[por François Rastier]
La ideología interseccional no se reduce a conflictos universitarios o cancelar cultura importado; ciertamente encuentra relevos en las universidades, pero también en las instituciones democráticas.
En resumen, medio siglo después del 1er En mayo de 1971, cuando activistas del Frente Homosexual de Acción Revolucionaria y de los Gouines Rojos corearon en un desfile de la CGT: “¡Proletarios de todos los países, acaríciaos!”, se convirtió en la ideología oficial del capitalismo tardío naturalmente seducido por su capacidad de distracción. Las grandes empresas de Internet, incluso fideicomisos como Lockheed, lo difunden e inculcan a su personal.[ 1 ], desde ahora el lavado rosa prevalece sobre el lavado verde.
La ideología interseccional se ha concretado en los estándares internacionales EDI, para la Equidad, la Diversidad y la Inclusión, ahora vigentes en las universidades y en las empresas. Gestionan la investigación y la educación en sentido ascendente, ya que los proyectos deben cumplir estos estándares para ser seleccionados. Además, entre sus prioridades, la investigación europea distingue actualmente estudios queer, aunque parezcan deber la parte esencial de su contribución intelectual a la evasiva imprecisión de su objeto.
En Francia, la ideología interseccional es transmitida por organizaciones no oficiales como la Delegación Interministerial para la Lucha contra el Racismo, el Antisemitismo y la Homofobia (DILCRAH) o la Comisión Consultiva Nacional de Derechos Humanos (CNCDH) cuya evolución detallamos con cierto detalle. . Fundada en 1947 por iniciativa de René Cassin, y acreditada ante las Naciones Unidas, desde 1990 incluye entre sus misiones explícitas la evaluación de la política de lucha contra el racismo, el antisemitismo y la xenofobia, y desde 2018 la implementación del Plan Nacional Plan para combatir todas las formas de odio anti-LGBT[ 2 ].
Sin embargo, desde hace mucho tiempo las posiciones de la CNCDH están abiertas a discusión, en primer lugar a través de sus posiciones sobre la islamofobia, obviamente apoyadas por el movimiento islamista.[ 3 ]. Si la denuncia de la islamofobia ha pasado a un segundo plano desde la ley contra el separatismo y la disolución del Comité contra la islamofobia en Francia, desde entonces han tomado el relevo otras fobias, tanto en la DILCRAH como en la CNCDH, primero la LGBTfobia y, en particular, la transfobia.
El último informe de la CNCDH, titulado “Orientación sexual, identidad de género e intersex: de la igualdad a la efectividad de los derechos”[ 4 ] lo atestigua elocuentemente.
Haciendo un excelente uso de la literatura activista, el informe comienza con un glosario. Para dilucidar este punto, bien podría imponer elementos de lenguaje cuyas expectativas no se discuten en modo alguno. Aquí hay un extracto:
“Aunque la definición legítimo de ''LGBTI+'' es el acrónimo de ''Lesbian Gay Bi Trans Intersex'', el ''+'' (o ''Q'' de queer) se refiere a otros sexos biológicos, expresiones de género, identidades de género u orientaciones sexuales. / El acrónimo ''LGBTI+'' es un término genérico para personas que no son heterosexuales, cisgénero y diádicas. » Se invita al lector a decidir: sin duda conoció la Galia Cisalpina, pudo saber, no sin preocupación ahora, que tal vez sea cisgénero, incluso diádico.
Común en la literatura transactivista, la afirmación de que existen “otros sexos biológicos” además del masculino o el femenino no deja de sorprender en un informe de este tipo destinado a informar la acción pública, porque obviamente nunca ha recibido el respaldo de la biología y su mención sugiere que la acción pública podría estar mal informada.
La confusión aumenta y la lista indefinida de siglas como QI+ se presta a la casuística identitaria característica de la ideología de género. Además, presupone inclusión, ciertamente imperativa, pero sin límites definibles.
Demandas económicas
La CNCDH se hace eco de las demandas económicas de las asociaciones trans. Se refieren particularmente a la gestión de las transiciones médico-quirúrgicas.
