Es como geógrafo y etnógrafo que Camille Schmoll se nos presenta, en Los condenados del mar: mujeres y fronteras en el Mediterráneo^{[ 1 ]Los condenados del mar: mujeres y fronteras en el Mediterráneo, Ediciones La Découverte, Cahiers Libres, noviembre de 2020.}, los detalles y conclusiones de una encuesta de campo realizada entre 2010 y 2018.

Dividido en cinco capítulos, cada uno con entre seis y doce entradas, el libro se basa en experiencias individuales de travesía del Mediterráneo para ilustrar los numerosos interrogantes que plantea la acogida de los migrantes, y más concretamente de las mujeres, en el sur de Europa. El conocimiento íntimo de los espacios recorridos y de los lugares de tránsito o de confinamiento otorga un carácter empírico indiscutible a la narración de las trayectorias, por lo que resulta difícil separar, a lo largo de los capítulos, experiencia y comentario, pues se combinan, se interpelan y se justifican mutuamente.^{[ 2 ]1 – La vida de Julienne / 2 – El largo viaje de los migrantes africanos / 3 – Archipiélagos de la restricción: llegada a Europa / 4 – En los márgenes: los paisajes morales de la recepción / 5 – Las escalas de la autonomía: cuerpo, espacio doméstico, espacio digital.}.

El rigor de la investigadora es claramente visible en la negativa de Camille Schmoll a dejarse influenciar por "corrientes que designan a la mujer minoritaria como irreductiblemente sumisa a un hombre de la comunidad percibido como inevitablemente machista, dominante, imbuido de una cultura de la violación". Porque estas mujeres, lejos de ser presa de un patriarcado abstracto o, peor aún, “de los hombres de su comunidad”, se ven amenazadas y obstaculizadas constantemente por [p]olíticas que contribuyen a inferiorizarlas y minorizarlas” [164]. Camille Schmoll no niega ser feminista y defiende los derechos de las mujeres, pero sin ceder a la facilidad de las generalizaciones abusivas que a menudo ignoran los matices: "mi enfoque está anclado en un feminismo que rechaza una versión de la dominación masculina como transhistórica y prefiere reflexionar sobre sus variaciones, sus evoluciones" [164]. Sólo podemos aprobarlo.

Son entonces más bien las políticas migratorias, los lugares donde se encarnan –incluso en los cuerpos de las mujeres– y los riesgos, sufrimientos, incluso torturas que estas padecen en sus particulares odiseas, los que se objetivan en las páginas como otras tantas fronteras por cruzar y superar dentro de “un panorama más amplio, el de un mundo de movilidades y relaciones” [152].

Sin embargo, las migraciones realizadas por mujeres siguen siendo minoritarias y Camille Schmoll denuncia una "ilusión de feminización" de las migraciones al recordar, con cifras que la respaldan, la pequeña variación del porcentaje entre estos hombres y mujeres que han migrado desde hace más de un siglo. Al hacerlo, se niega a esencializar a las mujeres migrantes: "Este libro no es, ni mucho menos, un reflejo de ninguna condición migrante, ni siquiera de la mujer migrante hoy: la mujer migrante no existe, porque la migración es un proceso polimórfico, así como la situación de las mujeres en la migración es múltiple y plural"[152]. Para satisfacer sus propias necesidades analíticas, Camille Schmoll ha reunido datos factuales de una encuesta de campo en profundidad que realizó con unas ochenta mujeres que huyeron del sur del Mediterráneo hacia el sur de Europa tomando el estrecho de Sicilia, el "corredor de los exiliados", arriesgando sus vidas, una vida amenazada tanto por la ira del mar como por la violencia documentada de los guardacostas libios, paradójicamente responsables de los rescates marítimos...

Bordes y márgenes

En un intermedio de tiempo suspendido, desprovisto de horas propicias, donde la vida intenta continuar –o incluso perpetuarse– se dibujan los contornos de un paisaje laberíntico de fronteras nuevas, inciertas, que se cruzan sin encontrarse, se interponen a través de múltiples brechas imperceptibles, supuestamente desaparecen para constreñir mejor, inmateriales pero muy reales; Utilizan su labilidad para generar inestabilidad, inseguridad y precariedad, hasta el punto de acabar fundiendo en su interior la intimidad violada y extimidad Un momento de salvación.

