Una tesis sobre la emancipación de la mujer albanesa

Recientemente, se defendió en París una tesis doctoral sobre la emancipación de las mujeres albanesas en Kosovo mediante el llamado estatus burrnesh (mujer-hombre). Personalmente, no he trabajado específicamente sobre las "vírgenes juradas" ni sobre el "derecho consuetudinario" (conocido como... y derecho), sino también sobre otros temas de la morfología social y la antropología de los albaneses, en particular sobre los enfoques críticos de la producción de conocimiento antropológico sobre los albaneses por parte de ellos mismos y de otros, así como más recientemente sobre los enfoques críticos de la producción de conocimiento feminista sobre las relaciones de género.

Los méritos de esta tesis deben reconocerse por su visión amplia del tema, lejos de obsesiones con la sexualidad y fantasías de género, centradas en el lado emancipador o género (en el sentido de "tipo") de emancipación. Esto invita a una doble lectura: por un lado, la descripción etnográfica; por otro, el deseo de expresar una aproximación antropológica al fenómeno conocido como la "virgen jurada".burro) y contribuir al análisis del movimiento feminista por la emancipación de las mujeres en Kosovo. El término " burro » es central en esta lectura, ya que nos permite considerar comparativamente una amplia gama de categorías sociales (vírgenes juradas, mujeres viudas, mujeres artistas, mujeres activistas, mujeres emancipadas).

Los cuartos de baño burro : significado, traducciones y controversias

Sin embargo, a menos que se mencione rápidamente que se deriva del masculino hombre "hombre", resulta sorprendente que una tesis defendida en una escuela doctoral de lenguas no se haya profundizado lo suficiente en un análisis lingüístico, léxico y semántico de este término y sus implicaciones en las instituciones sociales. De hecho, es un término polisémico en albanés, que designa tanto a un "hombre" como a un "marido", pero también a una persona fuerte y valiente, comparable a un "héroe" (como en el himno nacional), cuyo campo léxico incluye no solo burro en femenino pero también el verbo burro y el adjetivo quemado.

La traducción del término al francés como "femme-homme" no es muy afortunada, por no decir francamente desafortunada, y este punto se señaló en uno de los informes. Se puede traducir al alemán (Mannfrau) y en inglés (mujer varonil, mejor que escribir) mujer propuesto por una viajera, Antonia Young). En francés, podríamos usar «femme virile», que sería la traducción exacta (del latín... virilis , de vir "hombre"), para describir a una mujer fuerte y valiente, de lo contrario sería mejor recurrir a perífrasis, como "mujeres que socialmente se convierten en hombres", o incluso "mujeres que reivindican los recursos culturales y simbólicos normalmente atribuidos o reivindicados por los hombres".

En cualquier caso, se trata de una posición ambigua respecto a este término, que es al mismo tiempo emancipador y conservador, ya que algunas activistas feministas que luchan por los derechos de las mujeres rechazan el término. burroAfirman que se trata de un cumplido derivado de un estatus social aceptado y reconocido por la sociedad patriarcal, y que, por lo tanto, se referiría a una calificación sexista negativa. No es exactamente un insulto, pero como activistas feministas, se oponen a él porque este término demostraría que la sociedad valora los atributos masculinos. "A menudo oímos que, para designar a una mujer fuerte, usamos la palabra... burro, una palabra que no necesariamente debe tomarse como un cumplido y que proviene de la época de Kanun por Lekë Dukagjin” (p. 329).

Algunos proponen entonces el término Grueresh Derivado del término genérico para "mujer" en albanés. Este término designaría a "una mujer más que una mujer, una 'supermujer', porque exige ser igual a un hombre sin tener que cambiar socialmente de género" (p. 299). Esto está muy bien, pero, al menos desde el punto de vista de la conciencia lingüística en albanés, no existe ni tiene sentido, sino que debe interpretarse en el contexto de la entrevista, de la cual se extrae el término, como un simple juego de palabras en primer grado.

Por otra parte, en otro texto feminista, titulado Burrnesh en la actualidadEl término se ha reutilizado para denunciar la violencia contra las mujeres. La idea es que ha llegado el momento de que las mujeres albanesas sean luchadoras, más precisamente, "hoy nos convertiremos en... burro ¿Quién derribará el sistema patriarcal que nos asfixia? (p. 329-330). En este contexto, el término burro se convierte en sinónimo de "mujer fuerte", "mujer valiente", para designar a las mujeres que tienen el coraje de denunciar y luchar por sus derechos y contra las desigualdades que enfrentan. A veces, si no a menudo, autodenominarse... burro (o Trimnesh) expresa eficazmente una forma de resistencia silenciosa y creativa a las presiones sociales y culturales que pesan sobre las mujeres (p. 443).

