نقد العقل الأكاديمي[1] — مراجعة بقلم مارك شيفرييه
بمساهمات من أوليفييه بود (باريس الثانية)، أرنو برناديت (جامعة ماكجيل)، فرانسوا شاربونو (جامعة أوتاوا)، يانيك لاكروا (كلية ميزونوف)، باتريك مورو (كلية أهنتسيك)، شانتال بوليو (جامعة لافال)، ماكسيم بريفوست (جامعة أوتاوا)، ستيفان سيرافين (جامعة أوتاوا). أوتاوا) وجان فيليب وارين (جامعة كونكورديا).
فلنقل بصراحة أن هذا العمل الجماعي عالي الجودة يعيبه عيب صغير: عنوانه. فهل هذا مجرد نقد آخر للعلوم الأكاديمية أو لفكرة العقل؟ مستحيل. يقول أستاذ الأدب أرنو بيرناديت في مقدمته إن الكتاب يهدف إلى التدقيق في هذه النظريات التي تقلل من قيمة العلم والعقل داخل التعليم العالي نفسه وتعمل على تقويض حرياته. باختصار، يتعلق الأمر باقتراح "نقد النقد"، حيث يحمل العقل الأكاديمي معنيين بالنسبة لبرناديت. من ناحية، يتساءل الكتاب عن أسس المعرفة لكشف الظلم وعلاقات القوة الكامنة، ومن ناحية أخرى، يعيد النظر في هذا النقد الأول على المستويين المعرفي والأخلاقي، مع أفق تصفه برناديت بأنه كانطي، لأنه يعود إلى "أسس النشاط العلمي والتدريسي". »
ومن ثم، فإن مساهمات الأساتذة التسعة، القادمين في الغالب من كيبيك وأونتاريو، ولكن أيضا من فرنسا، ترتبط بهذا المعنى الثاني، مع المقال الذي كتبه أوليفييه بود حول الحرية الأكاديمية. في مواجهة صعود الخطابات التي تروج لتجاوز العلوم الغربية وتترجم إلى إلغاء المؤتمرات، والرقابة على الكتب، وأعمال النبذ، وفرض حصص التوظيف والمنح، فمن الجدير أن نسأل ما إذا كانت الجامعة في أميركا الشمالية، وربما الجامعة الفرنسية، على وشك رعاية "شكل من أشكال اللاعقلانية"، كما تشير برناديت، على الرغم من أن العديد من المساهمين في الجماعة يتحدثون عن التصوف، والبحث الباطني، والطائفية الدينية الجديدة. تضع بيرناديت مشروع المجموعة بين موقفين غير منتجين، الأول يرى في انتقاد التطرف المتشدد الذي يضرب الجامعات حالة من "الذعر الأخلاقي"، وهي أطروحة كسولة تسعى إلى "التقليل من شأن خصمها أو تشويه سمعته"، والآخر يتهم الجامعات على العكس من ذلك بإيواء ملاجئ نفسية جديدة. رافضةً هذا البديل، تدافع بيرناديت عن الحرية الأكاديمية باعتبارها الصراخ الحديث، الذي يجمع بين الحقائق العلمية والأخلاقية، كشرط من شروط قل الحقيقة. ثلاثة مواضيع رئيسية هي الحرية والمعرفة والعدالة، تجمع بالتالي مواد المجموعة.
الحريات المهددة
وفيما يتعلق بموضوع الحرية الأكاديمية، تعكس المساهمات الأولى المناقشات التي احتدمت، وخاصة في كيبيك وأونتاريو، حول القضايا التي هزت المؤسسة الجامعية. ونحن نفكر في الانتقام الإعلامي الذي أصاب أحد المعلمين في الجامعة الثنائية اللغة في أوتاوا في سبتمبر/أيلول 2020. في إحدى حصص الأدب التي تُدرَّس باللغة الإنجليزية وعبر الإنترنت، كان من سوء حظ المعلم استخدام كلمة "زنجي" لشرح معناها العسكري، مما أدى إلى إدانته من قبل أحد الطلاب. وقد تسبب هذا في عاصفة حقيقية أدت إلى تنافس المعلمين الناطقين بالفرنسية والمتحدثين باللغة الإنجليزية ضد بعضهم البعض. وحاولت الجامعة، التي أوقفت المحاضر الملازم دوفال عن العمل لمدة ثلاثة أسابيع، تهدئة الأمور من خلال تكليف قاض متقاعد بمهمة إعداد تقرير بعد التحقيق. وقد دفعت هذه القضية، وقضايا أخرى مماثلة من كندا الإنجليزية والولايات المتحدة، حكومة كيبيك إلى تشكيل لجنة من الخبراء للتفكير في الحرية الأكاديمية في البيئة الجامعية، وحث الجمعية الوطنية في كيبيك على اعتماد قانون في يونيو/حزيران 2022. القانون بشأن هذه المسألة.
