Leer más  Fechas y lugar / fechas y lugar: 20-22 de marzo de 2024, en NantesOrganización: Philippe Postel (Universidad de Nantes/LAMo), Nicolas Correard (Universidad de Nantes/LAMo), Émilie Picherot (Universidad de Lille/UITA)Contacto: coloquio.Europa .where@univ-nantes.fr Fecha límite de convocatoria / fecha límite de presentación: 1 de septiembre de 2022 / 1 de septiembre de 2022. Idiomas de trabajo: francés e inglés / francés o inglés.
Desde el siglo XIX y el advenimiento de las naciones modernas, la dinámica del patrimonio ha pasado por la definición de cánones. A determinadas obras se les ha dado un valor identitario debido a su papel en tradiciones específicamente literarias, pero también, de manera más general, a nivel lingüístico y cultural. Sin embargo, este proceso no deja de implicar fenómenos de esencialización o represión y, en particular, una reducción de las contribuciones extranjeras, especialmente las contribuciones lejanas al patrimonio europeo. Por poner sólo un ejemplo, Robinson Crusoe (1719) ha sido considerado durante mucho tiempo paradigmático de la civilización occidental y más concretamente de la cultura inglesa, así como de la novela moderna (Ian Watt, The Rise of the Novel, 1957). Sin embargo, la historia de Defoe probablemente se inspiró, más de lo que nos gustaría admitir, en el filósofo autodidacta del pensador árabe-andaluz Ibn Tufayl (Abudacer, siglo XII), conocido a principios del siglo XVIII a través de traducciones latinas e inglesas. . ¿Cómo afecta esto nuestra visión de esta obra y el lugar que le damos en la historia literaria? Lejano en el tiempo y por pertenecer a una civilización diferente, ¿debería además Ibn Tufayl ser considerado no europeo a pesar de que vivió en la Península Ibérica? Los enfoques poscoloniales desafían los cánones tradicionales, pero con frecuencia se sacrifican a la tentación de la esencialización, que dicen criticar. Diversa en sus naciones, sus lenguas y sus relaciones con el mundo exterior, Europa nunca ha formado un todo unido y cerrado, un todo cerrado en sí mismo. Un cierto número de cuestiones fundacionales de la literatura comparada como disciplina resuenan hoy en día entre los historiadores y los historiadores. filósofos. Así, François Jullien cuestiona la noción de identidad cultural concebida en términos de especificidades y diferencias, a las que prefiere las de "recursos" y "fertilidad", proponiendo considerar "la diversidad de las culturas en términos de brecha". La identidad cultural no estaría definida por principios intangibles ni por conjuntos fijos (como cuerpos de trabajo), sino que se construiría en una interacción dinámica entre lo que separa y une a las culturas, en una lógica histórica y en evolución. Opone así lo “común”, entendido como un acto de compartir, acoger o escuchar a los demás, al “comunitarismo” basado en la exclusión (De l'Universel, 2008) también repensan la noción de identidad cultural, aplicada a una cultura. país o territorio, en términos de apertura. La Historia mundial de Francia (2017), dirigida por Patrick Boucheron, especifica los vínculos constitutivos entre Francia y otros espacios, a menudo “otras partes” distantes que, sin embargo, han contribuido a orientar su historia y a formar su “identidad”. El proyecto de escribir historias "a partes iguales", escapando de la historia de los vencedores o de los dominantes, se basa en la identificación de puntos de "encuentros" que permiten comparar perspectivas (Romain Bertrand, L'Histoire à parts iguales, 2011) . Lo mismo ocurre en la historia de la literatura (French Global. Una nueva perspectiva de la historia literaria, ed. Ch. McDonald y S. Rubin Suleiman, 2014). Siguiendo la Europa china de Étiemble (1989), la literatura comparada contribuye a esta deconstrucción científica de los mitos de la identidad cultural cerrada, socavada por el confort del esencialismo. A escala nacional, esta es la naturaleza misma de esta disciplina, a diferencia de los estudios sobre corpus monolingües. Y la literatura europea en su conjunto no puede entenderse sin una apertura a las literaturas del mundo entero, a las literaturas extraeuropeas. Incluso antes de la primera era moderna, la presencia