Cuando estás en la derecha, fácilmente haces campaña contra el wokismo. Es un juego lógico e incluso justo: los excesos de ciertos activistas permiten ridiculizar en la plaza pública, por fusión, todas las ideas progresistas. Mala suerte para los conservadores...

¿Pero cuando somos de izquierdas? Seamos francos: el asunto se está complicando. Tácticamente, mezclamos nuestra voz con la de un bando cuyas ideas no compartimos de ninguna manera. Riesgo de confusión. Y, básicamente, estamos atacando a un movimiento que prospera, entre otras cosas, por la discriminación muy real que afecta a ciertas “minorías visibles” o, por ejemplo, por las injusticias y la violencia que el machismo imperante ejerce contra las mujeres. Al denunciar este activismo “despertado”, incluso por buenas razones, corremos el riesgo de subestimar la justa ira de las víctimas del racismo o el sexismo, que obviamente no es el objetivo deseado.

Hay una solución a este dilema: demostrar que no es necesario suscribir teorías que condenamos para luchar contra las injusticias de las que se alimentan. Dejemos de lado el término “woke”, confiscado por la derecha y fuente de denuncias sumarias y confusas. Distingamos las diferentes ramas de este nuevo activismo. Vemos, por tanto, que el viejo universalismo surgido de la Ilustración proporciona una base filosófica sólida y suficiente para la lucha contra los males correctamente denunciados. Siempre y cuando saques todas las consecuencias. 

¿Deberíamos adoptar tesis decoloniales para luchar contra este racismo heredado en parte del colonialismo? No: incluso si estos estudios revelan conexiones reales, nos obligan a revisar la lectura de la historia, a cambiar la forma en que Occidente ve su propia responsabilidad, tienen el inmenso error de encerrar a las minorías en una eterna postura de victimismo, de racializar peligrosamente las relaciones entre ciudadanos. , para alimentar una visión comunitaria –o comunitaria– de las relaciones sociales en la República. Mientras que el principio de igualdad, si se aplica en todas sus consecuencias, si va más allá de la simple igualdad de derechos para preocuparse por la igualdad de condiciones, es suficiente para fundamentar la lucha. Sí, las minorías, a pesar de los progresos realizados, siguen estando oprimidas: es deber de todo republicano consecuente convertirlas en objeto de una lucha política constante y tenaz. Ningún “wokismo” sirve para esta reflexión. 

Lo mismo ocurre con las luchas feministas. El principio de igualdad condena toda discriminación salarial, toda diferencia indebida en las carreras. Cuestiona, en particular, el reparto desigual de las tareas domésticas y permite castigar sin debilidad cualquier violencia contra las mujeres. No es necesario introducir, sobre bases teóricas cuestionables, una cesura esencial entre feminismo y “neofeminismo”, entre feminismo clásico e interseccionalidad. Es la misma lucha por la igualdad que continúa, aplicada a objetos hasta ahora menos tenidos en cuenta y que entra en una nueva etapa.  

Lo mismo, finalmente, para el trabajo universitario. Los estudios de género, los estudios descoloniales, las reflexiones sobre la dominación que se ejerce subrepticiamente, cotidianamente, contra determinadas categorías o determinados grupos, tienen su lugar en la investigación y la docencia. Pero no es necesario, en esta materia, rechazar otras corrientes de pensamiento, a menos que se quiera imponer a los académicos una nueva doxa, introducida con prohibiciones y cancelaciones, perfectamente contraria a las reglas universales del libre pensamiento. La libertad de investigación y de enseñanza, principio independiente de las orientaciones ideológicas que coexisten en la universidad, asegura a las nuevas tendencias su lugar bajo el sol. El resto es censura, agresión, tiranía intelectual, todo lo que la independencia de principios de la crítica y el conocimiento proscribe radicalmente. 

 Así debe reaccionar la izquierda, cuyo papel es velar, en la realidad social, por la aplicación de los principios universales de razón, libertad e igualdad. Abandonar este punto de vista es unirse al dogmatismo de los nuevos censores y al sectarismo de los extremos.