Leer másDesde la votación de la ley del 24 de agosto de 2021 que refuerza el respeto de los principios de la República, el clima controvertido en torno al laicismo (término cuidadosamente evitado en el título legislativo 1) se ha disipado, aunque el gobierno sigue activo en este asunto. . Tomemos el ejemplo de la campaña para promover la laicidad en las escuelas del Ministerio de Educación Nacional, entonces dirigida por Jean-Michel Blanquer, lanzada el 30 de agosto de 2021. Vemos una serie de fotografías en las que niños, cuyos nombres entendemos son de diversos orígenes, comparten las mismas actividades escolares y "se ríen de las mismas historias", están "en el mismo baño" (la pregunta piscinas escolares está en el subtexto ), “vestir los mismos colores” y “pensar por sí mismos”, etc. El título de la campaña, “Eso es el secularismo”, sólo puede desafiar al lector, en la medida en que no exige ni la interpretación ni el cuestionamiento de la noción, que se esencializa inmediatamente. “Ya está”, por tanto, es evidente: es el símbolo de la evidencia interiorizada, de la suspensión de la crítica. Esta fórmula designa, indica y nombra –y conocemos el poder de nombrar– un concepto fluido, sin asperezas, que ya no requiere glosa ni historia ni sociología, sino que debe ser aceptado tal como es, bajo los auspicios de una visión abstracta. y el racionalismo universalista. En sus Reflexiones sobre la cuestión judía (1946), Jean-Paul Sartre había puesto de relieve los escollos, como Roland Barthes había descifrado el “mito hoy” en Mitologías (1957) o había observado, en El imperio de los signos (1970), hasta qué punto había dado paso al racionalismo universalista, según el cual el otro era asimilable a uno mismo (por tanto “mismo”), y viceversa. El 22 de junio de 2022, el Consejo de Estado, que conoció por primera vez de un recurso en el marco de la nueva “remisión de laicidad” prevista por la ley, confirmó la suspensión, decidida por el juez sumario del tribunal administrativo de Grenoble, de la autorización que otorga esta ciudad para llevar el “burkini” en sus piscinas municipales. La aplicación de esta ley, que debe considerarse un nuevo acuerdo, por un lado, y la posición aún incierta del nuevo gobierno surgido de las elecciones legislativas de junio de 2022 en materia de laicidad, por otro, exigen un tiempo de parada que promueve nuestra propia reflexión2. Administrar la laicidad El proyecto de ley se presenta al Consejo de Ministros el 9 de diciembre de 2020 (aniversario de la votación final de la ley de 1905) y se adopta en primera lectura en la Asamblea Nacional el 16 de febrero de 2021. La ley fue promulgada el 24 de agosto. Un gran número de investigadores fueron escuchados por funcionarios electos, así como por representantes de religiones y diversos estratos de la sociedad civil. El Observatorio del Secularismo ha sido regularmente blanco de ataques. Procedían de diversos bandos, incluido el de la Primavera Republicana, cercano a Manuel Valls, favorable a un laicismo peguyst exclusivista, si no metafísico, a la escuela pública concebida como un "santuario", una nueva Iglesia, que quedaría aislada de sociedad, y de la que Laurent Bouvet, fallecido en diciembre de 2021, Iannis Roder y Gilles Clavreul son los activistas más visibles3. El día después del asesinato de Samuel Paty, el Observatorio se vio en el centro de una nueva polémica cuyo principal objetivo era la destitución de su relator general, Nicolas Cadène. No fue una decisión del Primer Ministro, pero la estructura parece más que nunca prestada, sobre todo porque el mandato oficial del relator general finalizó unos meses más tarde. En marzo de 2021, le corresponde a Marlène Schiappa, ministra delegada de Ciudadanía, confirmar que asume el papel de “Madame Laïcité” del gobierno al considerar formalmente la supresión del Observatorio y su sustitución por un organismo interministerial, colocado bajo la autoridad directa de Matignon. La función principal de esta estructura ya no sería la de ser un órgano de conocimiento y explicación del laicismo abordado desde su vertiente jurídica, sino más bien administrar el laicismo, en modo axiológico. El 4 de abril de 2021, Jean-Louis Bianco no fue reelegido. ¿Cómo pretende coordinarse