secular de los árabes en territorios como Sicilia o la Península Ibérica dejó su huella en la cultura de la cristiandad latina, por no hablar de los intercambios que pasaban por lugares abiertos al mundo, como Venecia. La enorme contribución de las fuentes académicas y filosóficas del mundo islámico a la cultura europea medieval es emblemática del redescubrimiento de Aristóteles a través de Averroes y Avicena, de modo que Alain de Libera pudo describir el aristotelismo escolástico como una “filosofía prestada”. la Edad Media, 1991). La atención de Europa a la cultura árabe también ha resultado en más contribuciones literarias. ¿Qué papel juega en la obra y el pensamiento de Dante, que sitúa al filósofo árabe-andaluz Ibn Rushd (Averroes) en el “Castillo de los héroes y los sabios” (1er círculo del Infierno), junto a Héctor, Eneas, Aristóteles, Platón? , Cicerón y Euclides? De manera similar, en sus Cuentos de Canterbury, Geoffrey Chaucer no solo menciona a Avicena (dos veces); es posible que se haya inspirado en un cuento persa del danés Bahar-i para componer el "Cuento del mercader". Los "clásicos" no se construyeron todos a partir de una relación exclusiva con fuentes grecolatinas tomadas como modelos, sino también recurriendo a fuentes no europeas. Así, cuando se hace hablar a los animales en el Renacimiento, se puede inspirar en Esopo u otros autores antiguos, pero también en Kalila wa'Dimna o la 22ª epístola de los Hermanos en la Pureza (siglos IX-X), conocida gracias a la adaptación del renegado catalán Anselmo Turmeda. A partir del siglo XVI, el movimiento de expansión colonial dio lugar a intercambios culturales desde Europa hacia los países colonizados o semicolonizados (un movimiento que parece haber recibido una atención privilegiada en las investigaciones hasta ahora), pero también desde los países recién descubiertos hacia Europa: la Europa de las Luces se nutrió del modelo chino en muchos aspectos (véase Étiemble o Nicolas Standaert, o incluso Alexander Statman en el campo de las ciencias). ¿Qué pasa con las Indias Occidentales o África? Montaigne reconoció en la canción de un caníbal un giro “completamente anacreóntico”, un lirismo primitivo digno de los griegos. Pero, ¿existen, más allá de eso, contribuciones amerindias o africanas a la literatura europea de este período? Las intervenciones podrían centrarse en las siguientes direcciones de investigación: – estudios de fuentes o de fuentes plurales y cruzadas: hay muchos casos de transmisiones por rutas múltiples, que desafían la reconstitución de la red de influencias y la idea misma de una fuente única, como bien lo demuestra el caso de las fábulas orientales de animales; – papel de las mediaciones, por ejemplo la de la literatura viática. ¿Las historias de viajes, tan numerosas y tan influyentes, desde las Cruzadas hasta las exploraciones modernas de los confines del mundo, difunden motivos y formas literarias extranjeras? Asimismo, determinadas zonas de contacto o determinadas comunidades, como la de los moriscos en España, la de los armenios en varias ciudades italianas o incluso las diásporas judías, pudieron desempeñar un papel decisivo en determinados traslados: aclaraciones sobre la mediación europea. en la transmisión, traducción y reconocimiento de determinadas obras emanadas de otras civilizaciones. Así, Las mil y una noches se convirtieron en un “clásico” europeo, árabe y mundial… gracias a Antoine Galland, su primer traductor de francés. En el fondo, ¿no ha contribuido Europa también a crear ciertos "clásicos" no europeos: nuevas perspectivas sobre la historia de la crítica? Ciertas nociones se han renovado por el contacto con formas ajenas, de espacios cercanos o lejanos. Así, las novelas eróticas chinas llevaron a Étiemble a redefinir la literatura erótica europea (L'Érotisme et l'amour, 1987). La crítica también ha podido desestimar o restar importancia a determinadas fuentes extraeuropeas por motivos ideológicos. Sabemos, por ejemplo, que la leyenda medieval de Barlaam y Josafat (inspirada en las “Vidas de Buda”) fue tema de una comedia de Lope de Vega, pero también de La vida es sueño de Calderón; Sin embargo, esta influencia fue sin duda difícil de