Personalmente, considero este término burro Debería ser parte del patrimonio global del feminismo, como un legado de la tradición cultural albanesa de emancipación de las mujeres, al igual que el término inglés empoderamiento y como otro término albanés (zotero) que se utiliza en el mismo sentido en la terminología de la ciencia de la información.

Cada uno de estos términos proviene de una raíz conservadora obvia y puede parecer ambiguo, pero en ambos casos el lado conservador del poder de dominación (Ang. empoderamiento, así como Alb. zotero) o reivindicar atributos masculinos (burro) está totalmente sublimado por el lado emancipador. A pesar de su origen, e incluso si algunas feministas se oponen a ambos términos, los datos disponibles muestran que el término burro Se utiliza en todos los casos en un sentido emancipador, nunca conservador. Entonces, ¿por qué esta mentalidad feminista con respecto al término? burro ¿Se trata simplemente de una confusión entre el uso del término y la supuesta realidad de un estatus? ¿De una reificación y esencialización de las tradiciones populares, de un sesgo ideológico feminista, o de todo esto a la vez?

Estrategias sociales y figuras femeninas

Empecemos por el principio, es decir, el llamado "derecho consuetudinario" y las llamadas "vírgenes juradas", para comprender mejor el papel de las categorías de mujeres viudas, mujeres artistas, mujeres activistas y, finalmente, el movimiento feminista.

En primer lugar, podemos observar una dependencia excesiva del "derecho consuetudinario" (Kanun), que se considera la fuente original de la que se supone que surgen las cosas en la realidad. Sin embargo, se trata principalmente de prácticas convencionales que no están codificadas, sino que se rigen por la oralidad. Resulta sorprendente que una tesis elaborada en un centro de investigación sobre oralidad no analice, o al menos no discuta, el derecho consuetudinario en términos de la oralidad y las implicaciones sociales de su transición a la escritura.

Las prácticas convencionales se registran por escrito en los relatos de viajeros, misioneros o etnógrafos. Se codificaron en etapas tardías de la vida para servir de base al establecimiento de reglas que estipulaban cómo deberían ser las cosas, no cómo son en realidad. Esto no significa que la gente común esté prisionera de esta camisa de fuerza consuetudinaria y que necesariamente actúe según lo prescrito por la... KanunPor el contrario, dependiendo de las situaciones sociales, cualquier recurso cultural y simbólico disponible se utiliza en el comportamiento social para implementar una estrategia que permita eludir las prescripciones consuetudinarias.

En efecto, tras la codificación de las prácticas convencionales con la publicación de la Kanun por los franciscanos en 1933 y nuevamente por los comunistas en 1989 al servicio de sus respectivas ideologías, la Kanun Se prescribía como libro de cabecera para la mayoría de las familias, y esta o aquella prescripción se utilizaba posteriormente para justificar este o aquel comportamiento social. En este sentido, la recodificación comunista no perduró mucho tras la caída del comunismo, lo que otorgó mayor vigor normativo a la antigua codificación, mientras que la proliferación de nuevas codificaciones de las mismas prescripciones en expresiones fijas aún más elaboradas demuestra una vez más el carácter instrumental de los «derechos consuetudinarios». En otras palabras, el derecho consuetudinario, como cualquier mecanismo normativo, no refleja la realidad, sino que se erige como un soporte ideológico para controlar el comportamiento social y justificar o eludir la realidad social.

En este sentido, cualquier descripción de la situación de la mujer en la sociedad o en la familia según el derecho consuetudinario conduciría al exotismo de la Kanun y la sumisión patriarcal de las mujeres, lo cual no solo es incorrecto, sino también deshonesto, no solo por parte de una investigadora, viajera o misionera, sino también por parte de una investigadora local y, más aún, de una activista feminista que internaliza este tipo de exotismo o sumisión. Ya existe mucha obra sobre este tema que no se consultó para la elaboración de esta tesis, cuyo exotismo o deficiencias también se identificaron y mencionaron en los informes de tesis.