Para Camille Schmoll, la noción de margen difiere de la de frontera y, por lo tanto, debe entenderse en un sentido político, y no esencialista o culturalista: “el margen en este sentido es todo menos un espacio arcaico o subdesarrollado. "El margen es para mí ante todo un artificio retórico que permite designar de una sola vez, y no siempre simultáneamente, fenómenos de periferia espacial, de marginalidad social y política, de marcación y transgresión de la frontera" [25]. No tiene por tanto la estabilidad de la línea que puede expresar la frontera, sino la variabilidad de un gradiente.

Entre las políticas migratorias y las realidades vividas por quienes las viven, surge un nuevo campo de investigación, que el antropólogo explora a través de las trayectorias y relatos que le confían quienes, resilientes, lo han intentado todo para no quedarse más recluidos en la invisibilidad.

Para las mujeres migrantes, estos márgenes son un laboratorio político. […] En este libro, describiré los márgenes como lugares de intensa actividad moral, que socializan a las mujeres en su “devenir subalterno”, pero que también pueden ser lugares de esperanza, de despliegue de nuevas solidaridades y formas de lucha, en resumen, de resistencia. [26]

Frente a una política migratoria más represiva desde 2004, se ha ido imponiendo una lógica de cierre, restringiendo el acceso a visas y prolongando indefinidamente la estancia de los migrantes en centros de detención, creando así una congestión en los sistemas de recepción y un deterioro de las condiciones de recepción.

Juliana, suerte, violencia

Las historias se suceden una tras otra. La primera película de Julienne, la huida de una familia, un matrimonio forzado salpicado de palizas, durante el cual un "marido" mata a puñetazos a su hijo en el vientre de su madre, y luego la persigue hasta Mali cuando, tras diez años de esclavitud conyugal, intenta escapar de él. Luego, Argelia, el autobús, los libios, las violaciones, la enfermedad, el vagabundeo... Un ghanés, al que los libios ordenan matarla, se apiada de ella y le ofrece la libertad de hacerse a la mar:

Rescatada en el mar en un bote con fugas, en el que inicialmente cabían 2016 personas, Julienne fue acogida por italianos que le brindaron atención hospitalaria, le tomaron las huellas dactilares y la enviaron a Sicilia. Un permiso de salida. Así pues, Roma, luego un mes en Montpellier mendigando, después Caen, y una casa donde Julienne hace voluntariado, esperando unos papeles que finalmente llegaron en diciembre de XNUMX.

Esta historia resume la pregunta esencial: ¿Por qué se van? Para Camille Schmoll, "las razones que empujan a las mujeres a irse son múltiples y nos invitan a repensar radicalmente las oposiciones demasiado simplistas entre migraciones voluntarias y forzadas, migraciones precipitadas y migraciones premeditadas". En lugar de oponer motivaciones, debemos considerar ubicarlas a lo largo de un continuo que articule razones individuales y familiares, políticas y económicas, de género y no de género" [60].

Sea cual sea el motivo de la partida, la violencia es una constante que se impone a cada paso del camino.

La huida de Libia, donde los migrantes son mantenidos cautivos y torturados por las mujeres que los emplean como trabajadores domésticos, la huida de Eritrea con sus indecibles abusos físicos, “la Corea del Norte de África Oriental” [60], condenan a menudo a los migrantes a caer en manos de organizaciones que viven de la trata de personas.

Los centros, periferia de los márgenes

Pero estar refugiado en Malta, en uno de los centros de detención, no ofrece perspectivas más alentadoras. Camille Schmoll da una descripción alarmante que nos hace cuestionar la falta de regulación y control de estos establecimientos:

 En Ponte Galeria, el centro de detención más grande de Italia, similar a una prisión de máxima seguridad, los cuerpos son completamente visibles, día y noche, sin dejar espacio para la privacidad, y la deshumanización se completa asignando números en lugar de nombres.

Independientemente del lugar, de los puntos calientes, de los centros de detención, de los centros de tránsito, Camille Schmoll nos dice que es la falta de autonomía y de privacidad lo que hace que los actos más banales –comer, dormir, lavarse– sean fuente de violencia que raya en el sadismo y de castigos infligidos sin razón –un migrante incluso le dijo que en ese lugar se había cruzado la frontera entre humanos y animales. Nuevamente surgen interrogantes sobre la falta de supervisión y evaluación nacional de estos centros, que se supone deben ayudar a los migrantes.

