[por Charles Coutel]
La tradición republicana y revolucionaria francesa vincula constantemente la demanda de justicia social y la reducción de las desigualdades económicas con la necesidad de una verdadera educación pública, educación popular y acceso a la cultura para todos. Mejor aún, el conocimiento constituye el alfabeto de la emancipación del pueblo. Éste es el sentido de la lucha que une a la Ilustración, a Condorcet, a Jules Ferry, a Jean Macé, a Ferdinand Buisson, a Jean Jaurès, a Jean Zay e incluso a Antonio Gramsci.
La gente necesita aprender las palabras precisas y dominar los conocimientos que les permitirán nommer las causas de sus sufrimientos y las opresiones que sufre. Para ello, volvamos al mensaje emancipador de la Ilustración, traducido en la Revolución Francesa y la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
Así, la lucha contra las desigualdades socioeconómicas se verá amplificada y justificada gracias a la difusión de la instrucción, la educación y la cultura. Esto demuestra la pertinencia del proyecto inicial de educación pública vigente en la Ilustración y traducido, especialmente por Condorcet, en la Revolución de 1789. Movilización y no nostalgia... La escuela republicana debe revivir, porque privar a los niños de una educación es tan grave como privándolos del pan.
En la necesaria labor de reconquista republicana, humanista y universalista, la lectura de Condorcet puede resultar muy valiosa. Mejor aún, es porque la síntesis política y filosófica que representa es poco conocida que la brecha generacional señalada por los autores de un trabajo reciente, La división[ 1 ], podría empezar a llenarse, invitando a nuestros conciudadanos a comprender mejor nuestra tradición republicana. Si esta brecha se ampliara, se debilitaría toda la transmisión de nuestros principios republicanos. Aquí es donde entra en juego la síntesis condorcetiana, que los republicanos encuentran habitualmente, en particular mediante la reedición y relectura de sus textos dedicados a la educación pública. Así fue en 1804, 1848, 1882, 1929, 1944 o incluso en 1989, 1995 y… 2021.[ 2 ].
Para avanzar puede resultar muy útil insistir en la concepción condorcetiana de la escuela republicana, corazón de la lucha laica, obrera y republicana. Este filósofo sitúa su teoría de la escuela y de la República en una esperanza meliorista[ 3 ].
Originalidad de Condorcet, traductor de la Ilustración
La originalidad de Condorcet, actor y pensador del republicanismo francés, es enfrentar a los optimistas abstractos y a los cínicos acérrimos uno detrás del otro. Esta originalidad de Condorcet se expresa en el artículo 33 de la Declaración de Derechos que inaugura la Proyecto de Constitución de febrero de 1793: “Un pueblo siempre tiene derecho a revisar, reformar y cambiar su Constitución. Una generación no tiene derecho a someter a las generaciones futuras a sus leyes y cualquier herencia en funciones es absurda y tiránica”. Este artículo es una extensión del artículo 23: “La educación primaria es necesidad de todos, y la sociedad se la debe por igual a todos sus miembros”.
Es en la educación pública, tanto como teoría como institución, donde el meliorismo condorcetiano pretende realizar la esperanza humanista en la historia.
Nuestra hipótesis de trabajo es que el estudio de la filosofía de la Ilustración podría protegernos contra los malentendidos actuales sobre los propósitos de la escuela republicana, pero aún más, facilitar el establecimiento de una metodología emancipadora que podría permitirnos superar las dificultades que enfrenta la educación y la universidad. las instituciones están experimentando actualmente[ 4 ]. Estas dificultades reflejan las de todas las instituciones republicanas. Por tanto, lo que hay que realizar es toda una reconquista republicana. Esta reconquista supone un reexamen crítico del proyecto epistemológico y filosófico heredado de la Ilustración y traducido y aplicado durante la Revolución de 1789, especialmente por Condorcet.
La reconquista republicana del universalismo implica una reapropiación concreta de los temas centrales de la Ilustración pero también de la metodología de emancipación autocrítica que lograron implementar.[ 5 ].