En cuanto a las "vírgenes juradas", el rechazo a matrimonios concertados y a las relaciones sexuales prematrimoniales o extramatrimoniales es común en todo momento y lugar, y siempre ha planteado problemas para la familia y la sociedad. Para superar estos problemas, las sociedades han ideado soluciones originales, a menudo justificadas por mecanismos normativos y mistificadas por ideologías religiosas, cristianas o islámicas, para justificar y fomentar la castidad. En Francia, se inventaron conventos para encerrar a mujeres pecadoras, al igual que en Polonia o Irlanda se establecieron verdaderas cárceles para encarcelar a jóvenes solteras embarazadas.

La diferencia radica en que en ninguna parte se menciona la "virginidad jurada". En una sociedad patrilineal, las vírgenes juradas son solo una solución cultural más, nada más y nada menos. Si bien las relaciones sexuales extramatrimoniales siempre han planteado un problema para la Iglesia y la sociedad, la noción de virginidad es reciente, y sabemos que fue la Iglesia quien patrocinó y sancionó esta solución, introducida por los franciscanos que redactaron y publicaron el código en 1933.y derecho) del derecho consuetudinario, basado en las notas etnográficas de uno de los suyos. El hecho de que el fenómeno se presente tanto entre cristianos como entre musulmanes demuestra, más bien, que no contradice su carácter religioso, ya que se trata de comunidades religiosas y étnicas que comparten las mismas estructuras patrilineales de morfología social.

En este sentido, recurrir a la virginidad jurada no implicaría necesariamente que se trate de una masculinidad particular, que una mujer cambie de género para convertirse socialmente en hombre, ni que mantenga su castidad, a pesar de los casos aislados que viajeros y etnógrafos han alabado, pero que nunca han pasado de ser curiosidades folclóricas y exóticas. En todos los casos, se ha tratado de una estrategia de evasión dictada por las circunstancias de la situación social, justificada por la ideología religiosa y normalizada por la codificación del derecho consuetudinario. Resulta sorprendente que en una tesis que se autodenomina antropológica, este fenómeno no se analice, o al menos no se discuta, en estos términos.

Siguiendo con el tema de las "vírgenes juradas", en cualquier época y lugar donde la morfología social se caracteriza por una estructura patrilineal, la ausencia de un heredero varón plantea un problema para la familia y la sociedad. Sin embargo, a pesar de las apariencias bastante folclóricas y exóticas, no se trata en absoluto de disfrazar una virginidad particular con una masculinidad particular. Es desafortunadamente bastante grave observar que los hechos objetivos a veces se distorsionan para corresponder con la condición de "virgen jurada". En un caso reportado en la pág. 308, por ejemplo, una mujer pospuso su matrimonio para ejercer el rol de "hombre social" mientras su familia estaba en una vendetta, pero una vez terminada esta, se casó y tuvo hijos. Este sería, por lo tanto, un caso de virginidad jurada "temporal".

En un excelente artículo, mencionado en la bibliografía pero bastante malinterpretado (p. 91), se muestra que en la sociedad patrilineal albanesa existen dos soluciones diferentes a este problema: en el norte, la «virgen jurada» y en el sur, el «yerno en casa». A estas dos soluciones culturales, podría añadir un caso extremo de recurso a una forma de poligamia que, sin embargo, es completamente ajena a la tradición albanesa.

Como diría Edmund Leach, las soluciones culturales y los recursos simbólicos para lograrlo (en este caso, la «virgen jurada») «la cultura es solo el manto de la situación social». Esto demuestra que, en todos los casos, no se trata de fenómenos transhistóricos ni esenciales para la cultura albanesa, sino de estrategias específicas para eludir las prescripciones ideológicas dictadas por situaciones particulares en un contexto de morfología social patrilineal.

Una vez aceptado que en todos los casos la noción de virgen jurada es sólo un recurso cultural simbólico usado sabiamente en estrategias de elusión social, sería posible abordar el resto de la tesis de manera diferente y examinar de manera similar a las mujeres viudas, las mujeres artistas, las mujeres activistas o incluso el movimiento feminista en Kosovo, como usuarios de los recursos culturales y simbólicos disponibles en estrategias específicas según las situaciones sociales.

Cabe recordar que, en todo momento y lugar, las mujeres viudas o madres solteras son mujeres valientes que afrontan los riesgos de la vida en soledad, sin poder compartir la carga con una pareja. Las mujeres viudas no necesariamente asumen el rol de hombre o padre, ni transgreden los límites ni la jerarquía de género. Son aún menos cercanas al supuesto estatus de "vírgenes juradas". Simplemente asumen un rol que normalmente comparten dos, y es precisamente en este sentido que también se las considera mujeres más emancipadas que otras, aunque no se las llame así. burro En ningún otro lugar. Si se les llama así en la tradición albanesa, no significa que se conviertan en hombres socialmente.