En otros lugares, la etnicidad está a la orden del día, relegando a los migrantes a su cultura de origen: "En Castelnuovo di Porto, hablamos de 'etnicidades'". Se habló de la etnia egipcia, de la etnia nigeriana, de la etnia eritrea, en una confusión total entre nacionalidad, etnicidad y construcción social de la “raza” [107].

Entre los centros cerrados y semicerrados, los lugares de privación de libertad y los llamados centros de integración, que intentan ayudar a los migrantes a encontrar un lugar en la sociedad "de acogida", existen los centros de acogida de emergencia "en una zona gris entre la selección y la integración, entre el rechazo y la recepción" [110], donde se presentan las solicitudes de asilo. Y la urgencia se transforma entonces en espera por tiempo indefinido, otra forma de subyugación, nos dice Camille Schmoll.

También nos alerta sobre el hecho de que, a medida que se intensifica la crisis migratoria, la creación de centros podría convertirse en una oportunidad lucrativa, con algunos centros alojados en estructuras públicas pero con personal privado, o incluso beneficiándose de medidas ad hoc para asegurar su rentabilidad:

Aunque el confinamiento no es total, estos centros reducen sin embargo las posibilidades de movilidad, a menudo sin salida al mar, incluso aislados geográficamente para no favorecer el contacto con el exterior. Con el pretexto de la protección, las mujeres son vigiladas o confinadas a tareas domésticas bajo el cuidado de amas de casa vigilantes.

El cuerpo digitalizado

Es entonces cuando poseer un teléfono móvil y poder utilizar Internet se convierte en un salvavidas que nos permite transformar estos lugares de frustración, mortificación y desesperación, prisioneros de un tiempo dilatado que ya no cuenta un solo segundo, en lugares donde la resistencia puede combinarse con la resiliencia para reconstruir una autonomía de vida en el espacio digital.

En el quinto capítulo, quizás el más fuerte porque trae esperanza a los corazones de estas mujeres, Camille Schmoll eligió mostrar que el proceso de empoderamiento es un proceso dialéctico y que "en su búsqueda de autonomía, las mujeres encontradas actúan en tres escalas en particular: en la escala del cuerpo, en la escala del espacio doméstico, en la escala, potencialmente global, del espacio digital. [137] ».

Los cuerpos torturados, cicatrizados, violados intentarán liberarse de su camino de sufrimiento para re-presentarse, re-formarse, re-construirse y dar una imagen digna de sí mismos, que sea visible para todos en las redes y muestre que en cualquier migración, por inimaginablemente dura que sea, queda la esperanza de la auto-transformación, de la rehabilitación del proyecto. Un selfie bien encuadrado, con una luz favorecedora y una sonrisa pueden lograrlo.

La autonomía recuperada surge entonces de la capacidad de reterritorializarse en el propio cuerpo, de modo que el retrato que uno presenta al mundo entero en Internet "es una herramienta para construir una autoimagen renarcista" [139].

Al final de este viaje, después de haber conocido a estas mujeres y haber compartido su difícil recorrido durante la lectura, ya no podemos conformarnos con estadísticas aleatorias y advertencias o avisos formales. Camille Scholl fue capaz de capturar nuestros corazones tanto como nuestras mentes al compartir su propia experiencia de los viajes de estas mujeres y su máxima búsqueda de visibilidad en un mundo que durante mucho tiempo ha preferido ignorarlas por comodidad y conveniencia.

La fuerza de su discurso reside en el rigor de su análisis y en la conservación de un desafío a los tiempos que respeta los puntos de vista sin forzarlos a encajar en una ideología. Es un sentimiento de honestidad intelectual y confiabilidad del discurso que emerge de este escrito que también mezcla armoniosamente narrativa, experiencia de campo y conclusiones de investigación.

No podemos sino recomendar calurosamente la lectura de Los condenados del mar que, en sí misma, es también un viaje al corazón de un territorio de acogida muy terrestre, todavía insuficientemente conocido por el gran público, que podría suscitar o incluso estimular el cuestionamiento ontológico en personas cargadas de certezas. Gracias Camille Schmoll.