el comité interministerial que lo sustituye con el “Consejo de ancianos” del laicismo, creado el 17 de enero de 2018 por Jean-Michel Blanquer? Situada bajo la égida de su ministerio, su orientación se correlaciona con un laicismo republicano ligado a la sacralización de la escuela y a la existencia de un ciudadano abstracto, aislado de todos sus determinismos (de los que debería “emanciparse”). Dirigido por el sociólogo Dominique Schnapper, el Consejo se ha convertido con los meses en un grupo de expertos gubernamental sobre la cuestión secular. Una carta de misión dirigida al sociólogo confirma esta decisión. En este texto, escrito por el ministro, si la laicidad se define inmediatamente como un principio, no tarda en convertirse en uno de los “valores de la República”4. El Consejo prevé organizar equipos académicos sobre “laicismo y hechos religiosos” encargados de apoyar a los establecimientos educativos y advertir de los “ataques al laicismo”. El Consejo cuenta con varios miembros sensibles al laicismo “republicano” o “de control”, como Laurent Bouvet, Rémi Brague (hasta enero de 2021), Olivier Galland, Patrick Kessel, Catherine Kintzler, Frédérique de la Morena y Alain Seksig y Jean-Pierre Obin. , y varios de ellos son cercanos o interesados ​​en la Primavera Republicana o en el Comité Laïcité République. No encontraremos ningún miembro del laboratorio fundado por Jean Baubérot, el Grupo Sociedades, Religiones, Secularidades. Las audiencias parlamentarias del invierno 2020-2021 constituirán sin duda un momento crucial en la historia del laicismo en Francia. Es notable la oposición de las religiones a un proyecto de ley que consideran una restricción de las libertades de organización previstas por la ley de 1905. Fue el pastor François Clavairoly quien fue la principal cabeza de puente en esta protesta (Dominique Schnapper subrayará su asombro a este respecto). Saliendo de la reserva de una Federación Protestante de Francia que quiere ser, haciéndose eco de la expresión que movilizó en el título de un libro publicado en 2019, un “perro guardián” de la República, se trata del profundo cuestionamiento de la régimen de asociaciones religiosas hacia el que se orienta la crítica. En efecto, uno de los objetivos del proyecto de ley es impulsar a la fe musulmana a no organizarse más registrándose bajo la dirección de las asociaciones de la ley de 1901 (que les dejan una gran libertad frente al Estado, cuya contrapartida es una financiación reducida). , pero muy por debajo del de las asociaciones religiosas del tipo de 1905. El discurso del pastor surtió efecto5. Una mayor supervisión y control estatal es el principal hito de este proyecto de ley. Pero eso no es todo. También se prevé restringir la libertad de asociación (deportiva, cultural, juvenil, etc.) resultante de la ley Waldeck-Rousseau, pidiéndoles que se comprometan, a través del prisma de un formulario, a respetar los “valores de la República”. ”; En cuanto a las pedagogías Montessori y Freinet, también están en el ojo del huracán. Si la Iglesia católica se estructura según asociaciones diocesanas (acuerdos Poincaré-Cerretti, 1923-1924), según un marco donde una asociación corresponde a una diócesis, el protestantismo está mucho más fragmentado en su estructura; Por lo tanto, la aplicación de esta ley complicaría significativamente su organización, sin mencionar siquiera el Islam, que aquí es objeto de claras sospechas. En cuanto al nombramiento de los ministros de religión, el proyecto de ley prevé que se confiará a las asociaciones religiosas y ya no, si nos atenemos al ámbito de la Iglesia católica, al obispo, lo que representa un cambio de paradigma. Es tanto más delicado cuanto que correspondería al prefecto definir si una asociación puede declararse religiosa o no y en qué medida puede beneficiarse de una subvención de las autoridades públicas. Esto se concede en la medida en que la asociación, en su compromiso republicano, se compromete a respetar el orden público y la dignidad de la persona humana. Pero ¿qué significa este “orden público” invocado repetidamente en importantes declaraciones pasadas? Se trata de las “exigencias mínimas de la vida en sociedad”, con contornos discrecionales y que representan en sí mismas un