أحدث مقالة، موجزة ومؤثرة، للفيلسوف مانويل ماريا كاريلو، الذي شغل منصب أول وزير للثقافة في البرتغال (1995-2000)، تحمل عنوان الطاعون الجديد – من أيديولوجية النوع الاجتماعي إلى التعصب الواعييُعدّ هذا العمل إضافةً قيّمةً لفهم "الصحوة" كأيديولوجية متماسكة، انطلاقًا من جذورها الفلسفية. لكنّ هذا العمل يتميّز أيضًا باهتمامه بفهم أسباب "نجاح" الصحوة في سياق حداثة "مُشتّتة". كما يُحاول -وهذا أمرٌ فريدٌ من نوعه- استشراف مستقبلها في عصر الترامبية. ومن المتوقع صدور ترجمة فرنسية له قريبًا، وقد أُعلن عن ذلك.
التقى بيير هنري تافويوت به في بورتو لحضور مرصد أخلاقيات الجامعة. أُجريت المقابلة في 15 مارس 2026.
بيير هنري تافويلوت - هل نحن اليوم محكومون بمواجهة يائسة إلى حد ما بين التشدد اليميني والترامبية، والتي يذهب البعض إلى حد وصفها بأنها تشدد يميني؟ تقول إن إحدى سماتهما المشتركة هي "التغلغل" في الفضاء العام.
مانويل ماريا كاريلو — يمكن القول بالفعل إن الترامبية، مثل الـ"ووكية"، "تغزو" المجال العام - وكانت هذه إحدى السمات الرئيسية للـ"ووكية" - لكن في رأيي، هما ظاهرتان مختلفتان تمامًا، ولا أعتقد بوجود ما يُسمى "ووكية يمينية". تقاوم "ووكية" العقد الماضي، وتواصل مسيرتها، وإن كانت الآن أقل وضوحًا وأقل قبولًا صريحًا، نظرًا للاهتمام الإعلامي الذي حظيت به الترامبية - والذي، كما نعلم، حاربته. لكن "ووكية" لا تزال حية وفاعلة كمفهوم متعصب وأداة للرقابة والقمع؛ ولا تزال راسخة بعمق. مدمج، في قطاعات ومؤسسات متعددة في الغرب.
لذلك، لا أشارك فكرة أن الترامبية يمكن اعتبارها نوعًا جديدًا من "الصحوة" اليمينية (انظر، على سبيل المثال، غيوم لانسيرو، لو جراند كونتينينت(يوليو 2025). هذا التفسير يجمع كل شيء في بوتقة واحدة، ويبدو لي أنه يؤدي إلى سوء فهم مزدوج: فمن جهة، يميل إلى تبييض ملامح الرقابة والاضطهاد التي اتسمت بها حركة "الصحوة" خلال العقد ونصف العقد الماضيين؛ ومن جهة أخرى، يمنعنا من فهم ما هو غير مسبوق حقًا في الترامبية - وهو فهم أراه بالغ الأهمية، بل وحيويًا. وإذا سمحتم لي، دعوني أتوسع قليلًا في هذه النقطة الأخيرة قبل العودة إلى الحديث عن حركة "الصحوة".
PHT - من فضلك، هذه نقطة حاسمة.
إم إم سي — باختصار، أعتقد أن فوز دونالد ترامب في الانتخابات الرئاسية في نوفمبر 2024 كان انعكاساً لـ التكريس المزدوج من ناحية، انهيار السياسة كمساحة للتداول يرتكز هذا النهج على المواجهة والنقاش بين الأفكار والمقترحات المتعلقة بمشاكل وتطلعات المواطنين والمجتمعات، فضلاً عن حلولها المحتملة. ومن جهة أخرى، ذروة السياسة كعرضٍ استعراضيوتتنوع هذه الأعمال الفنية على نطاق واسع، بدءًا من الترفيه البريء وصولًا إلى المعارض الأكثر غرابة. هذا التكريس المزدوج، الذي يبدو متناقضًا، له أصول بعيدة. فهو نتاج عملية معقدة للغاية، بدأت منذ زمن بعيد، ولكن لا يسعني الخوض فيها في نطاق هذه المقابلة.
إلا أن "عودة الترامبية" هذه شعر بها خصومه (وليس هم فقط!) كصدمة حقيقية، نتج عنها ثلاثة أمور: كشيء يحجب الرؤية، الذي يمنع الفهم و من يشل الحركةوهذا، كرد فعل، يشجع على اتخاذ موقف دفاعي، وقبل كل شيء على الإنكار، والتطلع - حتى دون وعي - إلى العودة إلى الوضع الطبيعي، وإلى الراحة التي قد توفرها هذه العودة على جميع المستويات.
