Leer másEn la sección “Ideas y debates”, Libération publicó un artículo el 9 de febrero de 2023 para promocionar el libro de Fátima Ouassak, presentada como activista ecologista, antirracista y feminista ©KENZO TRIBOUILLARD / AFPEl diario dedicó un retrato a la co. -fundador del colectivo Front de Mères, un sindicato de padres de barrios populares, haciendo la vista gorda ante el racismo y el odio transmitidos por el activista. Encuentre aquí la segunda parte de la columna de Naëm Bestandji. En la sección “Ideas y debates”, Libération publicó un artículo el 9 de febrero de 2023 para promocionar el libro de Fátima Ouassak, presentada como activista ambientalista, antirracista y feminista. No es la primera vez que el periódico favorece esto último. Sin embargo, si Fátima Ouassak es realmente sensible a la ecología, su radicalismo no se encuentra en la lucha contra el calentamiento global, los cortocircuitos o la alimentación saludable, sino en su enfoque racialista y racista de ciertos males de nuestra sociedad. Un enfoque que la lleva también a abrazar aspectos del extremismo musulmán. Odio y racismo de una activista “ecológica”. No faltan advertencias y escritos, así como fuentes, para pintar un retrato más matizado y menos hagiográfico que el de Liberación. Ya en 2017, por ejemplo, ya advertía sobre la peligrosidad de las palabras de esta nostálgica de la época colonial donde se percibe como una rebelde que lucha contra el opresor “blanco”. No ve ningún problema con la diversidad no étnica en las conferencias “descoloniales”. También utiliza un discurso populista y racista. Considera que “la institución educativa es utilizada por los blancos para mantener y transmitir sus privilegios (…). La guerra que los blancos están librando para mantener sus privilegios también se desarrolla en las escuelas, y son nuestros niños los que están en el punto de mira”. Nos explica aquí que “el sistema racista no ve niños, ve amenazas a su supervivencia”. Nos explica que “la escuela enseña a nuestros hijos a avergonzarse de quiénes son”. Por eso el objetivo de la escuela sería "destruir nuestros lazos familiares para aislar mejor a nuestros hijos y aplastarlos". En octubre de 2007, activista del Partido de los Indígenas de la República, escribió un artículo para este racista. movimiento donde castiga violentamente a Mohamed Sifaoui (periodista comprometido contra el fundamentalismo musulmán), Abdennour Bidar (filósofo musulmán) y Malek Chebel (antropólogo de las religiones). Los dos últimos siempre han hecho campaña a favor de un Islam ilustrado. Un Islam odiado por los islamistas. Por eso, rechaza algunos de sus clichés racistas habituales en este artículo surrealista sobre victimización. A Malek Chebel, por ejemplo, le gustaría “complacer a su amigo el hombre blanco”. Según ella también, "los descendientes de inmigrantes musulmanes" serían considerados "mierda" por el Islam de la Ilustración, "residuos del Magreb y del África negra, completamente analfabetos, indignos de practicar una religión tan sublime como el Islam ilustrado, y que sólo conocer la religión "en modo reflejo", un poco como los perros de Pavlov, o simplemente como perros". Por lo tanto, sólo el fundamentalismo musulmán, y su procesión de sexismo, patriarcado, identidad y demandas políticas, sería respetuoso con los musulmanes. Consecuentemente, considera que cualquier inversión en la sociedad y en la política debe hacerse a través de su Islam (versión extremista y victimización en beneficio de la extrema derecha nacionalista). Su estrategia ultravíctima juega más con la emoción que con la reflexión. El pináculo de su victimización por una mejor comunitarización se encuentra sin duda en una de sus declaraciones más cultas, que pronunció en 2019: “Tengo mucho miedo de que se lleven [a mis hijos] y los metan en un tren". Se trata de una referencia a la Shoá, un clásico en los círculos islamistas para sugerir que la situación de los musulmanes hoy en Francia sería comparable a la de los judíos bajo el nazismo. El CCIF lo había convertido en una especialidad. Sus comentarios, dirigidos también a los vecinos de los barrios populares para cultivar el sentimiento de víctima, son especialmente peligrosos. Esta explotación de los miedos surge de las dificultades de los barrios de clase trabajadora que el activista explota y exagera para cultivar un enfoque identitario y reaccionario que recuerda a Éric Zemmour. La extrema derecha nacionalista, por su parte, utiliza el radicalismo de Fátima Ouassak, su compañero Youssef Brakni (activista que vela por la unión entre la extrema izquierda y el islamismo), el CCIF (ahora CCIE) y muchos otros para, ella también, jugar con los miedos. , clama por el “gran relevo”, confunde islam e islamismo, musulmanes e islamistas y declara luchar por las “raíces cristianas de Francia”. En otras palabras, las reivindicaciones identitarias, raciales y religiosas de Fátima Ouassak, con el apoyo de una parte de la izquierda, galvanizan las de la extrema derecha nacionalista. Los “descoloniales”, y especialmente sus socios islamistas, son los mejores agentes de reclutamiento para la extrema derecha nacionalista y los proveedores de votos más eficaces para sus partidos políticos. Aproximaciones, omisiones e informaciones falsas: el sesgo de Libération. Muchos advierten sobre la peligrosidad de esta situación. Fátima Ouassak, ya sea en Twitter o en la prensa. Pero Libération no sólo no dice nada sobre todo esto, sino que incluso prefiere dejarlo de lado. De hecho, más allá del artículo, también es el tuit del periódico el que plantea interrogantes. Para defender a la activista reaccionaria, Libération abandona el periodismo por el populismo: todos los oponentes de Fatima Ouassak son considerados "medios de comunicación de derechas". Una acusación que se supone infame y que tiene la ventaja de estar exenta de cualquier argumento. Sin embargo, si bien Fátima Ouassak es denunciada por la derecha y la extrema derecha, también lo es por gran parte de la izquierda, a nivel local y nacional. La activista también lo reconoce. Así, Libération juega con su imagen de periódico informativo para transmitir su infomercial político (largo mensaje de marketing) en un artículo de “ideas y debates”, multiplicando aproximaciones, omisiones y falsedades en favor de Fátima. Ouassak. Al contrario de lo que dice el artículo, por ejemplo, Fátima Ouassak no “arrancó del ayuntamiento de Bagnolet” sus 1000 m² de locales. Al contrario, el ayuntamiento se los asignó voluntariamente y sin consultar. Los miembros del Concejo Municipal se mostraron preocupados por esto durante la sesión del consejo del 18 de noviembre de 2021. A esto se suma una carta, dirigida al alcalde, de vecinos de Bagnolet que están igualmente preocupados por esta atribución a una asociación, el Frente de las Madres, cuyo texto fundacional reproduce la imagen de su fundadora Fátima Ouassak: racialista, indigenista, comunitaria y racista. . Su objetivo es despertar el miedo de las madres de los barrios obreros “no blancos” y ponerlas en contra de las escuelas públicas y de la República. Esta carta de los vecinos, ignorada por el alcalde, nunca recibió respuesta. Su apoyo inquebrantable a la asociación de Fátima Ouassak, incluso declaró que esta carta abierta era un “no tema”. Hubo “desarraigos” más difíciles… Por otro lado, personas cercanas al Front de Mères, entre ellas Youssef Brakni, llevaron a cabo una violenta campaña de difamación e intentos de intimidación contra los firmantes de esta carta. El artículo de Libération no solo no menciona estos sucesos, sino que también sugiere que Fátima Ouassak luchó ferozmente contra el ayuntamiento para arrebatarle el local que tanto merecía. Encuentre la segunda parte del artículo de opinión de Naëm Bestandji aquí.

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