valor que pesa sobre todo el debate. Los cristianos de izquierda y la desilusión El mismo eco resuena en el artículo publicado el 18 de abril de 2021 en La Croix, por Isabelle de Gaulmyn. Redactora jefe del diario, del que fue enviada especial permanente al Vaticano, titula: "Laicismo: ¡Aristide, vuelve, se han vuelto locos!". "Ella invoca a los cristianos de izquierda que, en su opinión, vivieron sus 'mejores horas' en el Senado". La referencia es importante. El catolicismo de izquierda, al igual que el protestantismo liberal o de izquierda, sintiendo afinidad con las memorias políticas de André Philip y Michel Rocard, pero también de Paul Ricoeur, estuvo entre los principales defensores de 1905 concebido como ley de libertad. Jean-Louis Bianco y Jean Baubérot provienen de esta cultura política. El carácter minoritario, desde los años 1980, de los cristianos de izquierda en la política francesa es un factor significativo. Frente a una derecha (Los Republicanos y grandes sectores de La République en marche) decidida a defender este proyecto de ley, un Partido Socialista que se había convertido en una minoría y que incluía en sus filas a partidarios del laicismo restrictivo (Manuel Valls) y a una extrema derecha Ante los cuales el Islam sigue siendo una alteridad irreconciliable, parece faltar una voz política: la de los cristianos de izquierda. Todavía se expresan, pero más en el espacio de la sociedad civil y no necesariamente reivindicando esta sensibilidad política o ideológica. ¿Y qué pasa con los compañeros ateos, agnósticos o viajeros no declarados, que parecen escapar del radar sociológico y a quienes prestamos poca atención? El deseo de que la sociedad civil recupere la cuestión secular se manifiesta en la publicación de un número creciente de columnas en la prensa diaria, principalmente en Le Monde y Libération, pero también en el semanario Télérama (del 20 al 26 de marzo de 2021). Estos artículos dan testimonio de lo que considero un intento de recuperar el control del discurso público por parte de investigadores apegados a una interpretación liberal de la ley de 1905, después de años en los que fueron escuchados, pero en una proporción menos visible que la sensibilidad republicana. El deseo de unirse surge, a riesgo de disolverse en el debate público. Aparecen en un momento en que a regímenes de confianza y desconfianza les sigue un régimen de desvinculación entre los intelectuales y el mundo político. Philippe Portier señala que el mundo político, en su gran mayoría, considera ahora el secularismo como un “conjunto de valores”, al igual que Stéphanie Hennette-Vauchez y Valentine Zuber. En Le Monde del 7 de abril de 2021, ciento diecinueve firmantes impugnan la supresión del Observatorio de la Secularidad. Una columna de apoyo internacional aparece en Libération. Este enfoque plantea la cuestión de la internacionalización de la noción de laicismo francés. Una revista en línea, L'Observatoire du décolonialisme, se hace eco de esta afirmación el 16 de abril de 2021. Este organismo declara “luchar contra la promoción del antisemitismo, el sexismo y el racismo a través de la pseudociencia y defender los principios que dependen de la Universidad: lengua, escuela y laicidad”. Su título dice: "Los partidarios internacionales del Observatorio de la Laicidad: ¿amigos o sepultureros del laicismo?" ¿Un “signatario extranjero” posee realmente todas las competencias necesarias para pronunciarse sobre una cuestión tan compleja como la laicidad francesa? Obviamente no, según este artículo. A esto se suma la idea generalizada según la cual el término “secularismo” es difícil de traducir, especialmente en Francia, y, finalmente, son invariablemente los “colegas anglosajones” a quienes es imposible hacerse oír6. A menudo se esgrime la “anglosajonización” como la causa del secularismo amenazado, anclado en sus fundamentos franceses. De manera mucho más subliminal, si no inconfesable, a veces se sospecha que los investigadores de la cultura protestante favorecen esta opción, reduciéndolos así a su estatus de comunidad “antipatriótica”, “partido del extranjero”. Éste es uno de los fuertes desafíos, y actualmente en reconfiguración, de este nacionalismo de viejo estribillo7. Otra plataforma que