Racionalismo
La Ilustración es lo primero. racionalistas, es decir, afirman que existe, en cada hombre, una facultad intelectual autónoma y autocrítica, digna de respeto, capaz de criticar sus propios enunciados y representaciones, pero con una condición: que todos puedan beneficiarse de una "educación inicial y Instrucción elemental sólida, progresiva y razonada. Este racionalismo inspira todo el proyecto republicano de educación pública y también el apego de la República a la investigación científica. El conocimiento básico, organizado en disciplinas, constituye El alfabeto de esta emancipación.. En este punto, los hombres de la Ilustración retomaron y ampliaron la tesis clásica vigente en Descartes y especialmente en Spinoza: a la verdad redunda en interés que la busque el mayor número posible de mentes libres e ilustradas. Esta tesis tiene la doble consecuencia de la educación obligatoria en un marco laico pero también la garantía por parte de la República de la independencia de profesores e investigadores. Es esta libertad la que los defensores de wokismo se abusa de ellos, especialmente en la universidad y en la formación docente. Condorcet, Lavoisier, Monge, ¡ayuda!
Meliorismo
Este racionalismo de la Ilustración se ve reforzado aún más gracias a otra tesis procedente, en particular, de la lectura que hace Condorcet de la idea rousseaunista de la perfectibilidad del hombre; es su enfoque meliorista del hombre.
Para que el racionalismo siga siendo emancipador, es necesario recordar constantemente los errores, las regresiones y los fracasos pasados de la humanidad. Éste es el enfoque meliorista del mundo y de la historia, actualmente totalmente ignorado por los autoproclamados expertos que invaden los medios de comunicación. Es porque el meliorismo nos cura del peligro deholismo : nos apoyamos en entidades vagas que postergan el análisis crítico de los errores del pasado y nos impiden transformarlos en lecciones. El meliorismo racionalista nos cura de antemano de todo esencialismo holístico. Los “Guardias Rojos” de wokismo Son a la vez víctimas y actores del esencialismo y el holismo, de ahí su precipitada huida donde la intimidación compite con la victimización. Grande es la tentación de establecerse en el mismo terreno que ellos, algo que todas las asociaciones seculares representativas tienen cuidado de no hacer; Esto se debe a que desde Voltaire, Beccaria, Diderot y Condorcet, en particular, sabemos que debemos responder al fanatismo de manera no fanática.
Recientemente, Antoine Lilti resumió este poder emancipador del meliorismo de la Ilustración de una manera muy relevante: “La Ilustración no sirve para justificar la modernidad sino para problematizarla. » Y comenta: “Cómo utilizar el poder de la razón para améliorer las condiciones de la vida humana, para asegurar la felicidad colectiva e individual?[ 6 ] » (énfasis añadido)
Cuando este racionalismo está atento al trabajo científico y filosófico, el universalismo se fortalece y da fuerza y vigor al tercer componente de la filosofía de la Ilustración.
Hospitalidad fraterna y universal
Voltaire, Montesquieu, Diderot, Kant y Condorcet promueven la principal traducción ética del racionalismo. Voltaire resume esta nueva tesis: “Que todos los hombres recuerden que son hermanos. » El mérito de este humanismo es ampliar el universalismo intelectual hacia un universalismo ético que los republicanos franceses supieron traducir en el ideal solidarista y mutualista. Así, el universalismo racionalista y meliorista está abierto a todos los hombres y a todas las naciones; lo cual no es comprendido por el discurso xenófobo de ciertos luchadores identitarios actualmente. El horizonte ético del republicanismo francés se amplía en un elogio de la hospitalidad universal.
Por lo tanto, juntos debemos afrontar las exigencias de la racionalidad, el mejoramiento y la fraternidad hospitalaria. Pero para lograrlo, necesitaríamos tener el coraje de volver a los textos con nuevas preguntas y una curiosidad renovada, a la vez humilde y agradecida. La Ilustración no es una herencia fija sino nuestra memoria republicana viva. Estos esfuerzos pueden dar sus frutos porque, gracias a la Ilustración, estamos un paso por delante de los oscurantistas; Incluso es posible hacer propuestas concretas orientadas al futuro. A Condorcet le debemos no sólo haber asumido esta herencia emancipadora de la Ilustración, sino también haberla traducido en su obra constitucional y educativa. Insistiremos en este segundo aspecto, teniendo presente el papel de este pensador en la instauración de la república; tengamos presente esta fórmula sintética extraída de En alabanza de Benjamín Franklin de 1790, ya citado: “Incluso bajo la constitución más libre, un pueblo ignorante es esclavo. »
La organización de la educación pública en Condorcet
Aclaremos, con dos breves citas, la unidad del enfoque condorcetiano desarrollado entre 1791 y 1794: “El objetivo de la educación no es hacer que los hombres admiren la legislación ya hecha, sino hacerlos capaces de apreciarla y corregirla” (Cinco recuerdos, Garnier-Flammarion, pág. 93); “Agoten todas las combinaciones para garantizar la libertad, si no abarcan un medio para ilustrar a las masas de los ciudadanos, todos sus esfuerzos serán en vano” (Cinco recuerdos, Garnier-Flammarion, pág. 235).