أحيانًا، تجعل الصدمة، بطبيعتها الزلزالية، أي فهم بين ما قبلها وما بعدها شبه مستحيل، وهو ما يُعد - كما يُعلّم فلاسفة مثل بيرجسون ودولوز - تحديدًا المفتاح الحدث. لأن الحدث ليس مجرد حقيقة بسيطة، بل هو شيء يُشير إلى نقطة تحول، واختلاف في ترتيب الأحداث بين ما قبل الحدث وما بعده. التغيير نفسه قيد التكوينالانفتاح، وفرض مواجهة مع المجهول، مع الانقطاع، باختصار، مع الظروف الطارئة. وهذا تحديدًا ما وجدت أوروبا نفسها فيه منذ يناير 2025: مشلولة بتسلسل الأحداث، محاصرة خلف ستار الخطابات، عاجزة عن فهم ظاهرة "الترامبية"، التي مع ذلك تُطلق عليها هذا الاسم باستمرار في طقوس مؤلمة من طرد الأرواح الشريرة سياسيًا وإعلاميًا. أوروبا غطت في سبات عميق خلال رئاسة جو بايدن، الذي فُسِّر فوزه في عام 2020 خطأً على أنه الدفن النهائي للترامبية.
يجب إضافة نقطة أخرى أعتقد أنها كانت حاسمة في فوز دونالد ترامب، وبالتالي في رئاسته، كما نرى كل يوم: استراتيجيته غير المسبوقة في الدعاية والعمل السياسي. فبينما كان الصحفيون والمعلقون والمعارضون يتيهون في متاهة الحقائق البديلة وجدالات ما بعد الحقيقة، سلك ترامب مسارًا آخر، أتاحته المنصات الرقمية وشبكات التواصل الاجتماعي ودفعته قدمًا: مسار التكييف التلاعبي لإدراك الواقع نفسهوخاصة من خلال التدفق الهائل للحقائق والروايات، وتكرارها المستمر وتناقضها، والتوقع الذي لا يقاوم لتجاوزات جديدة من جانبه - في طقوس محيرة بقدر ما هي نمطية، والتي تحبس الوعي الجمعي في سجل أقترح أن أشير إليه بفعل، لا تفكرفعلٌ يُشكّل نمطًا جديدًا من الوعي المعاصر. أتَساءل إن كنا قد استوعبنا حقًا عواقب حقيقة أن ترامب، باستثناء "فترة الفراغ البابوي" - وفاة البابا فرنسيس وانتخاب البابا ليو الرابع عشر - كان حاضرًا يوميًا في جميع وسائل الإعلام الغربية منذ يناير 2025... وما بعده بكثير...
PHT — ترى أن ظهور حركة "الصحوة" يجب فهمه في إطار ما تسميه "نموذج اللانهائي"، أي امتداد أربعة أبعاد لـ"الحداثة المفرطة": الفردية، والتمويل، والعولمة، والتكنولوجيا. كيف تتلاقى هذه الظواهر الأربع لتُنتج حركة "الصحوة"؟
إم إم سي — إذا كانت "الصحوة" عقيدةً - أو أيديولوجيةً - نشأت ضمن ما أسميه "نموذج اللانهائي"، فذلك لأنها تُضفي قوةً لا حدود لها على اللغة والهوية. هذا النموذج، في رأيي، يسمح لنا بتوصيف العالم المعاصر وفهمه بناءً على ما أعتبره محاوره الأربعة الأساسية: العولمة، والفردية المفرطة، والتمويل (أو التمويل، وهو التحول النهائي للرأسمالية)، وكل ما يُسمى "التقنيات الجديدة"، المتشابكة بشكل متزايد مع المنصات الرقمية وتطوير الذكاء الاصطناعي. الآن، تتقارب هذه المحاور الأربعة - وهذه نقطة جوهرية - بطريقة غير مسبوقة، دون احتكاك يُذكر بينها. بل على العكس، تُعزز بعضها بعضًا في دوامة من اللانهائية التي، في الحقيقة، لا أحد يُسيطر عليها، مما يُغذي فكرة أن لا حدود لما هو موجود لا الاستهلاك، ولا الطاقة، ولا الديون، ولا النمو، ولا الحقوق الفردية، ولا حتى الحياة نفسها، كما يزعم بعض ما بعد الإنسانية. ولا أوروبا أيضاً، أضيف، بانعدام حدودها... ومع ذلك، فمن المؤكد أن كل هذه المجالات، كلٌّ على طريقته الخاصة، حدود لا يمكن تجاوزها.
إن هذا النموذج تحديداً هو الذي، في رأيي، يغذي النزعة الواعية في طموحاتها الأيديولوجية العالمية وكذلك في متغيراتها الأكثر تحديداً، مدعوماً بالقوة الدافعة لمحور الفردية، الذي شهد تسارعاً وحشياً منذ منتصف القرن العشرين، وبلغ ذروته في تأكيد الذاتية السيادية، التي تعمل من خلال شكل جديد من الأداء، وهو في الواقع وهمي، قائم على الإعلان الذي سرعان ما أصبح شعاراً: "أنا ما أقول أنني أنا!"