dice ser Cornelius Castoriadis, Christopher Lasch y George Orwell, Common Places, “sitio independiente para una autotransformación radical de la sociedad”, con directivos aún mal identificados (anti-Ilustración provenientes de izquierda a derecha, según un informe) ¿cierto confusionismo?), ha empezado a categorizar, no sin un conocimiento preciso de los actores, a los defensores del laicismo liberal bajo el nombre de “neoconcordatarios”. La lucha contra la comunidad más que contra el individuo se manifiesta en la voluntad política de repensar la vigilancia de las religiones en el proyecto de ley. Durante su audiencia parlamentaria del 22 de diciembre de 2020, Jean Baubérot ya había señalado la importancia de esta fuerza policial, cuya existencia los legisladores contemporáneos parecen haber olvidado, prefiriendo considerar la ley demasiado laxa. La revalorización de esta policía religiosa es palpable desde la muerte de Samuel Paty. A raíz de este crimen, la mezquita de Pantin fue cerrada, mientras que la persona que había publicado en las redes sociales el vídeo que implicaba a la mezquita en la muerte del profesor no se mostró inmediatamente preocupado. Por lo tanto, las autoridades atacaron a una comunidad en gran medida independiente del asesinato, y no a una persona específica involucrada en este asunto. Esta práctica es la metáfora de un proyecto de ley que se inclinaba por sancionar a las comunidades en lugar de a determinadas personas peligrosas para el orden público. Después de haber puesto de relieve en febrero el “giro antiliberal” que implica el proyecto de ley, Philippe Portier expone sus argumentos el 15 de mayo de 2021, durante una entrevista concedida a Ouest-France. Subraya la poca importancia que este proyecto concede a la noción de comunidad en su interacción con la de libertad religiosa (la mayoría está oprimida, no una minoría que debería haber sido neutralizada, como ocurrió con el cierre de la mezquita de Pantin) y el deseo establecer el secularismo como un valor. Una laicidad ahistórica y esencial El 18 de abril de 2021, Marlène Schiappa anunció, para sorpresa de todos, la celebración de estados generales de laicidad. Ninguno de los investigadores parece haber sido informado de este proyecto. Y, muy rápidamente, esta iniciativa, sin futuro, fue rechazada por Emmanuel Macron. Una estructura debe instintivamente seguir a otra, cuya antecámara serían estos estados generales, organizados después de la fase de debate, de deliberación, y no antes de ella, que no deja de desafiar. Marlène Schiappa invitó a agentes de los medios de comunicación, como Caroline Fourest y Raphaël Enthoven (cuyas reflexiones sobre el tema buscaremos en vano). La presencia anunciada de Barbara Cassin, conocida por su compromiso con el destino de los inmigrantes en el Mediterráneo, puede resultar sorprendente en este contexto. Al parecer, estaba “atrapada”. No asistirá a la reunión del 20 de abril. Entonces aparece por primera vez un punto de vista con un contenido polémico procedente del secularismo “inclusivista”. Surgió de la pluma de Jean Baubérot: “Marlène Schiappa y los “pícaros” del secularismo”, en L'Obs 8. Este texto incriminatorio se sitúa en el ámbito de la competencia intelectual. En cierto sentido, muestra claramente la importancia que cobra el factor académico en el debate, ya sea el mencionado olvido o el recurso a la historia. Aquí la competencia ya no es religiosa, como en el caso de Régis Debray (“laicismo de la inteligencia”), sino histórica y jurídica. Baubérot, poco después de conocer a Marlène Schiappa, le dio una lección de rigor científico, en un contexto en el que florecían libros de responsables políticos sobre la cuestión (y a menudo escritos por colaboradores), de muy cuestionable agudeza, como el de Gérald Darmanin9. Extraer el laicismo de su historia y de su derecho era un deseo del ministro Blanquer. Extraer el laicismo de su historia y de su derecho era un deseo del ministro Blanquer. En un intercambio de opiniones entre Patrick Weil y Jean-Michel Blanquer que L'Obs publicó el 13 de mayo de 2021, la posición ministerial es clara al respecto. En varias ocasiones, Jean-Michel Blanquer anuncia que “el principio de laicidad no es puramente jurídico”, que “afortunadamente