La educación pública es el alma de la institución política: la generación presente hace avanzar a la generación que viene capaz de ejercer la ciudadanía y mejorar la República. La obra constitucional de Condorcet se basa en una concepción del deseo de la mayoría como figura provisional de la verdad; esta afirmación supone que las leyes diseñadas y deseadas por el pueblo sean respetadas y debatidas. Otro supuesto: que la escuela educa cada vez mejor a los ciudadanos.
Así, la república se proyecta hacia el futuro sin romper con el presente. Condorcet hace pensable una avenir quien seria un devenir, es decir un futuro responsable de sí mismo, pero con una condición: que los profesores estén bien formados y que los conocimientos elementales se enseñen eficazmente. Examinemos los procesos precisos mediante los cuales Condorcet combina los medios para mejorar continuamente la educación pública.
Académico y estudioso, Condorcet pensará en la difusión del conocimiento a partir de los intercambios en red de la comunidad científica de la Europa de la Ilustración[ 7 ]. Este gesto epistemológico fue parcialmente olvidado por Daunou, Lakanal y Jules Ferry. Estos republicanos tenían sólo una percepción parcial de los cuatro recursos filosóficos del meliorismo condorcetiano. Estos dispositivos constituyen una unidad: la teoría de la escuela republicana.
La primera medida, de carácter legal, equivale a impedir que cualquier poder gubernamental pretenda determinar lo que debe enseñarse en las escuelas de la República. En 1835, Auguste Comte lo nombró el peligro ministerial ; En enero de 1793, Condorcet volvió a retomarlo en un texto poco conocido pero esencial. Sobre la necesidad de la educación pública[ 8 ]
El segundo dispositivo está vinculado al anterior: Condorcet recomienda fundar una Sociedad Nacional de Ciencias y Artes, totalmente independiente del poder ejecutivo, cuyas misiones se pueden resumir en las siguientes: vigilar y dirigir la instrucción, trabajar en la elementalización de los conocimientos escolares, promover las ciencias y las artes, finalmente, permanecen en contacto con sociedades científicas extranjeras para “enriquecer a Francia con los descubrimientos de otras naciones” (ed. cit., p. 162-163). Esta Sociedad Nacional se realizó sólo parcialmente en el Instituto Nacional de Daunou o mediante la creación de la École Normale Supérieure (Compenetración de Garat-Lakanal). Desde el principio, la Escuela Normal Superior fue llamada a justificar su existencia mediante un esfuerzo de difusión del conocimiento científico.[ 8 ] ¿No se está olvidando hoy esta misión, en particular por parte de los programas de maestría que preparan a los futuros docentes para las tesis, a veces militantes y no científicas, de ciertos docentes-investigadores en institutos dedicados a la formación docente? Consulten los sitios web del Comité de Laicidad de la República y del Observatorio del decolonialismo.
El tercer sistema consiste en promover, a través del trabajo de Academias y Sociedades Cultas, la exigencia de elementalización del conocimiento científico. Éste es el papel desempeñado por la generación de los enciclopedistas. El carácter elemental del saber escolar, comprensible para todos, prepara una sociedad fraterna y más justa. En este sentido, el conocimiento elemental constituye una verdadera alfabeto de emancipación : para decir que no estamos de acuerdo, ¡aún debemos poder expresarnos claramente!
Por último, Condorcet, como buen lector de Rousseau pero también de Voltaire, nos pide hacer la génesis continua de los errores pasados que acompañaron períodos de despotismo, fanatismo e incluso deriva clerical. La educación pública puede y debe curarnos del espíritu supersticioso y permitirnos no pactar nunca con la ignorancia.
