Artículo publicado originalmente en Sitio de Vivien Levy-Garboua y Gérard Maarek.
Observemos al presidente de la segunda economía del mundo, el amo de China, de un país celoso de su cultura milenaria, rival declarado de Occidente, oficiando ante mil representantes del Partido Comunista. Está vestido como un notario de provincia. Lleva un traje oscuro, una camisa blanca y una corbata sencilla. Raro, ¿verdad? ¿Qué revela esto? La ropa es el significante, pero ¿qué es el significado?
Xi Jinping no está solo en esto. El potentado gobernante en Ankara, Recep Tayyip Erdoğan, viste el mismo atuendo. Quien pretende ser el sucesor de los sultanes otomanos no ha llevado su colorido caftán ni ha adoptado el Estambul Chechia funcionarios de la Sublime Puerta. Al rastrear sus imágenes en la web, podemos verificar fácilmente que la mayoría de los líderes mundiales han adoptado el mismo uniforme, el de Donald Trump y Emmanuel Macron. Ya sea Vladimir Putin, el presidente argelino Abdelmadjid Tebboune, Lula da Silva en Brasil o Cyril Ramaphosa en Sudáfrica, todos ellos son feroces críticos de Occidente y sus valores. Es extraño, ¿no? El ayatolá Ali Jamenei, que lleva turbante y el uniforme de su clero, es una excepción, pero sus ministros llevan trajes bien cortados y sólo han sustituido sus corbatas por un cuello "Mao". Paradójicamente, el príncipe heredero saudí MBS, el rey marroquí Mohamed VI y el presidente indio Narendra Modi, que no son adversarios declarados de Occidente, suelen aparecer con trajes tradicionales.
Un Solo el mundo
Estos comportamientos permanecerían inexplicables si no fueran la manifestación de un fenómeno de mucha mayor magnitud, que concierne no sólo a los individuos, sino también a la estructura de las sociedades de las que estos dirigentes son responsables.
En lugar de personas, miremos las ciudades, las capitales de los países en cuestión. Los turistas que las visitan quedan apegados a las especificidades de cada una de ellas, al trazado de sus avenidas, a los parques y jardines, a la fachada de sus edificios, y sobre todo a los monumentos que dan testimonio de su historia y de su gloria pasada. El hecho abrumador que se impone a un observador desapasionado es mucho más la similitud entre todas estas metrópolis. Son similares porque realizan las mismas funciones, satisfacen las necesidades de sus habitantes con herramientas idénticas.
La ciudad es ante todo un lugar de habitación colectiva. La elección de edificios de gran altura viene dictada por la necesidad de ahorrar espacio y reducir la renta del suelo urbano que paga cada ocupante. La ciudad también conecta a los actores económicos, artesanos, empleados, comerciantes y consumidores. Su proximidad hace que las interacciones sean más frecuentes y rápidas. Todas las megaciudades del mundo están orgullosas de su distrito comercial y de sus magníficos... horizonte que sus rascacielos dibujan en la línea del horizonte. El barrio de La Défense de París defiende los colores de la capital francesa. Pero los hay aún más espectaculares en Nueva York, Shanghai y Hong Kong, en Doha, Tokio, Singapur y Toronto.
Al pie de estos edificios hay un denso y colorido tráfico de coches, autobuses, tranvías, motos y bicicletas. Reconocemos las siluetas de las pocas marcas de automóviles que se reparten el mercado mundial: Toyota, Volkswagen, General Motors y Stellantis.
Las capitales también tienen una función política, pues en ellas se ubican los lugares de poder, los palacios presidenciales, los parlamentos y los ministerios. También en este ámbito reina la uniformidad: encontramos la misma organización piramidal del poder ejecutivo, la presencia de asambleas legislativas elegidas, que llevan los mismos nombres con algunas variaciones. Esta apariencia esconde, por supuesto, una gran diversidad de regímenes políticos. Corea del Norte tiene una constitución y presenta formalmente la cara de una democracia representativa, lo cual no es en ningún grado.
¿Y si, en última instancia, la globalización no fuera tanto la intensificación del intercambio de bienes y capitales, como suele definirse, como la adopción por parte de casi todos los países del planeta de un modelo único: el de un sistema industrial que funciona en el marco de un Estado-nación?
