Por François rastier
Un principio fundamental de la economía contemporánea, la desregulación se extiende desde el mundo económico al mundo social, particularmente a través de Internet. Las grandes empresas mantienen el individualismo esclavizado del cliente-rey a través de personalización lo que da a cada uno la ilusión de establecer sus propias reglas.
Sin embargo, establecer uno mismo las reglas de una lengua es atribuirse un poder exorbitante pero ilusorio, que va más allá de la acción política y roza el misticismo. Adán y, sin duda, Eva impusieron en un tiempo sus nombres a las cosas y asumieron la dignidad de onomatótetas. La supuesta creatividad de las gramáticas queer muestra que sus autores se hacen pasar por nuevos Adán y especialmente futuras Evas. Al crear nuevas palabras, nuevas reglas, nuevas ortografías, no sólo pretenden cambiar el lenguaje sino cambiar el mundo (social) del que sería una réplica corrupta o viciosa. De ahí los neologismos: siendo la identidad una cuestión de palabras, la transidentidad será una cuestión de neologismos, barbarismos, solecismos y cacografías que tienden todos hacia un objetivo común: la formación de una translenguaje que revive la magia del lenguaje.
El retorno a concepciones mágicas del lenguaje se refleja en tres ámbitos.
- El primero es el de la evocación: la palabra suscita la cosa, y por tanto la e podrá excitar a la mujer. La performatividad teorizada por Butler, creador de la teoría de género, no sólo está tomada de Lyotard, sino que remite a la teoría sacramental medieval: decir es realmente hacer.
- El segundo es el del tabú: después de haber creado formas femeninas, eliminaremos las formas masculinas. Así, en la contratribuna de Mediapart, colegas (hombres y mujeres) hablan de sí mismas en términos femeninos, y se dirigen lo mismo a quienes critican, incluida la autora de estas líneas. La desaparición de lo masculino es aquí similar a la cancelar cultura, trasladado aquí a las normas de uso.
- El tercero es el de cifrado y descifrado mediante la creación de códigos de señales. Por ejemplo, según las especulaciones de la Sra. Viennot, por primera vez en la historia de las especulaciones crípticas sobre el lenguaje, el acento agudo se compara y se asimila a un pene: "el hombre se caracteriza por un algo en el más, que aumenta cuando se duro” (Viennot, 2018: 18) [nb: Nos imaginamos el tórrido simbolismo de los signos diacríticos en idiomas como el checo].
En cuanto a la alternancia de rimas masculinas y femeninas, “refleja el ideal heterosexual de las relaciones humanas” (p. 19). Por lo tanto, la denominación de las rimas no sólo se relacionaría con la sexualidad, sino que su alternancia constituiría una promoción de la heterosexualidad. Ay, hombre es una rima femenina. El poema de La Fontaine sobre El cautiverio de San Malc ¿Escondía entonces un elogio de la heterosexualidad? Como está escrito en rimas planas, se podría argumentar con mayor plausibilidad aún que los versos emparejados, a veces con un final llamado femenino, a veces con un final llamado masculino, forman parejas del mismo sexo, alternativamente lesbianas y gays. A medida que el lenguaje y la realidad se fusionan, la Sra. Viennot puede incluso afirmar que las palabras son "bisexuales" como "amor" (p. 81), y que quienes han cambiado de género son "trans" (p. 81 [Se desconoce si los 'centinelas' y los 'guardias franceses' son cisgénero o homosexuales. Hasta ahora, estas proyecciones fantásticas sólo se encontraban en la literatura, en Genet en particular, pero con un humor ajeno a las gramáticas imperturbables. extraño]). En definitiva, la casuística de las categorías LGBTQIA+ se ve superpuesta a las categorías morfológicas.
Otros fenómenos crípticos dan fe del carácter esotérico del inclusivismo radical. Así, el autor de una gramática trans, profesor en la Sorbona, firma Alphératz, que lleva el nombre de la gran estrella de la nebulosa de Andrómeda, palabra que significa “la que domina a los hombres”. Crea una gran cantidad de términos trans y sufijos que son todos elementos de un translenguaje: “admiralx, digitalx, principalx, certan, escritor, humano, diputado, harcelæ, especialista, bial o béal (neutral de hermoso), homosexual, agenx, inconscientex, presidentex, concubina, jornalero, vecino, civilx, subtilx…” (2019, pasado).
En translenguaje, la carta. x Se prefiere, tanto en inglés como en francés. He aquí una razón, expuesta por los directores de la editorial iXe, de la que Viennot es una autora estrella: “La letra bajo la cual aparece expresa el anonimato, el secreto clasificado u obsceno, la indiferenciación y la multiplicación, el sexo, la sexualidad, La potencialidad de la sexuación. iXe respalda esta inquietante polisemia colocándose juguetonamente bajo el signo neutro del álgebra: [iXe = la incógnita de la ecuación]”. Por otra parte, la carta y está ausente, por razones que explica Valerie Solanas: “El macho es un accidente biológico; el gen Y (masculino) es simplemente un gen X (femenino) incompleto, un conjunto incompleto de cromosomas. O sea, el hombre es una mujer fallida, un aborto andante, un aborto congénito” (2013: 4).