reconocer en la España franquista, mientras el teatro del Siglo de Oro se promovía como patrimonio nacional, configurando la idea de una identidad española. Por el contrario, la crítica puede haber sobreestimado la influencia de modelos lejanos: ¿qué es realmente "chino" en la moda de los cuentos chinos del siglo XVIII, o "persa" en las Letras persanes de Montesquieu?D Se pueden considerar otras direcciones, pero deben contribuir significativamente a nuestro pensamiento colectivo. Favoreceremos períodos anteriores a la dominación colonial del siglo XIX, que estuvo acompañada de un aumento del comercio. Por ello, proponemos la fecha (aproximada) de 1800 como terminus ad quem, en la medida en que después las cuestiones se tornan fundamentalmente diferentes. Igualmente favoreceremos los temas más originales, pero algunas vías ya conocidas merecen ser exploradas más a fondo, por ejemplo las relativas a las fuentes árabes de la tradición poética occitana del fin'amor. También podemos proponer una discusión crítica sobre investigaciones anteriores o un reexamen de determinadas tesis, siempre que se trate de trabajos antiguos. Así, la hipótesis de una fuente iraní para Tristán e Iseut, sugerida por Pierre Gallais, ha sido recientemente desarrollada sobre nuevas bases por Shahla Nosrat (Tristán e Iseut y Wîs y Râmîn, 2014). El coloquio, organizado con el apoyo del Laboratorio de Literaturas Antiguas y Modernas (LAMo) de la Universidad de Nantes (tema 6: «La República de las Letras en la Globalización: intercambios, identidades, descentramiento»), propone, por tanto, cartografiar la construcción de un patrimonio cultural europeo en deuda con otras fuentes no europeas.  Palabras clave: Europa y literaturas no europeas – Recepción – Identidad cultural – Intercambios culturales – El concepto de “clásico”
Versión Inglés:
Desde el siglo XIX y el advenimiento de las naciones modernas, la dinámica de patrimonialización ha involucrado la definición de cánones. Se considera que algunos libros icónicos configuran identidades, no sólo por su papel en tradiciones literarias específicas, sino también, en términos más generales, a nivel lingüístico y cultural. Sin embargo, este proceso también implica esencialización o represión y, a menudo, un descuido de las contribuciones extranjeras, en particular las contribuciones lejanas al patrimonio europeo. Robinson Crusoe, por ejemplo, ha sido considerado durante mucho tiempo como un arquetipo de la civilización occidental, y más específicamente de la cultura inglesa, así como una novela moderna fundadora (Ian Watt, The Rise of the Novel, 1957). Sin embargo, la narrativa de Defoe puede haber estado inspirada –más de lo que generalmente se acepta– en una fuente árabe, el filósofo autodidacta del pensador árabe-andaluz del siglo XII Ibn Tufayl (Abudacer), conocido a principios del siglo XVIII a través de una traducción latina. y uno inglés. ¿Cómo afecta la forma en que abordamos esta obra o su lugar en la historia literaria? Distanciado en el tiempo y por pertenecer a otra civilización, ¿debe considerarse no europeo a Ibn Tufayl, mientras vivió en la Península Ibérica? Los enfoques poscoloniales desafían los cánones tradicionales, pero con frecuencia contribuyen al proceso mismo de esencialización que dicen criticar. Con su diversidad de naciones, idiomas y múltiples relaciones con el resto del mundo, Europa nunca ha formado un todo coherente y unido, cerrado sobre sí mismo. Los historiadores plantean ahora una serie de cuestiones fundamentales que son centrales para la literatura comparada como disciplina. y filósofos. François Jullien cuestiona la noción de identidad cultural concebida en términos de especificidades y diferencias. Prefiriendo las nociones de “recurso” y “fertilidad”, propone considerar “la diversidad de las culturas en términos de distancia unas de otras”. La identidad cultural no estaría definida por principios constantes o por corpus fijos (de obras literarias); Se basaría en una interacción dinámica entre lo que separa y lo que une a las culturas, en una perspectiva histórica y evolutiva. Jullien opone así lo “común” (entendido como un acto de compartir, acoger o escuchar al Otro) al “comunitarismo” (basado en la exclusión) en De l’Universel (2008). Algunos historiadores también repensan la noción de identidad cultural, aplicado a un país o un territorio, en términos de apertura. Francia en el mundo, una nueva historia global (2017), editado por Patrick Boucheron, muestra así los vínculos entre Francia y otros espacios, a menudo distantes, que, sin embargo, han orientado su historia y han moldeado su “identidad”. El proyecto de escribir “historias iguales”, superando la historia desde el punto de vista de los vencedores y de las culturas dominantes, se basa así en la identificación de “encuentros”, permitiendo confrontar las perspectivas (Romain Bertrand, L’Histoire a partes iguales, 2011). Este es también el caso de la historia literaria (Cap. McDonald y S. Rubin Suleiman, director de French Global. Nuevas perspectivas sobre la historia literaria, 2014). Tras L'Europe Chinoise (1989) de Étiemble, la literatura comparada todavía contribuye a la deconstrucción científica de los mitos de una identidad cultural cerrada, socavada por la comodidad del esencialismo. A escala nacional, este es el propósito mismo de la literatura comparada, a diferencia de los estudios de corpus monolingües. La literatura europea, en términos más generales, no puede entenderse sin abrirse a las literaturas de todo el mundo. Incluso antes de la época moderna, la presencia centenaria de los árabes en territorios como Sicilia o la Península Ibérica dejó su huella en la cultura del cristianismo latino, por no hablar de los intercambios culturales a través de lugares abiertos al mundo como Venecia. El redescubrimiento de Aristóteles a través de Averroes y Avicena es emblemático de la enorme contribución de fuentes académicas y filosóficas del mundo islámico a la cultura europea medieval, lo que permitió a Alain de Libera referirse al aristotelismo escolástico como una “filosofía prestada” (Penser au Middle Ages, 1991). ). El interés europeo por la cultura árabe también dio lugar a contribuciones literarias más directas. ¿Qué papel tuvo en la obra y el pensamiento de Dante, que sitúa al filósofo árabe-andaluz Ibn Rushd (Averroes) en el “Castillo de los héroes y sabios” (1er círculo del Infierno), junto a Héctor, Eneas, Aristóteles, Platón? , Cicerón y Euclides? Del mismo modo, en sus Cuentos de Canterbury, Geoffrey Chaucer menciona a Avicena dos veces, y es posible que se haya inspirado en un cuento persa extraído del danés Bahar-i para componer el Cuento del comerciante. No todos los “clásicos” literarios se basaron en una relación exclusiva con Grecia. -Fuentes latinas, proyectadas como modelos, pero también basándose en fuentes no europeas. Los animales parlantes en las ficciones del Renacimiento, por ejemplo, podrían inspirarse en Esopo u otros autores antiguos, pero también en la Kalila wa-Dimna o la epístola 22 de las Epístolas de los Hermanos en la Pureza (siglos IX-X), conocida por su adaptación. por el renegado catalán Anselm Turmeda. A partir del siglo XVI, la expansión colonial trajo intercambios culturales desde Europa hacia países colonizados o semicolonizados (transferencia que parece haber sido el foco principal de la investigación hasta ahora), pero también desde países recientemente descubiertos. hacia Europa. En muchos aspectos, la Ilustración se inspiró, por ejemplo, en el modelo chino (véase Étiemble, Nicolas Standaert o incluso Alexander Statman en el campo de la ciencia). ¿Qué pasa con las Indias Occidentales o África? Montaigne reconoció en la canción de un caníbal un estilo “definitivamente anacreóntico”, una especie de lirismo primitivo digno de los griegos. Más allá de este interés, ¿es posible encontrar contribuciones amerindias o africanas a la literatura europea de este período? Los artículos pueden centrarse en los siguientes temas: estudios de fuentes, incluyendo fuentes plurales y cruzadas: existen numerosos casos de transmisiones por múltiples vías, que cuestionan la reconstrucción de una red de influencias y la idea misma de una fuente única, como lo demuestra el ejemplo de las fábulas orientales sobre animales. – estudios sobre el papel de las mediaciones, por ejemplo la de la literatura de viajes. Los relatos de viajes fueron abundantes e influyentes desde la época de las Cruzadas hasta la exploración moderna de los lugares más remotos del mundo. ¿Difundieron algunos motivos o formas literarias extranjeras? Del mismo modo, determinadas zonas de contacto o determinadas comunidades, como los moros en España, los armenios en varias ciudades italianas o las diásporas judías, pueden haber jugado un papel decisivo en algunas transferencias.