Para sobrevivir en una sociedad que, después de la guerra, debía "retradicionalizarse" y "repatriarcalizarse", es un error considerar que estas mujeres no tenían otra opción que llamarse a sí mismas burro Lo cual sería la única manera de definirse como una mujer cabeza de familia que provee las necesidades de sus hijos (p. 399). Sería, en efecto, grave tergiversar los hechos, como en el caso relatado en esta tesis de una mujer que habría "experimentado la condición de viuda, similar a la de la virgen jurada", al quedar viuda con cuatro hijos (p. 308). ¡Es más bien lo contrario! Al asumir el rol de cabeza de familia que provee las necesidades de sus hijos, estas mujeres recurren a una estrategia para eludir su situación, lo que les permite llevar a cabo una emancipación estratégica que no podría expresarse mejor simbólicamente que con el término burro, que en albanés es un término derivado de una palabra polisémica que significa a la vez "hombre" y "persona fuerte y valiente".

En este sentido, sería erróneo recurrir a concepciones folclóricas y exóticas para vincular a las mujeres viudas, burroEn el sentido de "emancipadas", a un estatus de "vírgenes juradas" que prescribiría el "derecho consuetudinario". Estas mujeres renegocian su lugar en la sociedad para reinterpretar su condición de viudas. No se apropian de... estatus pero uno calidad de burroEsto no significa que recurran a una ley consuetudinaria o a un estatus legal existente (p. 398). ¡Es todo lo contrario! Es porque han negociado su lugar en la sociedad que pueden usar un recurso simbólico que no podría expresarse mejor que con un término que se refiere a un rol o a un... género (en el sentido de "tipo") emancipador expresado por el término burro, lo cual no tiene nada que ver con un género de género.

Esto nos invita a considerar las nociones de masculino y femenino de forma diferente. No se trata de hechos o características "objetivos" de hombres y mujeres. Son operadores simbólicos que demuestran que no existe una división rígida ni una jerarquía maniquea. Todo comportamiento social es simultáneamente masculino y femenino, o mejor dicho, toda estrategia social podría explorarse en sus aspectos masculinos y femeninos. Esto es lo que Françoise Héritier estableció como la "valencia diferencial del género" y es lo que podría permitirnos analizar de forma más fructífera la situación de las artistas y activistas, así como del movimiento feminista en Kosovo, mediante las nociones de masculino y femenino como operadores simbólicos y no como características objetivas de hombres y mujeres.

Sin entrar en el análisis de las obras artísticas presentadas, podemos considerar válido su carácter subversivo y emancipador, tal como se presenta en la tesis. En el contexto de las mujeres artistas, el término burro Se refiere a una pionera en un mundo de hombres, pero también a una mujer que luchó por tener un lugar en el campo de la creación artística y ser reconocida por su verdadero valor como artista. Encontramos la noción de una mujer fuerte y valiente, una mujer que debe luchar con más ahínco para alcanzar sus metas porque se ve constantemente limitada, ya que el arte femenino siempre parece considerarse diferente y, en cualquier caso, inferior al arte masculino.

Nuevamente, a pesar de las apariencias, el reconocimiento de las mujeres artistas en el espacio artístico no borra las diferencias en la identidad sexual, y mucho menos las acerca a la sexualidad u otras características folclóricas y exóticas de las "vírgenes juradas". Si algunas mujeres artistas son descritas como burro En Kosovo, esto no significa que hayan adquirido o reivindicado un estatus particular y masculinizado que les otorgue legitimidad sin cuestionar la tradición. Tampoco atestigua una retradicionalización de las antiguas costumbres de Kosovo. Sería erróneo y torpe considerar que las artistas y músicas de Kosovo refuerzan cualquier mentalidad patriarcal, que incluso se preservaría mediante su impostura emancipadora, porque han incorporado normas masculinas o porque se identifican y son identificadas con lo masculino a través de un supuesto estatus de... burro.

Lamentablemente, no faltan observaciones en esta tesis para considerar que así se impide su emancipación y que debería perpetuar la costumbre, sin cuestionar la tradición ni reproducir patrones patriarcales (p. 441). Su estatus como burro está constantemente vinculada a las características folclóricas y exóticas de las "vírgenes juradas" y se presenta constantemente como modificada y reinterpretada para permitir a ciertas mujeres integrar dominios tradicionalmente muy masculinos sin cuestionar ninguna costumbre de la tradición, como por ejemplo negociar su lugar en el medio de los instrumentistas de música tradicional adoptando un comportamiento masculino sin cuestionar la jerarquía de los géneros (p. 397).

