Género. Sustantivo masculino [!]. Derivadas verbales: género, degénero, misgénero. Sinónimo: simi-queer. Antónimo: sexo.
En todas las sociedades, las diferencias sexuales están semiotizadas por convenciones que afectan la vestimenta, el peinado y el comportamiento. Podemos designar todas estas convenciones con el término “género” (o género como antaño en la Inglaterra victoriana), para evitar cualquier mención del sexo, como si el género fuera sexo lo suficientemente etéreo como para parecer apropiado.
Por lo tanto, el género sería la contraparte cultural del sexo biológico: nada más banal que esta observación y no hay necesidad de que los estudios de género reconozcan su naturaleza trivial, a menos que surja otra agenda, con expectativas que no sólo son políticas, sino también teológicas o al menos supersticiosas.
1/Se produjo un punto de inflexión cuando empezamos a oponer sexo a género: a mediados de los años cincuenta, el psicólogo John Money se especializó en pacientes intersexuales y acuñó la noción de “género”. Una década más tarde, fundando una Clínica de Identidad de Género para Transexualismo, se comprometió a “curar” a un niño convirtiéndolo en niña. Al reducir el sexo a los genitales, olvidó que la diferencia sexual está inscrita en cada célula del cuerpo y que ninguna cirugía, ningún travestismo puede cambiar nada.[ 1 ]
Así, la dualidad entre sexo y género se convirtió en una oposición, o al menos volvió a serlo, porque las antiguas creencias esotéricas ya se oponían a ellas. Todo lo que restablezca la concordancia entre género y sexo se deprecia: aquellos cuyo género y sexo coinciden se dice que son cisgénero, un término lo suficientemente despectivo como para que la élite militante evite su contacto en las reuniones, incluso en grupos de un solo sexo.
Sin embargo, la noción mal definida de género, a fuerza de ser invocada en todas partes, ha perdido toda precisión, lo que no hace más que acelerar su difusión. Así el término de género Se utiliza para designar indistintamente sexo, apariencias y roles sociales convencionales y, finalmente, preferencias sexuales. Hablaremos así de “violencia de género” (manifestación del colectivo Nous Tous) para designar “violencia machista y sexual”. Si bien el género en principio no tiene nada que ver con el sexo, utilizaremos la expresión “cirugía de género”.
Hemos llegado al sexo impuesto género elegido, tanto más fácilmente como Es mi eleccion sigue siendo uno de los axiomas de la sociedad de consumo en el capitalismo tardío, donde la multiplicación de segmentos de clientes sigue siendo imperativa.
2/ En su quinta edición, publicada en 2013, el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales y Trastornos Psiquiátricos (en inglés Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales) publicado por la Asociación Americana de Psiquiatría y reconocido como referencia internacional, confirma médicamente este subjetivismo definitorio: “Elidentidad de género es el sentimiento subjetivo pertenecer a un sexo; es decir el hecho de considerarse hombre, mujer, transgénero o cualquier otro término identificador (por ejemplo, genderqueer, no binario, agender [Identidad de género no normativa y no binaria])” (énfasis mío). La confusión entre palabras y cosas permanece constante en los discursos sobre género, porque se basan en una concepción performativa del lenguaje, implementada en particular por Judith Butler: “mi identidad” se define por el término identificador que uso para designarme, o en su defecto, por los pronombres que uno debe usar para esto.[ 2 ]Se trata de una parte necesaria de la etiqueta y, por ejemplo, Frans Timmermans, primer vicepresidente de la Comisión Europea, utiliza estos pronombres en su perfil oficial.
Después de varias décadas de casuística, la elección de géneros se ha vuelto pletórica y Facebook ofrece 63 identidades a discreción de sus usuarios. Estas distinciones se han vuelto comunes hasta el punto de ser objeto de hojas informativas oficiales para la educación secundaria, así como de recomendaciones del Consejo de Europa o de la ONU. Por ejemplo, la ficha Eduscol nº 5 distribuida a escolares explica: “La identidad de género se refiere a la experiencia íntima y personal del propio género vivida por cada persona, al sentimiento profundo de sentirse mujer u hombre. [...] El género se refiere a las relaciones sociales entre mujeres y hombres basadas en la asignación de roles socialmente construidos en función del sexo biológico. Estas relaciones sociales son asimétricas y jerárquicas, lo que lleva a una distribución del poder y de los bienes favorable a los hombres y desventajosa a las mujeres. El concepto de género proporciona una cuadrícula de análisis y lectura que, en su uso científico, en particular en las ciencias humanas y sociales, permite un estudio comparativo de la situación de mujeres y hombres desde el punto de vista económico, social, cultural y político. La perspectiva de estos estudios es promover la igualdad de derechos reales entre las personas” (el subrayado es mío). Vemos que el género se presenta aquí como una clave general, tanto para comprender el mundo social como para la acción política.[ 3 ].
