Reproducimos el texto de la entrevista de Alexandre Devecchio publicado en el FigaroVox del 03/08/2022 a las 19:16 h.

ENTREVISTA - Bernard Rougier, director del Centro de Estudios Árabes y Orientales, recuerda el viaje del imán Hassan Iquioussen. Según él, el predicador, cuya expulsión desea Gérald Darmanin, desempeñó un papel importante en la reislamización de muchos jóvenes musulmanes.

Bernard Rougier también es profesor en la Universidad Sorbonne Nouvelle – París-III y dirigió la obra colectiva “Les Territoires conquis de l’islamisme” (PUF, 2021, 368 p., 23 €).

EL FÍGARO. – ¿Quién es Hassan Iquioussen?

Bernard ROUGIER. – Originario de Souss (Marruecos), nacido en Francia, en Denain, en las afueras de Valenciennes, de 58 años, Hassan Iquioussen corresponde a una figura muy difundida en el mundo del Islam militante europeo, la de un predicador carismático que supo ganarse la legitimidad islámica mediante captando un público joven, tanto en el mundo virtual de las redes sociales, con miles de suscriptores en su página de Facebook y su canal de YouTube (más de 150.000) como en el mundo físico de los barrios.

Durante unos veinte años, ha impartido numerosas conferencias en mezquitas del norte de Francia -lugar donde se estableció-, en Île-de-France y en Bélgica, donde, aún más conocido que en Francia, fue invitado regularmente a Institutos islámicos y salas de conferencias en Bruselas, incluida la muy católica Universidad Saint-Louis. En su momento, en los años 2008-2010, fue la “segunda parte” de las conferencias de Tariq Ramadan, de quien era cercano y que le garantizaba una gran audiencia. También fue un invitado recurrente en el Salón Aeronáutico de París, organizado cada año en Semana Santa por la UOIF, que desde 2017 se ha convertido en Musulmana de Francia, de orientación e identidad fraternal.

Hassan Iquioussen desempeñó un papel importante en la “edificación islámica” de una generación que ya ronda los cuarenta, cuya formación acompañó como guía y consejero espiritual. Le dio a su audiencia una fuerte conciencia comunitaria mediante la politización de su afiliación religiosa. Difunde así una especie de cultura islamista generalizada, como lo habían hecho otros antes que él en Oriente Medio y el Magreb. También es un empresario inteligente que posee una impresionante cartera de bienes raíces que le garantiza un estilo de vida cómodo. Beneficiándose del aura de su padre y, sobre todo, de su fuerza electoral, sus hijos, uno de los cuales es predicador, también integraron el sistema político local en Denain, en Altos de Francia, según un mecanismo de entrismo. lamentablemente cada vez más practicado por funcionarios electos locales.

¿Es islamista?

La respuesta es evidentemente positiva: él mismo apenas lo oculta y promueve la Turquía de Erdogan cada vez que surgen tensiones con Europa. Versión ideológica y politizada del Islam, islamismo quiere transformar una tradición religiosa en un instrumento de poder y control, en particular mediante la producción de normas vinculantes. Para el predicador del norte, “El Islam es la solución” au “desorden planetario” de “El mundo está gobernado por personas que no tienen ley. Lo que está sucediendo hoy en el mundo se debe a la ausencia del Islam: ¡los musulmanes ya no tienen las riendas!” (extracto de un sermón de junio de 2014 en su mezquita de Lourches, en Valenciennois). Iquioussen se identifica con los Hermanos Musulmanes y quiere ser el defensor incondicional de su más eminente representante, el jeque egipcio-qatarí Youssef al-Qaradawi, conocido en todo el mundo árabe gracias al programa “La Sharia et la Vie”, emitido desde hace mucho tiempo. hora en el canal qatarí al-Jazeera.

¿Hasta dónde llega este apoyo al jeque al-Qaradawi?

Para Iquioussen, “todos los que luchan contra al-Qaradawi son aliados de los enemigos del Islam, son aliados de los déspotas y tiranos que gobiernan el mundo musulmán” (extracto de una conferencia impartida hace unos diez años). El jeque del Norte no reniega de las principales posiciones públicas de Al Qaradawi: el asesinato de incrédulos que abandonaron el Islam ("murtaddin"), descrito por él como “traidores a la comunidad”, denuncia de los Acuerdos de Oslo, legitimación de las operaciones suicidas durante la segunda Intifada, incluso cuando las víctimas israelíes eran civiles no combatientes, solución aplicable también a los civiles estadounidenses en Irak tras la ocupación del país en 2003.