- actualizaciones sobre la mediación europea en la transmisión, traducción y reconocimiento de determinadas obras de otras civilizaciones: Las mil y una noches, por ejemplo, se convirtieron en un “clásico” europeo, árabe y mundial… gracias a Antoine Galland, su primer traductor francés. ¿No ayudó Europa a producir ciertos “clásicos” no europeos, paradójicamente: nuevas ideas sobre la historia de la crítica? Algunas nociones críticas se han visto renovadas por el contacto con nuevas formas, provenientes de espacios ajenos (cercanos o lejanos). Las novelas eróticas chinas, por ejemplo, llevaron a Étiemble a redefinir la literatura erótica europea (L'Érotisme et l'amour, 1997). Pero los críticos a veces ignoraron o restaron importancia a ciertas fuentes extraeuropeas por razones ideológicas. Sabemos que la leyenda medieval de Barlaam y Josafat (inspirada en las “Vidas de Buda”) sirvió de argumento para una comedia de Lope de Vega, y también para La vida es un sueño de Calderón. Sin embargo, esta influencia puede haber sido difícil de reconocer bajo el régimen de Franco, cuando el teatro del Siglo de Oro se promovió como patrimonio nacional, dando forma a la idea de identidad española. Por el contrario, es posible que los críticos hayan sobreestimado la influencia de algunos modelos distantes.  ¿Qué es realmente “chino” en la moda de los cuentos chinos a lo largo del siglo XVIII, o “persa” en las Cartas persas de Montesquieu? Se pueden considerar otras direcciones, siempre que contribuyan a nuestra reflexión colectiva. Los temas deberían concentrarse en épocas anteriores a la dominación colonial del siglo XIX, que implicó una multiplicación de los intercambios. El año 1800 (aproximadamente) se tomará así como un término ad quem, más allá del cual se unen cuestiones fundamentalmente diferentes. Si bien se favorecerán nuevas hipótesis o temas originales, algunos temas ya conocidos merecen una exploración más profunda, como, por ejemplo, el árabe. Fuentes de la tradición poética occitana del fin'amor. Serán bienvenidos los debates críticos sobre investigaciones anteriores o el reexamen de determinadas tesis, siempre que se remitan a estudios anteriores. Así, la hipótesis de una fuente iraní para Tristán e Iseut, sugerida por Pierre Gallais, ha sido desarrollada recientemente sobre una nueva base por Shahla Nosrat (Tristan et Iseut et Wîs et Râmîn, 2014). Organizado con el apoyo del equipo de investigación Antiques et Modernes (LAMo) de la Universidad de Nantes (tema de investigación 6: “La República de las Letras en un mundo globalizado: intercambios, identidades, descentramiento”), nuestro simposio propone mapear la construcción de un patrimonio cultural europeo deudor de contribuciones no europeas. Palabras clave: Europa y las literaturas extraeuropeas – Recepción – Identidad cultural – Intercambios culturales – La noción de “clásicos” Comité científico / comité científicoNicolas Correard (Universidad de Nantes)Lina Guo (Universidad Sun Yat-sen, Guangzhou)Claudine Le Blanc (Universidad de la Sorbona) Nouvelle)Emilie Picherot (Université Lille / UITA)Philippe Postel (Nantes Université)Nina Soleymani Majd (Université Sorbonne Nouvelle)Daniel Struve (Université Paris Cité)John Tolan (Nantes Université) Bibliografía indicativa / Elementos de bibliografíaAhmad, Aziz, Una historia del Islam Sicilia (1975), Nueva York, Columbia University Press, 1979. Asín de Palacio, Miguel, Dante y el islam, Madrid, Editorial Voluntad, 1927. Barbot, Michel, 1492: la herencia cultural árabe en Europa, Estrasburgo, Universidad de Humanidades Ciencias de Estrasburgo, 1994. Bertrand, Romain, Historia a partes iguales. Historia de un encuentro Este-Oeste (siglos XVI-XVII), París, Seuil, 2011. 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