Los modismos que resultan del trans inclusivismo recuerdan mucho a las lenguas élficas medievales de El Señor de los Anillos, o códigos futuristas como el klingon de Star Trek. Asimismo, los alfabetos sin género evocan alfabetos élficos como tengwar de Fëanor y el cirth de Daeron. El inclusivismo no pretende crear otro lenguaje imaginario: se trata de artificializar el lenguaje para librarlo de su masculinismo y mejorarlo. Allá translenguaje cuyos resultados pueden entenderse como una elaboración transhumanista.
La autora principal que estableció el vínculo entre el posfeminismo utópico y el transhumanismo fue Donna Haraway en 1985, en su Manifiesto Cyborg [Ensayo que marcó las primeras horas del ciberfeminismo, publicado en 1985 en el Revista Socialista, luego retomado en 1991 en su libro Simios, cyborgs y mujeres: la reinvención de la naturaleza, 2007 (tr. fr. “Cyborg Manifesto: Ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo XXe siglo”, en Manifiesto Cyborg y otros ensayos (2007)]. La artificialización del lenguaje “natural” mediante señales artificiales evoca tan bien la figura del cyborg que Julie Abbou termina su “Desbinarización del género lingüístico”. De diosas a cyborgs, de lo gramatical a lo semiótico” con el lema: “Más cyborg que diosa”. Utiliza así la famosa fórmula “Prefiero ser un cyborg que una diosa” acuñada por Donna Haraway en su manifiesto transfeminista.
Los vínculos entre el transhumanismo y la tradición gnóstica han sido enfatizados varias veces [véase Jean-Michel Besnier, Mañana los posthumanos, Hachette, 2009 y el autor, 2004, 2019]. Coinciden en la misma escansión de la Historia de la Salvación: la corrupción y el olvido de la condición original, la toma del poder por un Príncipe de este mundo, demiúrgico o satánico, la restauración final por la destrucción de este poder maligno, en un sentido general. perspectiva escatológica [Véase Jean Doresse, “Gnosis, orígenes de las sectas gnósticas”, en Historia de las religiones, Volumen 2, Gallimard, col. “La Pléiade”, 1972, pág. 389-393: “El olvido de la condición original es una imagen específicamente gnóstica. (…) El descubrimiento del principio trascendente dentro de Sí mismo constituye el elemento central de la religión gnóstica”]. En particular a través de Heidegger, quien subraya su tinte antijudaico y antisemita [Ha sido tradicional desde los primeros heresiarcas gnósticos, Marción y Valentinus. Estos autores excluyen gran parte del Antiguo Testamento. Ciertas sectas, como los naasenos, equiparaban al Dios judaico con Satán.], los esquemas neognósticos se han multiplicado en el posmodernismo y la deconstrucción, en autores como Giorgio Agamben.
En la sociedad del espectáculo, el oscurecimiento por el olvido se convierte en invisibilización. Y la escansión gnóstica del tiempo se superpone a la concepción singular de la señora Viennot sobre la historia de la categoría de género en francés, ya que se ve marcada por etapas de una invisibilización de las mujeres, debida a los gramáticos masculinistas, y luego de una liberación inclusiva en curso.
El Diablo, sin embargo, acecha en la historiografía gnóstica. La Sra. Viennot tiene derecho ¡El regreso del peligro mortal! su respuesta a una columna crítica sobre escritura inclusiva publicada en Marianne. Comienza precisando que “el covid (sí, EL covid) sigue haciendo estragos” (2020) y, contrariamente al uso establecido, masculiniza esta enfermedad que es lo suficientemente peligrosa como para no ser femenina. Luego precisa que “¡El hombre deja sus patas sucias por todos lados! », y a partir de esta exclamación, tendríamos derecho a ver al Macho (¿o al Mal?) en todas partes. La letra mayúscula esencializa un poder maligno y universal, en definitiva el Príncipe de este Mundo. Así, los firmantes del foro que Viennot critica han vendido su alma al diablo, ya que ve entre ellos “tres cuartas partes de los jubilados que imaginamos completamente desorientados ante este #MeToo lingüístico y dispuestos a vender su alma a el diablo [La señora Viennot, debidamente jubilada, no hace aquí ninguna autocrítica. Se autodenomina un “#MeToo lingüístico”, como si fuera necesario denunciar particularidades de la lengua francesa del mismo modo y con la violencia acusatoria que afecta a los presuntos violadores.]”.
¿Pero qué diablo? : “Al Diablo, es decir a quienes dirigen el baile”. Comienza su juicio inquisitorial, “porque entre los 4 que confesar (El subrayado es mío) habiendo escrito la columna”, sólo menciona dos nombres de la tradición Askenazi, luego cita un nombre sefardí entre las decenas de firmantes. La conspiración judeomasculinista toma forma cuando recuerda que estas tres compañeras dirigen un blog que ella considera “antifeminista”. Entonces el diablo se esconde en los detalles [Los inquisidores alguna vez hablaron de: la “Sinagoga de Satán”, el “Sábado de las Brujas”. En ciertos corpus del período de entreguerras, y en la tradición del antisemitismo arcaico, Diablo se refiere colectivamente a los judíos. Por ejemplo, sin siquiera mencionar Mein Kampf o Cuadernos negros de Heidegger, la novela el Toadstool, escrito en 1938 por Julius Streicher, creador de Der Stürmer, un periódico antisemita, denunció en el judío el “diablo en forma humana”] sobre lo cual sería descortés insistir.
