Informe de Daniel BERNABÉ, La trampa de la identidad. La borradura de la cuestión social (2018, París, L'Échappée, 2022, 304 páginas, Traducido del español por Patrick Marcolini). Artículo publicado en la revista Cités, No. 96, 2023. 

El editor francés del libro de Daniel Bernabé hizo muy bien en tomar la iniciativa no sólo de traducirlo sino también de modificar el título inicial (" El camino hacia la diversidad », la trampa de la diversidad) para convertirla en “la trampa de la identidad”; así como su subtítulo (“ Cómo el neoliberalismo enmarca la identidad de la clase trabajadora ) para convertirlo en “la eliminación de la cuestión social”. Porque cuando se publicó en español, en 2018, el identitarismo despertó aún no había cruzado el Atlántico, al menos no lo suficiente como para ser identificado como tal; y lo que entonces podría aparecer, de manera bastante clásica, como un panfleto antiliberal a favor del proletariado constituye hoy, cinco años después de su publicación, una ofensiva perfectamente actual contra la invasión de las cuestiones comunitarias: “género”, interseccionalidad, decolonialismo. , la cuestión LGBT, el transactivismo, y cómo oscurecen las cuestiones socioeconómicas que siempre habían ocupado a la izquierda.

Porque esta acusación, documentada y eficaz, contra la nueva moda “inclusivista”, convertida desde entonces en “wokismo”, está bien dirigida desde la izquierda –y esto es lo que la hace tan interesante en un contexto en el que los propagandistas de este movimiento intentan para convencerse, proclamándolo en todos los tonos, de que el antiwokismo sólo existe en la derecha o incluso en la extrema derecha. Bernabé, periodista, es cercano al partido Podemos e incluso recibió un premio del Partido Comunista Español. También se preocupa de subrayar que las causas defendidas por la nueva ideología identitaria son legítimas, desde el feminismo hasta el antirracismo pasando por la lucha contra la homofobia. Pero lo que no está a sus ojos es la fragmentación del mundo social en comunidades de victimización, que hace añicos cualquier conciencia universalista de lo que nos conecta y conduce en última instancia a reducir el sujeto político al individuo, a su subjetividad, a su “sensibilidad herida”. : esto mismo, afirma, que está en el fundamento de la ideología liberal.

A partir de entonces se desintegra la oposición artificial entre un wokismo progresista y un antiwokismo reaccionario apuntalado contra la “corrección política”: la llamada “izquierda” despertó » ha realizado – como escribe acertadamente el traductor Patrick Marcolini en su prólogo – “una especie de oferta pública de adquisición de los movimientos que alguna vez fueron llamados progresistas”, mientras que esta “nueva ideología dominante de nuestro tiempo” juega así, paradójicamente, “el juego de neoliberalismo”.

Bernabé comienza señalando algunas recuperaciones capitalistas: la de las luchas feministas (incluida “la espectacular transformación de Frida Kahlo en objeto de consumo identitario”); el del posmodernismo, ya sea en la arquitectura o en las teorías filosóficas de la deconstrucción, enfatizando que “el posmodernismo sólo ha traído confusión, cuando no ha perjudicado directamente las aspiraciones de la izquierda”; el del estilo de vida hippie, que conduce al “rey-individuo”; y finalmente el de la diversidad, que describe como un “mercado” que nos retrotrae a una era premoderna.

Aquí es donde radica la “trampa identitaria” de lo que ahora conocemos bajo el término “wokismo”, y que nos ha hecho pasar “de las cuestiones de redistribución económica a las cuestiones de representación simbólica”, de acuerdo con el “paradigma del reconocimiento” querido para Nancy Fraser, un factor de indiferencia hacia las desigualdades materiales e incluso de desprecio hacia los pobres. De ahí la difuminación de la oposición derecha/izquierda y el declive de una izquierda que se ha distanciado de las aspiraciones populares pagándose a las palabras: “La izquierda debería recordar que no es cambiando las palabras que “transformaremos el mundo, sino transformando el mundo cambiaremos las palabras” – y de paso estigmatiza la moda de la escritura inclusiva. En resumen: “Deconstruir las identidades hasta el punto de su atomización es darle anfetaminas neoliberales al posmodernismo. Debido a que debemos llenar el espacio dejado vacante por la disolución de las afiliaciones de clase, nacionales o religiosas, todos somos cada vez más diversos, sin ver que esta diversidad está consustancialmente vinculada a la desigualdad. »

También señala la forma en que la extrema derecha saca provecho de la competencia de identidades, se sorprende de que "el concepto de arte degenerado vuelva hoy a nosotros llevado por una joven de opiniones progresistas y feministas", critica brillantemente el comunitarismo de la política de cuotas (“El mercado de la diversidad nunca duerme: necesita constantemente nuevas cuotas de especificidad, del mismo modo que los sacerdotes mayas exigían regularmente su parte de víctimas”) y los “monstruos” generados por la trampa identitaria: “ Es desconcertante ver, en varios países europeos, a una serie de activistas y personas que se definen como progresistas defendiendo el uso del velo, es decir, presentando el imperialismo cultural de las dictaduras wahabíes como la vanguardia del nuevo feminismo. La trampa de la identidad, como el sueño de la razón, acaba generando monstruos. A través de él, las teorías posmodernas llegan, sin siquiera darse cuenta, a comulgar con los oscurantistas (los islamistas) mientras despiertan el resentimiento de otros oscurantistas (los fascistas). »

Ciertamente la afirmación no está exenta de cierta ingenuidad debida, probablemente, al legado de un activismo intempestivo. Por tanto, los Nuevos Filósofos no pueden reducirse a un “apoyo” a “la burguesía” frente al hegemonismo de las ideas de izquierda (Bernabé probablemente haya leído demasiado a Perry Anderson). El catecismo marxista está realmente demasiado anticuado (“La trampa de la identidad no es, en última instancia, más que una expresión de la hegemonía cultural del neoliberalismo, es decir, en última instancia, de la burguesía”, o incluso “El mercado tiene todo el interés en poner la diversidad a un lado”). bajo control para facilitar la venta de sus productos). En cuanto al catecismo islamo-izquierdista, da escalofríos (“…la responsabilidad de la OTAN en la desestabilización de los países de Oriente Medio, que lleva a millones de personas a abandonar sus países de origen”). Y la mala interpretación del laicismo es evidente cuando Bernabé menciona “el caso de Francia, donde la libertad de culto choca regularmente con los principios seculares de la República…”.

Pero estos pocos residuos no socavan la relevancia general de la obra, que abre una brecha saludable en la asimilación automática del wokismo al progresismo que sus turiferos intentan vendernos. Por eso el discurso de Bernabé se dirige principalmente a la izquierda, no para castigarla sino, al contrario, para volver a encarrilarla, como también hicieron en Estados Unidos Mark Lila y Jonathan Haidt o, más recientemente, Susan Neiman. Así que démosle la última palabra: "La izquierda no puede vencer al neoliberalismo en su propio terreno, siguiendo sus reglas, es decir, integrando la neolengua de la diversidad, las fantasías tecno-utópicas y los análisis de mercado. Esto es lo que hemos estado desde mediados de los años 1990, y lo único que ha hecho es vaciar partidos, sindicatos y plataformas políticas. »