante la fórmula que se encuentra en la p. 159 y según el cual “el transgenerismo fue desarrollado por un puñado de hombres blancos de las clases dominantes”? Suponiendo que la observación fuera cierta, estamos confundiendo el establecimiento de un hecho con su capacidad para explicar otro. A menos que sea una manera fácil de ceder al espíritu de los tiempos y sus clichés pseudoexplicativos, los del pensamiento “descolonial” en este caso. En varias ocasiones encontraremos el mismo proceso retórico sobre la dominación de los hombres sobre las mujeres, la intolerancia social hacia la homofilia, cuando no es el "tabú" que rodea la salud mental de los individuos. Fórmulas rápidas, muy a menudo infundadas y sin mucha coherencia explicativa, pero peligrosamente conducentes a reforzar las ideologías más activas en el campo de la desestabilización de las instituciones sociales. Si no fuera por esta reserva, hecha en la búsqueda de coherencia en nuestro razonamiento, el trabajo propuesto por Pauline Arrighi sigue siendo muy relevante y útil en estos tiempos de gran confusión ideológica. Incluso hay algo que agradecer en este enfoque. Pauline Arrighi se niega categóricamente a ceder ante “el imperativo de la tolerancia ciega” y “cualquier forma de manipulación emocional”. Al igual que Kant, se sitúa bajo la bandera de sapere audi.