la autoridad ministerial no se limita a dictar la ley. Hay realidades sociológicas y geopolíticas que escapan a la cuestión de la ley” y que lo mejor sería votar por un “1905 aumentado”. Podemos identificar otro marco transversal de sus comentarios: es la esencialización asumida, y ya no implícita, del secularismo. Si lo evoca como un principio, parece ser un valor en su mente. Para Jean-Michel Blanquer, las leyes de 1881-1882 dieron los “primeros indicios de laicismo”. En cuanto a esto, conviene “transmitirlo”, “darle vida”, como se haría con una antorcha inmutable y ahistórica. Un nuevo nacionalismo El 9 de junio de 2021 se anunció la creación de una asociación en virtud de la ley de 1901 denominada: “Vigiles del laicismo”. Una columna de Le Monde anuncia este nacimiento. La referencia a la ley de 1905 y a la definición de laicidad propuesta por Ferdinand Buisson en 1883 son claras: la neutralidad del Estado y la garantía de la libertad de conciencia son los dos puntos de referencia10. La creación del Vigie parece ser una etapa de retirada establecida, sin duda momentánea. Ahora hay que ver cómo se posicionará la estructura frente a un gobierno en el que Jean-Michel Blanquer, actor central de un deseo de rearmar moralmente la República por medios laicos, ha sido sustituido por Pap Ndiaye, con un perfil a priori muy diferente. Aún será necesario medir el margen de maniobra de algunos de sus asesores, anteriormente cercanos a Blanquer, como su jefe de gabinete Jean-Marc Huart o su asesora Julie Benetti11. Mientras que el Observatorio reúne a miembros del mundo político, expertos y representantes de la sociedad civil, el Vigie se distancia de la política. Si el mundo político se desvía cada vez más de cualquier tropismo jurídico, este órgano de la sociedad civil se desvía a su vez de la política, permaneciendo atento a la ley, sin reducir el laicismo a este ámbito. Se afirma que es central concebirlo como un movimiento filosófico y liberal. A la ruptura entre los representantes de las religiones y varios órganos oficiales de la República en torno a la cuestión del respeto de la libertad religiosa fue seguida por la ruptura del campo intelectual en su margen liberal (la sensibilidad exclusivista permaneció muy silenciosa durante el período estudiado, como si el gobierno había integrado sus tesis y había dejado temporalmente obsoleto su activismo). Este movimiento se inscribe en el régimen del intelectual "específico" definido por Michel Foucault, perteneciente a un cuerpo social heterogéneo (la Vigie de laaïque comparte una base común de principios, pero no pretende una perfecta homogeneidad en relación con un "par"). Este organismo presenta un campo de competencia circunscrito que considera desviado por un discurso público audible que cuestiona un poder en una posición de dominación. En la primavera de 2021, es de una “República oficial”, para usar la categoría movilizada por Christophe Charle en el contexto del asunto Dreyfus12, de donde los miembros fundadores de Vigie se distancian. Es una nueva forma de nacionalismo a la que se enfrenta hoy la cuestión secular. El nacionalismo, en el sentido en que lo entendía Isaiah Berlin y uno de cuyos cuatro criterios es la creencia en la supremacía de los derechos de la nación, siempre que hay un conflicto de autoridad o la necesidad de elegir entre lealtades contradictorias. Por tanto, es necesario limitar los grupos que ponen en duda la cohesión13. René Rémond escribió que los intelectuales, más allá de los contraejemplos de Maurras y Barrès (más líderes de opinión que intelectuales), han sido a menudo la “betes noire” del nacionalismo14. ¿Hay que recordar que Jean-Michel Blanquer consideró que un senador, en la sesión del Senado del 7 de abril de 2021, adoptó una actitud “antipatriótica”? El secularismo militante y educativo de las décadas de 1950 y 1980 dio paso primero a su giro legal de las décadas de 1990 a 2000, y luego a su politización. Hoy, el secularismo, después de haber sido objeto de una “inflexión de seguridad” identificada por Philippe Portier, integra una narrativa nacionalista y nostálgica, que se inspira más en Péguy y Alain que en textos legales. Roland Barthes se percibía a sí mismo como un occidental en Japón, precisamente