Una conferencia polémica y censurada
El tema de la conferencia que Florence Bergeaud-Blackler ofrecerá el 5 de marzo en la región de Hauts-de-France en Lille ya ha sido planteado en numerosas ocasiones a petición de diversas asociaciones que se reivindican de izquierdas o de derechas o que no muestran ninguna etiqueta partidista. La obra que presenta[ 1 ]No es un manifiesto político ni un tratado militante, sino un libro científico con finalidad didáctica. Es por ello que resulta aún más sorprendente que esta conferencia no haya podido celebrarse en una universidad, por razones que siguen siendo muy curiosas teniendo en cuenta la calidad de los trabajos... Este trabajo sobre el Frérisme es, de hecho, el resultado de treinta años de investigación, iniciada en Burdeos y luego ampliada a escala nacional.
La ideología de los Hermanos Musulmanes: entre la tradición y la modernidad
Este tratado es un recordatorio saludable que arroja luz sobre una organización que prefiere prosperar en las sombras: los Hermanos Musulmanes. Una hermandad fundada en 1928 por un joven estudiante egipcio, Hassan el-Banna, rebelado contra la occidentalización de las élites de su país y ansioso de liderar una reislamización –según sus propias opiniones– de Egipto y del mundo islámico. La Hermandad se expandió luego en un contexto regional marcado por la caída del Imperio Otomano, luego por la disolución del califato en 1925. Una desaparición chocante para los contemporáneos y que interrogó a muchos pensadores árabes, entonces perplejos sobre la actitud a adoptar frente a la modernidad occidental y su influencia en Oriente Medio. La corriente de la salafía Así surgió a principios de este siglo y dio origen a varias entidades que ciertamente difieren en sus modos de acción, pero que sin embargo comparten un origen común. El yihadismo representa el combate armado, la guerra santa abierta; El Islam político se refiere a la fundación de partidos políticos nacionales, capaces de tomar el poder a través de las urnas, como lo ilustra Erdoğan en Turquía; La Hermandad es otra dimensión: una red transnacional de militantes adoctrinados que aspira al establecimiento de un califato.
La Hermandad tiene sus mentores, entre ellos Yûsuf al-Qarâdâwi, sucesor de el-Banna, y mantiene una relación paradójica con la modernidad. En efecto, la modernidad política y social está prohibida, un buen militante de los Hermanos Musulmanes debe perseguir y eliminar lo "ilícito" en su casa o en su vecino (voluntariamente o por la fuerza en lo que a él respecta), para rechazar el Estado-nación que sólo sería un avatar de los incrédulos occidentales. Sin embargo, no son predicadores arcaicos perdidos en las ruinas de Palmira o en las cuevas del Hindu Kush; son fervientes seguidores de la modernidad tecnológica, de la utilización de todos los medios disponibles para difundir el mensaje de la hermandad. Los Hermanos Musulmanes son a la vez revolucionarios y pragmáticos. Para que la sharia reine con un látigo, deben hacerlo con tuits.
¿Su objetivo final? Restaurar el califato, que seguiría sus preceptos y su interpretación del Islam. Como escribió el-Banna: "Somos una idea, un dogma, una línea de conducta", con la teocracia como nuestro objetivo final. Para ello, al-Qarâdâwi propuso en la década de 1990 una estrategia a largo plazo destinada a tomar el poder asumiendo un equilibrio de poder constante con los estados establecidos. Y si la Hermandad nació en Egipto y sigue actuando en el mundo musulmán, desde entonces ha encontrado una tierra de misión en Occidente.
Una estrategia de infiltración y conquista gradual
Su surgimiento fue inicialmente muy discreto, a través de un esfuerzo de predicación en los campus norteamericanos, aprovechando el clima de libertad de expresión de los años 1960 y, más ampliamente, las facilidades que ofrecía la democracia liberal en Estados Unidos. Si la moral occidental ha asustado a ciertos pensadores que han regresado a sus países de origen, como Sayyid Qutb, uno de los grandes pensadores de los yihadistas contemporáneos, otros han visto en Occidente una tierra de misión, un espacio propicio para la subversión y la conquista, denominada "Dar al-Ahd" o "tierra del pacto". Occidente se convierte en un objetivo prioritario, un objetivo a conquistar o, según el autor, una sociedad “compatible con la sharia”.
Para ello, la Hermandad está siguiendo lo que podría describirse con razón como un plan de batalla: una "islamización de cerca a lejos". El reclutamiento se lleva a cabo en diversas escalas, pero preferentemente entre individuos jóvenes, con la esperanza de que puedan convertir a sus familias a la doctrina del movimiento, a través de un efecto dominó. El mundo asociativo y los clubes deportivos son también lugares de proselitismo privilegiado. Sin embargo, hay que tener en cuenta que este reclutamiento no está abierto a todos; por el contrario, se realiza mediante una selección cuidadosa. A un individuo considerado prometedor se lo contacta en primer lugar como parte de una actividad asociativa o de un club deportivo, lo que le permite ser evaluado y luego reeducado a largo plazo. Así, poco a poco, se convierte en miembro de pleno derecho, progresa en la jerarquía gracias a su lealtad y si no es aceptado como nuevo Hermano, qué importa, la hermandad tuvo tiempo de sobra para adoctrinarlo.
Estos métodos siguen siendo discretos y los Hermanos Musulmanes ocultan cuidadosamente el alcance de sus actividades, aunque no dudan en aparecer en público en ocasiones. En particular, durante el Congreso de los Musulmanes de Francia (MF), antigua Unión de Organizaciones Islámicas de Francia (UOIF), que se celebra cada año y que es, sin duda, la manifestación más importante del Islam político en un espacio público europeo.
Movimiento conquistador, con una doctrina revolucionaria, este plan de batalla sigue una línea erigida por al-Qarâdâwi en sus escritos: formar una élite de vanguardia, imbuir a la opinión pública del vocabulario de la hermandad (de ahí el término "islamofobia" tan difundido hoy en día) y preparar un clima internacional dispuesto a recibir al movimiento con cierta indulgencia. Por tanto, su objetivo ha sido claramente establecido por los dirigentes del movimiento, lo que supone un peligro real. La capacidad de adaptarse a las circunstancias locales, de adaptar su vocabulario al lenguaje militante de la izquierda radical, explica cómo esta última ha podido infiltrarse cada vez más, tanto en Francia como en Bélgica o en el Reino Unido.
Se trata, pues, de una ofensiva planificada, cuyos objetivos, quizá lo más preocupante, parecen estar bien encaminados a alcanzar sus metas, a pesar de una ceguera demasiado generalizada... por no hablar de una buena dosis de cobardía entre la élite francesa.
