La decisión tomada por el Ministro de Educación Nacional de clasificar la abaya como "símbolo religioso evidente" es una respuesta al ejército de predicadores islamistas autoproclamados, que explicaron a las jóvenes musulmanas en Tik Tok cómo obedecer a Alá secuestrando la escuela en 2004. Es hipócrita en estas condiciones sostener que no se trata de vestimenta religiosa.
La polémica y las violentas reacciones políticas que no han dejado de surgir y que desembocarán una vez más en la condena de Francia en la ONU por discriminación -lo que acabará convirtiéndose en una señal de reconocimiento- apuntan a la supuesta obsesión antimusulmana de las autoridades francesas. . De hecho, los islamistas y sus clientes casi han logrado en Francia y Europa monopolizar la expresión pública del Islam y sus creyentes. Así, el gobierno francés y el pueblo francés, que lo apoya con un 82% en este punto, serían antimusulmanes al atacar una prenda de vestir que no tiene nada que ver con el Islam.
Sin embargo, hay que recordar constantemente un punto ciego en esta controversia que opone a “secularistas” e “islamistas”: el destino de las mujeres –y de las jóvenes en particular– que los islamistas les tienen reservado. Es sorprendente que la disputa secular oscurezca la cuestión del velo y sus propósitos, como si sólo se tratara de la exhibición islámica y la marcación de territorios. Porque detrás del velo, la intencionalidad es otra: sacar a una parte de las jóvenes francesas -o de los jóvenes extranjeros que viven en Francia- del libre mercado de las relaciones entre individuos, sexos y grupos.
El velo (en forma de velo, abaya u otro) es una cobertura del cuerpo de la mujer que tiene como objetivo no sólo ocultar su cuerpo, objeto de deseo, sino sobre todo reservar esas mismas mujeres para los hombres que tienen de alguna manera De esta manera se clasifican los “dueños” naturales, los musulmanes de sólidas convicciones islámicas. Mediante el velo se trata de alejar de la sociedad -considerada permisiva y corruptora- al grupo de jóvenes musulmanas piadosas, así reservadas a sus futuros maridos, en espera de su matrimonio virginal, de la procreación que les ha sido asignada y de un posible encierro, ideal del camino salafista para las esposas, incluso si los Hermanos Musulmanes no dudan en utilizar a las hermanas más experimentadas en el espacio público o en el debate. Esto apoya la tesis del “feminismo islámico”.
La exhibición islamista a través de la vestimenta pretende por tanto sacar, tan pronto como anuncian su pubertad, a las mujeres musulmanas del mercado de las interacciones sociales, de la seducción y del mercado matrimonial. La joven con velo debe ser respetada por sus correligionarios y será defendida contra cualquier intento de acercamiento o seducción desde fuera del grupo. Por el contrario, las mujeres sin velo son objeto de lujuria para todos los hombres, incluidos los más piadosos de los Hermanos, atraídos por tal inmodestia, sin desesperar de convertir a los más extrovertidos (como el rapero Diam). Frente a este arcaísmo que nos remonta a las historias mitológicas de la Antigüedad, todas las feministas francesas (arqueo o neo) deberían alzarse como una sola mujer. Contra toda expectativa, la protesta ante lo indecible es paralizante, y es la llamada “libre elección de vestimenta” de las jóvenes lo que atrae la atención de los apasionados por la indiferenciación sexual.
Pretender que la abaya no es un símbolo religioso mientras critica el "odio antimusulmán" de sus oponentes, afirma defender la libertad de las mujeres y al mismo tiempo apoya las maniobras de quienes intentan borrar generaciones de luchas por sus derechos: por ingenuidad o amiguismo, la ¡Los ideólogos del progresismo equivocado definitivamente no están ni cerca de una contradicción!