A pesar de:
“Las personas trans o intersexuales pueden desear someterse a tratamientos específicos para modificar su apariencia física como parte de su proceso de transición, teóricamente amparados por la seguridad social con reconocimiento de Afecto a Largo Plazo”.
La CNCDH, sin embargo, lamenta que quede “un pasivo significativo restante, en particular debido a importantes excesos de tasas”. ¿Se ha formado, por tanto, una élite sexual o de género a la que se le reembolsarían las cuotas excesivas que afectan a la gente común y corriente con seguro social? ¿El imperativo de la inclusión restablecería los privilegios? Al menos, “la CNCDH recomienda al Ministerio de Solidaridad y Salud y a la Alta Autoridad de Salud (HAS) establecer protocolos nacionales para la atención de personas trans, uno para adultos y otro para menores, en colaboración con las asociaciones, con el fin de garantizar la libre elección del médico para apoyar su [sic] carrera y definir una canasta de cuidados cubiertos en el marco de los cursos de transición, garantizando un reembolso efectivo e idéntico en todo el territorio nacional”.
Educación y rehabilitación
El carácter edificante de esta introducción anunciaba propuestas relativas a la educación.
“La CNCDH insiste en la importancia de incluir, para todos los equipos educativos y administrativos de establecimientos públicos y privados, un módulo obligatorio sobre discriminación LGTBIfóbica en la formación inicial y ofrecer herramientas y sesiones de formación formación continua. La formación debe abordar los prejuicios y las tendencias discriminatorias vinculadas al género, cómo detectar y reaccionar ante la discriminación, cómo acoger y apoyar a padres y alumnos. En las instituciones superiores, esta formación debe impartirse también a los responsables de recursos humanos, miembros del jurado, a los miembros de los órganos representativos del personal (…)” (el subrayado es mío).
Por lo tanto, la formación continua, que esperamos sea lucrativa, ya que las asociaciones LGBT+ deben ser financiadas, es fundamental, porque habrá mucho que hacer para educar o reeducar a los educadores, sobre todo porque las fobias están aumentando. Además de la LGBTfobia y la transfobia, ahora sumamos serofobia : “Debido a los prejuicios y la ignorancia sobre el VIH/SIDA, los hombres homosexuales o bisexuales, así como las personas transgénero, se ven particularmente afectados por la serofobia”[ 5 ].
El número de “vías de transición” se ha multiplicado por 32 en diez años en el Reino Unido, y la mayoría de los países desarrollados parecen estar experimentando una evolución comparable. Heredera de la teosofía, la ideología de género[ 6 ] establece una jerarquía entre sexos y géneros, y el prestigio asociado a la transición, el ejemplo de los activistas influyentes, los grupos devocionales que multiplican los gustos a la menor inclinación, convencen a un número creciente de adolescentes.
Esto no es suficiente para la CNCDH, porque se deben tomar medidas para “la construcción de los jóvenes” presentándoles “figuras mediáticas”: “La existencia de figuras mediáticas que asuman su identidad LGBTI es fundamental para la lucha contra la LGBTIfobia y la inclusión . Desempeñan un papel especial en la formación de los jóvenes. Los medios de comunicación desempeñan un papel esencial en la visibilidad de estos modelos a seguir. Si se están realizando esfuerzos para mejorar la visibilidad en televisión de las personas con discapacidad y de las personas percibidas como "no blancas", se debe adoptar el mismo enfoque para las personas LGBTI. Sin embargo, se está produciendo una dinámica positiva en el ámbito de la ficción, como lo demuestra la inclusión de personajes homosexuales y transgénero en varias series o películas para televisión francesas. Tranquilicemos a la CNCDH: sus recomendaciones habrán sido escuchadas incluso antes de ser formuladas: y la omnipresencia de las personas LGBT y, en particular, de las personas transgénero ha abrumado en gran medida a los medios de comunicación públicos.