3/ Propagada por las grandes empresas de Internet y retomada por las principales organizaciones internacionales, la “teoría” de género se ha convertido en un dominio importante de la ideología del capitalismo tardío. En Europa, el incorporación de la perspectiva de género ahora está establecido en las universidades y en la investigación[ 4 ]. En Francia, la circular ministerial del 30 de septiembre de 2021 exige a los establecimientos educativos que apoyen, con todo cuidado insinuante, la profisionalismo y, la transición de género de los estudiantes, como si la transexualidad de los menores fuera parte de sus misiones educativas[ 5 ]
. Así, cualquier niño en edad escolar puede reclamar el apoyo del equipo educativo en su transición, imponer un nuevo nombre, elegir sus pronombres y beneficiarse de un acceso especial a los baños. Nadie se pregunta sobre su autonomía intelectual y emocional, ni siquiera sobre su consentimiento a las “terapias” de transición, a menudo irreversibles y, por lo tanto, incluso más dañinas que las “terapias de conversión”, aunque estén penalizadas con razón por la ley.[ 6 ]. Por otro lado, los legisladores fijaron la edad de consentimiento para las relaciones sexuales en 15 años. Así, la sexualidad está regulada por la ley humana, mientras que la transexualidad parece surgir de supersticiones trascendentes que escapan a ella.
Debido al prestigio de los intereses superiores del género, el Estado de derecho debería incluso cambiarse. Un político, Jean-Luc Mélenchon, declaró el 15 de noviembre de 2021: “La libertad de género, estoy a favor de que esté en la Constitución […]. Garantizaremos la libertad de cambiar de género”[ 7 ].
4/ La quinta edición de Manual diagnóstico y estadístico de trastornos mentales de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría (DSM-5) define así la disforia de género : “La disforia de género se caracteriza por una fuerte y permanente identificación con el otro género asociada a ansiedad, depresión, irritabilidad y, muchas veces, un deseo de vivir como un género diferente al asignado al nacimiento. Los sujetos que presentan disforia de género a menudo se creen víctimas de un accidente biológico y cruelmente encarcelado en un cuerpo incompatible con su identidad de género subjetiva” (énfasis mío). El diagnóstico de disforia se realiza después de preguntas como: "¿Siente una sensación de incomodidad o insuficiencia con respecto a su cuerpo humano?" »[ 8 ].Según el DSM-5, “la forma más extrema de disforia de género se llama transexualismo”. Este último término es un remanente de ediciones anteriores, y la expresión disforia de género, será sustituido en la siguiente edición, en 2022, por la expresión incongruencia de género reanudación de la clasificación internacional de enfermedades (CIE11, escrita en 2019; cursiva agregada).
La serie de sustituciones que conduce a transexualismo a la disforia de género luego a laincongruencia de género Parece revelador: en la primera etapa eliminamos el sexo en favor del género; en el segundo, lo que podría parecer subjetivo en la disforia desaparece en favor de la cosificación: el sexo, no nombrado, ya no corresponde al género así cosificado y, por tanto, puede rectificarse mediante alguna intervención protésica para restablecer la congruencia.
Sin ser reconocida como una enfermedad, la incongruencia requiere, sin embargo, tratamientos médicos o incluso quirúrgicos. Debidamente enumerado, puede tratarse con la ayuda de la medicina post-hipocrática: debe tratarse con bloqueadores hormonales en el momento de la pubertad, luego con cirugías de “reasignación sexual”. Sin embargo, sabemos que los bloqueadores hormonales tienen efectos irreversibles no sólo sobre el crecimiento, sino también sobre el esqueleto y el sistema vascular. En cuanto a las mutilaciones sexuales, como la extirpación de los testículos o la mastectomía, también son irreversibles, pero a menudo disfrazadas de diversos eufemismos, por ejemplo torsoplastia, lo que los sitúa en el benévolo campo de la cirugía estética.[ 9 ].
Curiosamente, el Consejo de Europa recomienda la expresión cirugia de generoy aconseja evitar cirugía de reasignación, reasignación de sexo, cirugía de reasignación de sexo, reasignación quirúrgica de sexo, etc. Sin embargo, estas laboriosas sustituciones de eufemismos sugieren que se produjo una primera atribución por parte del estado civil y que una categorización errónea puede repararse mediante cirugía.[ 10 ] ; pero también que el objetivo de la ideología de género sigue siendo acabar con el sexo, que es mejor no nombrar más.
¿Cómo puede entonces el alma exiliada en un cuerpo pecaminoso y mal sexado encontrar su género, es decir su sexo astral?
4/ Freud advirtió una vez a Jung contra “la oscura y fangosa inundación del ocultismo”. Sin embargo, Butler y otros pensadores rechazaron a Freud y el ocultismo se extendió al ámbito de la sexualidad a través de las supersticiones de género.
Doloroso recuerdo del género astral, el “ disforia de género » da testimonio de la nostalgia por la identidad perdida. Por suerte providencial, la criatura caída conserva en la sexualidad este resplandor de su esplendor pasado que los gnósticos comparan con una chispa: conciencia repentina de un origen enterrado, es la revelación íntima del género, resplandor del alma exiliada en un cuerpo. Dieciocho siglos antes de Freud, los gnósticos nombraron anamnesia este recuerdo repentino de una verdad ahora esclarecedora.