في هذا السياق تظهر حركة "الصحوة" كأيديولوجية - أي خطاب عقائدي يدعي تفسير كل شيء، غير قابل للاعتراض أو النقد - رد فعل أساسي (دائمًا "ضد" أي شيء، وليس "مع" أي شيء)، يتبنى أشكالًا متعصبة من الفكر والعمل: الصراع، والمواجهة، والعداء، والتنديد، والاضطهاد، والعدوانية، بهدف استبدال جميع أشكال الحوار والجدال والود في المجتمعات الديمقراطية المعاصرة التي ميزت الغرب بشكل عام.
PHT — تعتبرين النسوية الهوياتية أو أيديولوجية النوع الاجتماعي بمثابة مصفوفة العمل، بالمعنى الدقيق الذي تقولينه، "أنها تحول الذاتية الإنسانية إلى كيان يتمتع بسلطات غير محدودة". هل هذا، في رأيك، هو المحور المركزي لهذه الأيديولوجية؟
إم إم سي — نعم، ولكن من المهم هنا أولاً التمييز مبدئياً بين "أيديولوجية" النوع الاجتماعي ومذهبه أو نظريته. إن زوال هذا التمييز هو ما أتاح التحول الذي ذكرته: تحول "الذاتية الإنسانية إلى كيان يتمتع بقدرات غير محدودة". ويتزامن هذا الزوال مع تبني مفهوم يكمن في صميم حركة "الصحوة": مفهوم الأداء. وهو تبني كان، في الحقيقة، تشويهاً عميقاً لهذا المفهوم، كما طرحه الفيلسوف جون أوستن في كتابه. كيفية فعل الأشياء بالكلماتحيث قدم التمييز بين نوعين من التصريحات: الأداءات و الملاحظاتإذا حللنا بدقة أنواعًا معينة من العبارات - على سبيل المثال، "أقسم أن أبقى مخلصًا لك"، "الجلسة مفتوحة"، "أُطلق على هذه الطائرة اسم بيسوا"، "أُعينك وزيرًا للتعليم" - فسندرك بسهولة أن هذه جمل لا يمكن الجزم بصحتها أو خطئها بشكل قاطع. في هذه الحالة، يوصي معيار الوضعية الصارم باعتبار هذه العبارات "بلا معنى"، على الرغم من سخافة هذا القول. لكن، كما يقول أوستن، ما يحدث هو أننا لا نصف فعلًا بهذه العبارات، بل نقوم بأداء فعل، ونُنجزه.
لكن مفهوم الأداء يكتسب معنىً مختلفاً تماماً ضمن إطار النسوية الجديدة، ولا سيما مع جوديث بتلر؛ إذ يصبح المفهومَ العرضي للنظام البتلري. وكما عبّر إريك مارتي ببراعة في كتابه... جنس المرأة العصرية، إلى امتداد غير محدود لمفهوم الأداء، الأمر الذي سيسمح لنا، من بين أمور أخرى، بإنكار الطبيعة البيولوجية للاختلاف الجنسي، فضلاً عن إثبات صحة فرضية البناء الاجتماعي للجنس. لذا، فإننا نواجه قفزة معرفية حقيقية: أداء ظاهرة معينة من ظواهر استخدام اللغة اليومية، والذي يتجلى في الأفعال التي تقوم بها اللغة نفسها، مثل الوعد والترشيح وما إلى ذلك، يتحول إلى عامل سحري لاستخدام اللغة قادر على تحويل كل شيء إلى ... واقع.
PHT — تُعدّ مسألة الحدود نقطةً محوريةً في عصرنا الحالي: إذ يبدو أنها تتلاشى من كل جانب، مما يُثير نوعًا من القلق. ولكن، من بعض النواحي، يتلخص مشروع الإنسانية الحديثة برمّته في تجاوز الحدود، باسم الإنسان "اللامحدود". ذلك الذي قال عنه بيكو ديلا ميراندولا (حول كرامة الإنسان(1486) أنه قد وهبه الله القدرة على "تشكيل نفسه وصقلها" دون أي قيد. أليست اليقظة أو ما بعد الإنسانية في جوهرها نتاجًا لهذا الفكر؟ وكيف لنا أن نتصور المعيار الذي يفصل بين الكمال المفيد والغطرسة المدمرة؟
إم إم سي — لا أعتقد أنه من الممكن وضع معيار ثابت، لنقل أنه معيار أبدي، لتمييز هذه الحدود، لأنها أبعاد من أبعاد الحياة البشرية تعتمد بشكل أساسي على السياق التاريخي والاجتماعي والثقافي قيد الدراسة. في الوقت الحاضر، تبدو الحدود، كما تقول، وكأنها "تتلاشى من كل جانب"، وهذا ما يحدث بالفعل. وهذا يُولّد شعورًا واسع النطاق بالقلق، أو بالأحرى، شعورًا بالدوار. إن غياب الحدود، في أي مجال يُنظر إليه، قد ولّد شعورًا بـاللاعكوسية العامةهذه فكرة طورتها في كتاب آخر. بدون عودة، الذي نُشر في عام 2022، والذي أنوي العودة إليه.