Se recomienda así la “construcción de los jóvenes” a través de la identificación con figuras mediáticas o personajes transgénero, mientras que países que antiguamente estaban a la vanguardia de las “vías de transición”, como Suecia o el Reino Unido, están tomando medidas actuales para proteger a los menores, en particular para controlar el uso de bloqueadores de la pubertad y cirugías mutilantes. Mientras mil familias inglesas se unieron recientemente para presentar una denuncia contra un clínica de género quien realizó tales tratamientos[ 7 ], las eufóricas recomendaciones de la CNCDH parecen cuanto menos engañosas.
para la ciencia
Luego de su afirmación sobre la multiplicidad de sexos biológicos, la CNCDH debe respaldar su informe sobre la investigación científica. Lo hace evocando un “número negro”. No se trata de ataques antisemitas, cuyo número documentado aumentó un 72% en 2021 respecto al año anterior. Esta cifra seguirá siendo desconocida: "La expresión 'figura negra' designa todos los actos LGBTIfóbicos no declarados que, por tanto, escapan a la justicia". No hay duda de que es aterrador, como sugiere su oscuridad.
Para avanzar en la ciencia, el informe está asociado a una convocatoria de proyectos. Por ejemplo, “podrán ser objeto de solicitud los proyectos destinados a prevenir y combatir los estereotipos y la discriminación vinculados al género y la orientación sexual y la violencia contra las mujeres, las niñas y las personas LGBTQIA+”. La violencia contra los hombres heterosexuales queda así excluida: por ejemplo, en Francia se registran cada año decenas de asesinatos domésticos, pero no se cuentan públicamente, a diferencia de los “feminicidios”.
Habremos comprendido que en este caso los derechos humanos pierden toda generalidad una vez que la humanidad se divide inmediatamente en “identidades” y se reducen aquí a las de un sexo y/o un género.
La eterna inclusión
En definitiva, lo que llamábamos “wokismo republicano” experimentó una inflexión en 2018-2019, cuando la DILCRAH y la CNCDH, hasta entonces centradas en cuestiones de raza y religión que veían sintetizadas en la llamada islamofobia, han visto explícitamente sus misiones. extendido a la ideología de género. Pero con la ayuda de la interseccionalidad, esto es más un cambio de apariencia que un verdadero punto de inflexión, porque la política de identidad permanece, como la incriminación de las instituciones y el postulado de la naturaleza sistémica de discriminaciones múltiples e indefinidamente renovadas.
Los mismos oradores invitados anteriormente para combatir la islamofobia regresan para abordar la LGBTfobia. Sabemos que una política paciente de establecimiento y de influencia permitió convertir los Institutos de Estudios Políticos en la lucha contra la islamofobia. Recordamos el día del hijab celebradas en Sciences Po Paris, como en Sciences Po Grenoble, amenazas públicas de estudiantes y colegas contra profesores denunciadas por collages con el lema La islamofobia mata.
Ahora, Sciences Po Toulouse pretende imponer módulos obligatorios de sensibilización en determinados cursos de cada promoción, entre ellos “Lucha contra las fobias LGBTQIA+”, “Género, violencia y prevención de la violencia sexista y sexual”, así como “Igualdad de género y prevención de violencia sexual y de género”. Pero la cultura no se olvida. Además de las representaciones teatrales de viva la vulva (no veamos machismo en este título), una conferencia de Hourya Bentouhami, titulada “El poder de los cuerpos. Feminismo contra el racismo”, añade el proyecto interseccional. De hecho, el orador, autor de una “Fenomenología política del velo” y familiarizado con los medios islámicos, no es sospechoso de islamofobia.[ 8 ], lo que le valió una cátedra junior en el Institut Universitaire de France. En resumen, los futuros tomadores de decisiones que se gradúen de los Institutos de Estudios Políticos habrán sido (re)educados desde el principio, lo que augura un futuro aún más inclusivo.
¿Pero el proyecto totalizador de inclusión no apuntaría a una forma de cierre? La fuerza del pensamiento mítico reside en particular en su cierre: los mitos se caracterizan por referencias constantes entre todos los dominios semánticos que permiten encerrar el pensamiento en una totalización tan seductora como ilusoria. En resumen, la ideología interseccional obtiene su fuerza de las referencias indefinidas del sexo al género, la raza y la religión. Por lo tanto, puede adaptarse a situaciones cambiantes: cuando la religión o la raza ya no son atractivas, el sexo y el género ofrecen un recurso bienvenido, como vemos hoy. Luego despliega varias variantes del mismo mito que se inscriben en una teología política perfectamente compatible con las supersticiones sexuales.