Planteamos la siguiente hipótesis:[ 1 ]:Esta inquietante homogeneidad de estructuras es el resultado de un proceso de imitación. Pueblos colonizados por los europeos hasta mediados del siglo XXe A lo largo del siglo XX, permaneciendo bajo la influencia de Occidente, incluido Estados Unidos, han seguido imitando a los países dominantes. Al comprender que el éxito de las potencias en la cima de la escala era el resultado de las decisiones tecnológicas, políticas y sociales que habían tomado a lo largo de su historia, los países vasallos se vieron naturalmente obligados a tomar las mismas decisiones.
Todas las características que caracterizan a las grandes capitales aparecieron por primera vez en Occidente. Los rascacielos ya formaban parte del horizonte de Chicago a finales del siglo XIX.e siglo. Casi al mismo tiempo, las viviendas multifamiliares empezaron a beneficiarse del agua corriente, la electricidad y el gas. En Europa aparecieron el ferrocarril, los automóviles y la aviación. Y, desde Pasteur, los avances en la medicina han permitido un aumento de la esperanza de vida y un aumento sin precedentes de la población mundial. En el ámbito político, finalmente, ¿no es la democracia parlamentaria una invención inglesa? ¿No quedaron los ideales de igualdad y libertad grabados en piedra en la Declaración de los Derechos del Hombre de 1789? China, que no pretende ser parte de ella, se adhiere a los principios del marxismo-leninismo y es como tal heredera de las utopías socialistas, también nacidas en Europa.
En resumen, la revolución antropológica que ha sacudido a Occidente durante los últimos doscientos cincuenta años ha abrumado al resto del mundo.
La ambivalencia del proceso de selección
Nadie olvida que estas transformaciones estuvieron marcadas por guerras de conquista que llevaron al sometimiento de poblaciones enteras, relegadas al rango de ciudadanos de segunda clase o, peor aún, esclavizadas. Algunos han calificado la colonización de "crimen contra la humanidad".
Sostendremos la siguiente tesis: la violencia que acompañó a la colonización y los avances civilizatorios que permitió son dos caras de una misma moneda. Así es como funciona el proceso de selección, que tiene el efecto de crear y mantener una jerarquía entre individuos que compiten dentro del mismo "campo".[ 2 ]". Aquellos que, con ocasión de una mutación más o menos aleatoria, implementan una innovación técnica o social, un nuevo programa sociocultural, se imponen a sus rivales. Al medirse con ellos, acumulan capital social (económico, cultural y/o relacional) que los hace más fuertes y consolida sus posibilidades de éxito futuro.[ 3 ]. Estas innovaciones terminan beneficiando a todos.
Lo mismo ocurre con los pueblos y culturas que se enfrentan en el terreno de la geopolítica. La sombra y la luz son inseparables.
Sin embargo, hoy la tentación de emitir un juicio moral sobre las acciones de las potencias dominantes en aquellos años es irreprimible. En cuanto a la colonización, el movimiento despertó quiere ser el portavoz, no de sus víctimas, sino de sus descendientes. Pide compensación por los daños y humillaciones sufridos por sus antepasados. La práctica de cancelar cultura consiste en la obliteración de los hombres y obras emblemáticas de la época. Colbert, Thomas Jefferson, Napoleón y… Cristóbal Colón fueron atacados y sus estatuas derribadas, ya sea literal o metafóricamente.
Le wokismo revisa siglos pasados con el referente moral actual. Pero el marco de referencia vigente en aquel momento también estaba lleno de buenas intenciones. Así decía Víctor Hugo en el Congreso de la Paz del 21 de agosto de 1849 sobre el gasto en armamentos de los países europeos, que estimaba en 128 mil millones de francos oro: “¡En lugar de destruirnos unos a otros, nos dispersaríamos pacíficamente por el universo!” ¡En lugar de hacer revoluciones, haríamos colonias! ¡En lugar de llevar la barbarie a la civilización, llevaríamos la civilización a la barbarie! »
¿Significa esto que la avenida parisina que lleva su nombre debería cambiar de nombre?
Si el referente moral de una época coincide con la ideología dominante, ¿por qué la vigente a principios del siglo XXI es tan diferente?e ¿En qué siglo se libraría de esta regla? Lo más sabio sería no molestar a los muertos con nuestras vanas disputas.
¿Ha servido esto para explicar por qué el presidente Xi Jinping lleva corbata? Tal vez de manera confusa e inconsciente, él y sus homólogos, jefes de Estado del Sur Global, admiten que, si la dominación de Occidente ha incluido zonas grises, sus contribuciones a la civilización merecen ser reconocidas, aunque sea de esta manera inusual.