La educación pública condorcetiana está, por tanto, lo más cerca posible del trabajo científico y académico; pero este filósofo siempre se preocupa de simplificar los resultados para hacerlos accesibles a todos, como él mismo muestra en su Libro de texto de aritmética elemental, escrito clandestinamente en 1794. Preocupado por la transmisión y mejora continua de la calidad de los profesores y el rigor de los conocimientos enseñados, Condorcet posibilita una mejora continua tanto del debate político como de la argumentación racional de los futuros ciudadanos.
Conclusión: relevancia del enfoque condorcetiano para la educación pública
La consecuencia es clara: redescubramos el poder emancipador de la Ilustración: razón, progreso y fraternidad universal. Recordemos la advertencia de Condorcet: “Incluso bajo la constitución más libre, un pueblo ignorante es esclavo. »
El universalismo republicano y laico, gracias a la educación del pueblo, extiende nuestra lucha por la justicia social y económica, porque hoy: lo global se ha convertido en lo universal sin lo humano. La reconquista republicana requiere la reinstauración de la educación pública, la educación popular y el acceso de todos a la cultura universal, contra la depredación capitalista y globalista. Esta es la mejor manera de responder al fanatismo de forma no fanática. En este sentido, el estudio de la Ilustración y el estudio de Condorcet, en particular, es una verdadera emergencia.
La educación pública condorcetiana puede ayudarnos a juzgar el futuro actual de la escuela republicana, de la universidad pública y de la formación del profesorado.
- Cualquier poder ejecutivo, a pesar de la advertencia de Cinco recuerdos de Condorcet, todavía pretende con demasiada frecuencia gobernar la escuela mediante una retórica de reforma permanente o mediante una intromisión inoportuna en el diseño de los programas escolares y la formación de profesores. Hoy es necesario revisar todo. Una propuesta: resulta urgente cuestionar la dominar profesiones docentes, afirmando el contenido disciplinario de los programas y concursos de selección. Esto implica respetar las prerrogativas de la universidad, así como de la Inspección General.
- A nivel institucional, nuestra escuela republicana y la formación de docentes aún no cuentan con un equivalente de la Sociedad Nacional de Ciencias y Artes, una institución independiente diseñada por Condorcet y basada en las habilidades científicas de los científicos. Sus miembros son reclutados por elección y no por cooptación de expertos autoproclamados demasiado cercanos al poder ejecutivo.
- En cuanto a la naturaleza elemental del conocimiento que se debe enseñar, está cada vez más oscurecida por el término fundamental, nunca realmente definido. Peor aún, el término habilidades tiende cada vez más a suplantar el concepto de conocimientos elementales. A través del estudio de Condorcet es posible y urgente la reconquista del carácter elemental de la enseñanza. Se trata de la refundación crítica de nuestro léxico y la ruptura con una clericalismo léxico ambiental lo que afecta especialmente al discurso sobre la escuela, la asistencia o incluso el trabajo social: el vocabulario religioso basado en el testimonio se mezcla felizmente con el vocabulario secular basado en la transmisión de conocimientos, porque, advierte Alain: “Adormecer no es no educar. »
- Finalmente, releyendo siempre más de cerca a Condorcet y los textos de la tradición republicana podremos basar la educación cívica y moral del futuro ciudadano en una transmisión de la racionalidad científica y de los principios republicanos, en primer lugar, el del laicismo. Para ello, el Código de Educación debe complementarse con una serie de nuevos artículos que garanticen el contenido científico de los proyectos de investigación en centros que verdaderamente sirvan a la búsqueda de la verdad y la objetividad crítica.
Una vez más sería posible responder de forma no fanática a todo fanatismo, especialmente religioso, recordando que el principal enemigo de la República es la ignorancia. Este esfuerzo es necesario para dar sentido a la idea misma de transmisión de la tradición republicana y académica que exige humildad, rigor y rigor al mismo tiempo[ 9 ].
En este sentido, la teoría condorcetiana de la educación pública, heredera de la Ilustración y vinculada al trabajo académico y a la teoría de la República, constituye la condición para una reconquista republicana de la institución educativa, al servicio del pueblo.
Meditemos sobre esta fórmula del difunto Jacques Muglioni: “Una república vale exactamente lo que vale su escuela. »