Por otro lado, estas mujeres no actúan como "vírgenes juramentadas" ni se valen necesariamente de un estatus consuetudinario para legitimar su lugar en la esfera musical o artística tradicional. En todos los casos, se trata, por el contrario, de un deseo, una cualidad o un valor adicional de emancipación, y estas artistas se consideran, de hecho, mujeres libres y emancipadas. Para las artistas, la denominación... burro No significa que no se correspondan con el modelo dominante de feminidad. Su compromiso constituye un acto fundacional del trabajo artístico femenino, cuya mera presencia es a la vez subversiva y emancipadora, incluso portadora de una lucha existencial. La representación del cuerpo de las mujeres se convierte así en una cuestión política, a menudo vinculada a un grado de violencia expresado en su sentido simbólico, cuya denominación... burro se vuelve subversiva como arma de combate feminista, para denunciar una realidad o expresar una diferencia, innegablemente emancipadora (p. 400).

A través de sus acciones, estas artistas contribuyen a una ciudadanía activa que desafía el statu quo de las instituciones y los espacios de poder masculino. Sin embargo, sería erróneo considerar que son las únicas que pueden hacerlo, en contra de los hombres y a expensas de estos, quienes no tendrían ningún interés en cuestionar la tradición y la ideología patriarcal profundamente arraigada. La conclusión lógica, tanto expresada como oculta en esta tesis, sería que esto se logra mediante la creación de su propio empoderamiento, expresado simbólicamente por el término burroQue estas mujeres se emancipen individual y colectivamente. Así, se convierten en actores clave de su propia emancipación, utilizando su creatividad, resiliencia y autonomía, se afirman y contribuyen a derribar las normas patriarcales establecidas (p. 442).

El hecho de que las artistas y músicas ya no sean consideradas completamente mujeres no significa que puedan permitirse viajar libremente, convivir con hombres y tener una apariencia ambivalente similar a las características folclóricas y exóticas de las "vírgenes juradas". ¡Es al revés! Es porque se permiten elegir libremente sus representaciones figurativas, su repertorio musical o incluso la ambivalencia de su propia apariencia, que ya no son consideradas completamente mujeres tradicionales, sino mujeres emancipadas, lo cual no podría expresarse mejor que con su calificación como... burro.

Las decisiones artísticas, creativas e interpretativas son siempre decisiones estratégicas que a menudo se expresan trascendiendo los límites y los operadores simbólicos de lo masculino y lo femenino. En este sentido, algunas artistas y músicas de Kosovo eligen sus actuaciones, sus repertorios e incluso su propia imagen mediante una estrategia simbólica de masculinización. De igual manera, en una excelente obra mencionada en la bibliografía (p. 273), la etnomusicóloga estadounidense Jane Sugarman muestra brillantemente cómo, entre los albaneses de Macedonia, los hombres eligen su repertorio musical para interpretar de la forma más feminizada posible. Obviamente, para estos hombres no se trata de "convertirse artísticamente en mujeres", sino de demostrar una maestría artística adecuada y, por lo tanto, demostrar, ni más ni menos, su virilidad. Esto demuestra una vez más que las nociones de lo femenino y lo masculino como operadores simbólicos no tienen relación con las características objetivas de hombres y mujeres, y menos aún con una retradicionalización de antiguas prácticas y mentalidades tradicionales.

El movimiento feminista en Kosovo y sus límites

La parte final de la tesis es una descripción detallada del movimiento feminista en Kosovo, que es bastante común, pero no tiene relación con todo lo anterior. En el período de reconstrucción social posbélica de la década de 1990, el primer desafío para las activistas fue la Misión Internacional, donde los expertos las marginaron porque llegaron con la idea de que «este es un país islámico» y que «todo tendría que empezar desde cero» (p. 338). El personal internacional llegó «con prejuicios de que Kosovo era una sociedad tradicional y patriarcal donde no había mujeres capaces y activas». Los estereotipos se vieron reforzados por sus prejuicios, en referencia a... Kanun, sin tener en cuenta el nuevo marco legal (p. 384). El mayor obstáculo ha sido la perpetuación de la creencia de que las mujeres en Kosovo no están culturalmente preparadas para participar en las políticas públicas, lo que perpetúa la percepción de las mujeres como víctimas y meras receptoras de ayuda, en lugar de socias activas en el proceso de reconstrucción. La vida de las mujeres ha permanecido en una situación de precariedad social, manteniéndolas a merced de sus familias, tradiciones, la nación y el Estado (p. 374).