para escapar de la fantasía o de la pretensión orientalista del occidental, pensando que podía asimilarse plenamente, integrarse en la cultura lejana y, mediante un retorno del péndulo, esperar "otro que él haga lo mismo". . Sin duda –soñemos– habría escrito una mitología, tan sobria como formidable, dedicada a este secularismo. Quizás incluso habría visto un estigma de “franqueza”. El período 2020-2022 ha debilitado una estructura elemental: la asociación. Pero el proceso actual va mucho más allá. Parece santificar aún más, con el pretexto de "dejar respirar a las jóvenes musulmanas" en las escuelas públicas, alejadas así de la influencia religiosa, una República en busca de la unidad, de una convivencia revisada, "corregida y cada vez más fluida". "mismo". Una República que se contempla a sí misma, incomparable, y que da a su historia la belleza tan temida por Paul Valéry, una República mitad Narciso mitad Adonis. Aún debemos recordar el destino trágico y un tanto patético de los dos héroes griegos. 1. Véase Véronica Thiéry-Riboulot, Usage, abus et usure du mot laïcité, prólogo de Valentine Zuber, París, Publications de l'École pratique des hautes études, coll. “Las conferencias de la EPHE”, 2022, p. 35. 2. Sobre la categorización de las maneras de concebir el secularismo, véase Catherine Kintzler, ¿Qué es el secularismo?, París, Vrin, 2007; Jean Baubérot, Los siete secularismos franceses. El modelo francés de laicismo no existe, París, Éditions de la Maison des sciences de l'homme, 2015; Philippe Portier, El Estado y las religiones en Francia. Una sociología histórica del secularismo, Rennes, Presses universitaire de Rennes, 2016. 3. Véase el reciente análisis de Haouès Seniguer, La República Autoritaria. El Islam en Francia y la ilusión republicana (2015-2022), Lormont, Le Bord de l'eau, 2022, p. 129-159. Véase también Vincent Peillon, ¿Una teología secular?, París, Presses universitaire de France, 2021. 4. ¿Ves Jean-Fabien Spitz, La República? ¿Qué valores? Ensayo sobre un nuevo fundamentalismo político, París, Gallimard, coll. “Ensayos NRF”, 2022, pág. 95-111. 5. Véase la entrevista a François Clavairoly, “El protestantismo quiere asumir su papel de ‘perro guardián’ de la República”, La Croix, 21 de enero de 2021. 6. Véase Valentine Zuber, La Laïcité en débat, au-delà des idées reçues, París, Le Cavalier bleu, 2017. 7. Véase Sébastien Urbanski, La República puesta a prueba por los nacionalismos. Escuela pública, valores y religiones comunes en Europa, prefacio de Alban Bouvier, Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. “El sentido social”, 2022, p. 66-77. 8. Jean Baubérot, “Marlène Schiappa y los “corruptos” del laicismo”, L’Obs, 22 de abril de 2021. 9. Gérald Darmanin, el separatismo islamista. Manifiesto por el secularismo, París, Éditions de l'Observatoire, 2021. Es muy probable que el autor de este folleto sea Louis-Xavier Thirode, asesor del ministro en materia de religión e inmigración, y calificado de “especialista en laicismo” por Le Monde del 8 de abril de 2021. Aunque el ministro negó vergonzosamente esta sospecha de autoría, es muy probable (y, en última instancia, no sorprende si sabemos que los libros políticos rara vez son obra de los firmantes). Thirode es enarque, subprefecto, y dirigió la Oficina Central de Asuntos Religiosos de 2011 a 2013. Renunció a su cargo tras varios desacuerdos con el Observatorio del Laicismo. 10. Entre ellos se encuentran Jean-Louis Bianco, Nicolas Cadène, Valentine Zuber, Jean Baubérot, Dounia Bouzar, Michel Wieviorka, Philippe Portier, Jean-Louis Schlegel, Jean-Marc Schiappa, Daniel Maximin, Stéphanie Hennette-Vauchez, Olivier Abel, Radia Bakkouch y Nilüfer. Gole. 11. Véase Anne-Sophie Mercier, “Pap Ndiaye. Una escuela dura”, Le Canard chainé, 8 de junio de 2022. 12. Christophe Charle, El nacimiento de los “intelectuales” (1880-1900), París, Éditions de Minuit, coll. "Sentido común", 1990, pág. 91-93. 13. Véase Isaiah Berlin, Contra la corriente. Ensayos sobre la historia de las ideas, trad. por André Berelowitch, París, Albin Michel, 1988. 14. René Rémond, “Intelectuales y política”, Revista francesa de ciencia política, vol. 9, no. 4, diciembre de 1959, pág. 870.

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