Una vez que ya no corresponde al sexo, el género se convierte en el operador que nos permite pasar del sexo aparente o asignado a la identidad profunda. Luego asegura una eminente función de renovación en lo que los neoplatónicos llamaron el circuito espiritual : después de la decadencia de la carne, el espíritu puede, mediante sus obras, reconducir el alma a su naturaleza celestial; pero la comparación termina ahí, porque las obras de la mente ahora son reemplazadas por la “cirugía de género”.
La teoría del género parece así ser una gnosis que promueve la revelación interior de una verdad oculta. Especulativo, por supuesto no necesita metodología ni confirmaciones empíricas, ya que lo único que necesita es multiplicar los creyentes.
5/ La teoría de género no existe, repiten sus defensores, que atribuyen esta formulación a una extrema derecha que la convertiría en un espantapájaros. La propia Judith Butler declara: “Cuando hablamos de “teoría de género”, lo que quienes usan esta expresión dicen es que en realidad no están familiarizados con este campo de investigación y no tienen ningún deseo de conocerlo […]. Creo que este término es una señal […] de que se niegan a educarse en el campo muy amplio y complejo de los estudios de género”[ 11 ]
. ¿Pero los estudios sin teoría no corren el riesgo de quedar reducidos a logomaquias? Y en ausencia de una teoría que lo defina y le asegure la consistencia de un concepto, ¿no sería el género una simple cuestión? palabra clave, ¿una señal de reconocimiento?
Al menos crecen las dudas sobre esta noción. En primer lugar, afecta a su definición, porque el género está vinculado al sexo por un círculo considerado virtuoso de determinaciones recíprocas: el género establece el sexo que determina el género. Así, para Judith Butler, el género “designa el aparato de producción e institución de los sexos mismos”[ 12 ]. Y, sin embargo, el sexo determina el género: según la autoritaria Elsa Dorlin, “el concepto de género está determinado […] por la polarización sexual de los cuerpos socialmente organizada”[ 13 ].
Incluso si por cortesía la llamamos virtuosa, esta circularidad sigue siendo característica de las lenguas de madera, que se encierran en sus propias referencias entre términos indefinidamente reafirmados pero nunca definidos, como lo ha hecho durante mucho tiempo la tradición deconstructiva, desde Heidegger hasta Derrida y los posfeministas que afirman serlo, desde Judith Butler hasta Avital Ronell o Catherine Malabou.
La originalidad de la ideología de género no reside en la observación de que existen roles sociales correspondientes a la diferencia entre los sexos, ya que todas las sociedades humanas estructuran relaciones de alianza y filiación, principios fundamentales de articulación entre naturaleza y cultura. Establecer este dato elemental como un concepto transversal y “poderoso” es abandonar toda distancia crítica y condenarse a la tautología. La distinción entre roles sociales depende de observaciones iniciales y no puede establecerse como una categoría explicativa tan determinante que trascienda las culturas e incluso las especificidades de las diversas ciencias culturales.
La ideología de género se reduce entonces a negar la objetividad de los fenotipos (y genotipos) sobre los cuales se construyen las categorizaciones, obviamente culturales: así, la distinción entre sexos, aunque atestiguada por millones de especies fuera de la nuestra, sería sólo una asignación impuesta por la tiranía patriarcal.
Común en las creencias gnósticas y en las teorías de la conspiración que todavía alimentan hoy, la negación de la realidad se presenta entonces como un acto militante. La metapolítica del género sanciona la irrupción de un mito en la historia: quienes reconocen la diferencia entre los sexos son víctimas inconscientes o, peor aún, cómplices de una imaginación que se parece mucho al "inconsciente colectivo" de la memoria dudosa. Por otro lado, quienes lo niegan se sitúan del lado de los “deconstruidos” inicialmente, y de los “despertados” (despertó) en un segundo; en definitiva, activistas de una política encantadora que consiste en negar la realidad creyendo transformarla.
En este grado de radicalidad, la ideología vuelve a convertirse en mito. La “crítica” falsamente pretendida se convierte en superstición, la misma que unifica a los grupos sectarios. Instrumentalizada por grupos militantes, difundida por organizaciones internacionales, grandes Estados y la mayoría de los gigantes digitales, la ideología de género acabó amenazando al feminismo acusado de universalismo. Ahora alimenta varias supersticiones que, de hecho, nos distraen de todo tipo de desigualdades: por ejemplo, una quinta parte de las niñas en el mundo son obligadas a contraer matrimonios forzados, sin que los posfeministas ocupados en denunciar la transfobia se den cuenta de ello. Finalmente desarrolla una mística fóbica de la sexualidad y sirve como garantía para la contrarrevolución sexual en curso.
El irracionalismo y el narcisismo masivo que lo inspiran están así a punto de lograr una desviación importante a nivel político, económico y ecológico.
NB — Esta nota incluye, tras revisiones, extractos de François Rastier, Pequeño místico del género., París, Intervalles, 2023. Fue escrito para el Observatorio de la Sirenita.