Estos prejuicios han desempeñado un papel fundamental en la reafirmación de nuevas divisiones y exclusiones, en particular al perpetuar las jerarquías tradicionales de género. El género se manipula para garantizar la disciplina y la obediencia, con fines educativos y de desarrollo democrático. Por lo tanto, se critica a Occidente por haber instaurado una dominación simbólica y estructural, y por imponer un modelo patriarcal mediante las metanarrativas entrelazadas del desarrollo internacional de posguerra y las aspiraciones de los albanokosovares a convertirse en un Estado moderno (pp. 379-380).

En contraste, la defensa de la identidad albanesa y el discurso nacionalista ya sugerían el surgimiento de una nueva era política para las mujeres, así como un espacio para otra forma de agencia cultural (p. 358). La mayoría de las activistas buscaban «demostrar que las mujeres no eran aldeanas atrasadas, encerradas en sus hogares por hombres autoritarios», sino que eran ciudadanas modernas y activas, merecedoras de derechos (p. 370). Posteriormente, el movimiento feminista buscó acabar con los estereotipos de la propaganda mediática yugoslava e internacional que presentaba a las mujeres albanesas como musulmanas, máquinas de gestación subordinadas a sus familias y esclavas sin educación. Su principal objetivo era mostrar al mundo que las mujeres albanesas tenían capacidad de acción, contrarrestando los estereotipos negativos generados por los medios yugoslavos (pp. 355-356).

En estas circunstancias, es perfectamente legítimo e incluso loable que las investigadoras se unan para contribuir activamente al movimiento feminista, pero deberían, en cambio, contribuir mediante un trabajo que las activistas no pueden realizar: análisis históricos, etnográficos, antropológicos y sociológicos para apoyar y guiar al movimiento feminista. Existe mucha investigación en este sentido que no se ha tenido en cuenta en esta tesis, y estas lagunas son lamentables.

Si a partir de la década de 1990 surgió un discurso nacionalista que parece "retradicionalizar" la sociedad, en particular en lo que respecta a los roles femeninos y masculinos, una referencia contemporánea a una tradición nunca es una simple recuperación de viejos códigos, y hubiéramos preferido una verdadera historicización de las referencias contemporáneas a la tradición. Una contextualización sociopolítica historicizada habría permitido una mejor comprensión no solo de la forma en que las mujeres han asumido, reinventado y criticado la categoría de... burro, pero sobre todo los diferentes caminos de la emancipación de la mujer; lo que se presenta en esta tesis esencializa cosas fijas, dando una visión inmutable del llamado derecho consuetudinario y la tradición, impidiendo así el desarrollo de perspectivas sobre la idea de burro como una mujer fuerte, valiente y emancipada.

Más allá de una oposición entre tradición y modernidad o una confusión entre nación y nacionalismo, el sesgo de esta tesis, influenciada por los escritos de viajeros en busca de exotismo, es seguir considerando que, con la modernización de la sociedad, el fenómeno de las vírgenes juradas no ha desaparecido. Si bien el fenómeno se desvía y transforma estratégicamente según las necesidades y situaciones sociales específicas, esta tesis persiste en distinguir y reificar dos aspectos tradicionales de... burro que se superponen: un estatus fijo de vírgenes juradas o viudas que realizan actividades habitualmente reservadas a los hombres y un estatus emancipado de mujeres activistas, artistas e instrumentistas.

En cualquier caso, no sería el tipo de "género" emancipador lo que cuenta, como una especie de instrumento en una estrategia de elusión, sino la emancipación del género sexualizado que pasa al género femenino y lo asocia con el género masculino. El estatus de "virgen jurada" siempre se encuentra como condición. condición sine qua non Para acceder a derechos de los que se ven privadas las mujeres o para acceder a entornos tradicionalmente masculinos y cerrados. Así, la lucha de las mujeres por sus derechos y sus perspectivas de emancipación queda completamente anulada, resultando finalmente inútil, ya que todo se basaría en la inmutabilidad transhistórica y esencial del llamado derecho consuetudinario y la llamada condición de virgen jurada. En resumen, si la razón esgrimida para esta tesis es informar sobre el movimiento feminista en Kosovo, su fundamento es injustificable e irrelevante: ¡mucho ruido y pocas nueces!