Cuando Iquioussen explica, en una conferencia pronunciada al inicio del conflicto sirio, que “Los chiítas son ahora, clara y claramente, nuestros enemigos” En un intento de explicar los enfrentamientos en Irak y Siria, se sitúa a sí mismo –y a sus oyentes– en una guerra confesional generalizada que da una dimensión teológica y esencialista a los conflictos de naturaleza política de Oriente Medio. Durante las entrevistas pude observar la realidad de una “Patriotismo de la comunidad sunita” inimaginable en Francia hace veinte años.

¿Iquioussen tiene una posición política?

Hassan Iquioussen busca explícitamente crear un “lobby político musulmán” y estructurar un “voto de la comunidad musulmana” cuyo objetivo es presionar a las autoridades públicas, a la manera, dice, de los homosexuales que impusieron la ley del matrimonio para todos. La prioridad para él es reislamizar a los jóvenes musulmanes para “dejar las drogas” y hacerlos adherentes a su visión colectiva y autoritaria del Islam.

Cuando se trata de política municipal, Iquioussen publicó un video en 2014 titulado Debate sobre la votación: halal (permitido) o haram (prohibido), chirriar (asociacionismo) o interés general?, où el explique “Cómo garantizar al alcalde los 853 votos de los fieles de la mezquita” estructurar un electorado musulmán. Según él, el método es sencillo. Hay que ver al alcalde y decirle: “La última vez ganaste con 50 votos. Te ofrezco 853. ¿Qué está haciendo el alcalde? ¡Se arrodilla y se postra!

¿Cuál es la relación entre la ley separatista y esta orden de expulsión?

La orden de expulsión se inscribe en el espíritu de la ley que refuerza el respeto de los principios republicanos – conocida como ley sobre el separatismo – aprobada el 24 de agosto de 2021, cuyo objetivo en este caso es sancionar a un predicador islamista por “incitación al odio”. Según las explicaciones dadas a la Asamblea Nacional por el ministro del Interior el martes 2 de agosto, Hassan Iquioussen, aunque nacido en Francia en 1964, se habría negado a obtener la nacionalidad francesa al alcanzar la mayoría de edad, lo que le obligaba a renovar su permiso de residencia cada diez años. En mayo, la comisión departamental rechazó esta renovación, sin duda debido al activismo del interesado.

¿Cómo analiza las reacciones de solidaridad a favor de Iquioussen y la petición firmada por una veintena de mezquitas en Hauts-de-France?

Quienes reaccionan hoy son los mismos que hicieron campaña contra la votación de la ley separatista denunciando la aparición de una “islamofobia de Estado” que amenaza la libertad de expresión.

Apoyada por simpatizantes decoloniales e islamoizquierdistas, que ven en la política del gobierno una herencia neocolonial, la red de los Hermanos se moviliza para defender a una de sus figuras emblemáticas, con la ayuda de relevos institucionales y mediáticos en Europa y Estados Unidos. Incluso se creó una vasija para este fin, lo que resulta indecente teniendo en cuenta los medios materiales del interesado.

¿Qué lección más general podemos extraer de la secuencia actual?

En términos de filosofía política, la ley sobre el separatismo fortalece la vertiente republicana de la democracia francesa, tras el desarrollo acelerado de su vertiente liberal, bajo la influencia de la jurisprudencia europea. Este lado liberal sigue siendo explotado por fuerzas menos liberales para socavar mediante un trabajo fundamental la dimensión republicana del Estado: el reconocimiento de un bien común a través de la identificación del ciudadano con la República. Como tal, la ley separa el orden de creer –lo teológico– del orden de hacer –lo normativo–, para liberar a los musulmanes de los riesgos de un control islamista sobre su tradición. Nuestros compatriotas musulmanes deben poder, en nombre de su fe (o de su ausencia), someterla, más rica y plural de lo que dicen los islamistas, a un derecho de inventario. Lejos de ser liberticida, la ley me parece más bien la traducción legislativa de la manifestación masiva del 11 de enero de 2015, tras la masacre de la redacción de Charlie Hebdo. Toma nota del vínculo entre el extremo superior del espectro (la acción terrorista) y el extremo inferior del espectro (la predicación de la ruptura, que busca enfrentar a los musulmanes contra el resto del mundo).