PHT — À في نهاية كتابك، تُفصّل "الوصايا العشر لليقظة"، وهي عبارة عن محظورات، بل فتاوى، ضد العالمية، والتنوير، والعقلانية، والعلم، والثقافة والتاريخ، والمساواة، وحرية التعبير، والقانون والحياد، وقرينة البراءة، والديمقراطية الليبرالية. هل هذا ما يدفعك إلى وصف اليقظة بالتعصب لا بالشمولية؟ وكيف لنا أن نفهم هذا الشغف بمحاكم التفتيش في غربٍ (نسبيًا) مسالم وعلماني؟
إم إم سي — قد يبدو الأمر وكأنه نزعة مازوشية... لكن جذوره عميقة للغاية. ترددتُ طويلًا في هذا الشأن، لكنني قررتُ أخيرًا اعتبار "الصحوة" لا شمولية، بل شكلًا من أشكال التعصب. كما تعلمون، ما زلتُ ملتزمًا تمامًا بالمعنى المحدد الذي أعطته حنة أرندت لمفهوم "الشمولية"، وبالصلة التي ربطتها بينها وبين سلطة الدولة واستخدام الإرهاب. وهذا يختلف تمامًا عن "الصحوة".
لذا اخترتُ النزعة التي، رغم تعدد تفاصيلها، تمتد من فولتير إلى نيتشه، والتي تقود إلى اعتبار حركة "الصحوة" تعصبًا، استنادًا إلى أربع نقاط: أولها ادعاؤها امتلاك تفسير شامل ودوغمائي، ينطبق على جميع المجالات - الاجتماعية والجنسية والتعليمية، إلخ. وثانيها حيلتها في تحويل أي نقد موجه إليها إلى أساس لاتهام مؤسسها. وثالثها طبيعتها كأقلية، سواء على الصعيد الوطني أو العالمي. ورابعها خلق ما يُسمى "عالمًا موازيًا"، تسعى لفرضه بالقوة، ليس فقط بقوة السلطة المؤسسية - التي لا تغفلها - بل وقبل كل شيء بقوة السلطة الأولية الجديدة، التي يُمكننا اليوم تسميتها... شبكة إعلامية (أي اندماج وسائل الإعلام التقليدية مع الشبكات الاجتماعية والمنصات الرقمية المختلفة)، وهي قوة تتجاوز كل تنظيم مؤسسي أو رقابة ديمقراطية. وإذا كان هذا هو الحال بالفعل، كما أعتقد، فلا بد من اعتبار التشدد الديني شكلاً من أشكال التعصب.
PHT — كيف نتصور مستقبل، أو حتى نهاية، حركة الوعي الاجتماعي؟ يرى البعض انحسارها، بينما يرى آخرون إعادة تشكيلها. ما هو توقعك في هذا الشأن؟
إم إم سي — أعتقد أن كل شيء يشير إلى إعادة تشكيل العالم أكثر من انهياره. أقول هذا مع إدراكي للتحولات الحضارية والجيوسياسية والاجتماعية والثقافية الهائلة التي تُزعزع بشكل جذري جميع معايير العالم الحالي، والتي تبدو لي وكأنها تُهيئ إطارًا مُلائمًا لإعادة تشكيله: سواء كان ذلك تفتتًا اجتماعيًا تدريجيًا، أو فقدانًا لمصداقية السياسة، أو تآكلًا للأيديولوجيات الكبرى، أو نزعة فردية مُفرطة، أو فقدان أي شعور بالانتماء الجماعي، أو ظهور...الإنسان الهشمن النزعة القانونية السائدة في المجتمعات، ومن وهم المساواة، أو حتى من امتثال المواطنين. لكن ربما أكون مخطئاً.
للاطلاع على أهم أعمال مانويل ماريا كاريلو، انظر https://www.manuelmariacarrilho.pt/obras.html
أعمال منشورة باللغة الفرنسية:
بلاغة الحداثةPUF، 1992
العقلانيات: تجسيدات العقل في الفلسفة المعاصرةهاتير، 1997
البلاغة (محرر)، منشورات المركز الوطني للبحث العلمي، 2012
مدونة المؤلف: https://pensaromundo.manuelmariacarrilho.pt/
موقع المؤلف الإلكتروني: https://www.manuelmariacarrilho.pt/