يبدأ الكتاب بمقابلة مع شانتال بوليو، أستاذة تعليم العلوم، التي شاركت في لجنة الخبراء هذه. وخلص الأخير إلى أن الحرية الأكاديمية، مهما كانت مقبولة كمبدأ للتعليم العالي، تستحق أن تحظى باعتراف أفضل وبالتالي الحصول على الاعتراف التشريعي الذي يتطلب من المؤسسات الجامعية اعتماد سياسة خاصة بها بشأن الحرية الأكاديمية. ورغم أن هذا الحل لم يحظ بدعم إجماعي بين الأكاديميين، فإن الهجمات على هذه الحرية والمخاوف التي أثارتها كانت كثيرة بما يكفي لرفض الوضع الراهن. ومع ذلك يرى التربويون أن هناك العديد من التهديدات التي لا تزال تخيم على الجامعة، مثل الالتزام الاجتماعي المفرط من جانب الأساتذة، والذي من شأنه أن يدفعهم إلى الخلط بين "البحث" و"التحدث أمام الجمهور". وبالمثل، فإن الضغوط على الجامعات، وخاصةً إداراتها، لاتخاذ موقف من القضايا الاجتماعية والسياسية من شأنها أن تُقوّض الحياد المؤسسي اللازم للتعددية الفكرية الحقيقية بين الأكاديميين. ورغم تدخل السلطة التشريعية، لا تزال الحرية الأكاديمية تواجه تحديات أخرى.
انطلاقا من التجارب التي مرت بها هذه الحرية في فرنسا، يقدم أوليفييه بود تأملا عميقا حول الأسس النظرية لهذه الحرية وحول نظام حمايتها. ويجادل الفقيه القانوني البارز بأن الجامعة تشكل "القطاع الضعيف و'الأدنى' في التعليم العالي والبحث العلمي".[2] »; يتم تحديد وضع المعلم بموجب مرسوم بسيط وليس بموجب قانون. من المؤكد أن الحرية الأكاديمية موجودة، باعتبارها إنجازاً مألوفاً ضمن للأكاديميين الفرنسيين قدراً كبيراً من الاستقلال الفكري على الرغم من القبضة العنيدة للسلطات العامة على الجامعة. يميز بود بين الحرية الأكاديمية، التي تشمل "امتيازات الجامعة"، والحرية الأكاديمية، التي تتعلق بشكل أكثر صرامة بحرية التدريس والبحث. تتمتع الجامعات الفرنسية بامتيازات راسخة في مجالي الشرطة الداخلية والعدالة، وقد جُددت هذه الامتيازات جزئيًا بموجب قانون صدر عام 2019. وفي إعادة قراءة لكتابات بول ريكور حول غرض الجامعة، يُعرّف بود الحرية الأكاديمية بأنها "مسؤولية تجاه المعرفة"، حيث تُمثل هذه المؤسسة المكان الذي يُمكن فيه ممارسة الحق في السعي وراء "الحقيقة دون قيود". فهو يشمل، بالإضافة إلى الحقوق، الواجبات، ولا يشكل امتيازًا للشركات ولا حقًا إنسانيًا. وهذه حرية فردية، مستمدة من حرية الفكر، ممنوحة للمعلمين بسبب مكانتهم. وفي هذا، تتميز الحرية الأكاديمية عن الضمانات المؤسسية المقدمة لاستقلال جامعي وهمي بحكم الأمر الواقع. ويوضح بود أن الحريتين، الجامعية والأكاديمية، تواجهان في فرنسا دولة إدارية متشددة تقيدهما، إلى درجة أنها تتدخل في تنظيم البحث العلمي. علاوة على ذلك، يُقال إن الجامعات الفرنسية تعاني، كما هو الحال في الولايات المتحدة، من حماسة قادة الجامعات الذين أصبحوا "إداريين شاملين"، وخاصة منذ زيادة صلاحيات مديري الجامعات في عام 2007. علاوة على ذلك، تتعرض الحريات الأكاديمية والجامعية لتهديدات الرقابة وأوامر حظر النشر القضائية الصادرة عن المجتمع المدني. ومن ناحية أخرى، تقوم الشركات وجماعات الضغط برفع دعاوى تشهير لإسكات وترهيب الأكاديميين الفرنسيين الذين أضرت تصريحاتهم العلمية ببعض المصالح الخاصة القوية. ومن ناحية أخرى، فإن نشاط الأقليات الطلابية التي تحتضن "قضايا الهوية" بحماسة "شبه دينية" قد شق طريقه إلى فرنسا، إلى الحد الذي أصبح فيه، كما يكتب بود، "مُرسخاً في جميع أنحاء المجتمع". »مهما كان رأي المرء في اقتحام إلغاء الثقافة والأيديولوجية استيقظ "في فرنسا، يجب أن تكون أعمى أو سيئ النية حتى لا ترى وجود هذه الظاهرة في فرنسا والهجمات التي تشنها على الحرية الأكاديمية. "بل إن فرنسا قد تكون على وشك الدخول في "عملية أوسع نطاقاً من الهستيريا الكلامية"، وهو أمر مثير للقلق.
وبالإضافة إلى الهجمات على الحريات الأكاديمية التي فرضها هذا النشاط الصارخ، كشفت أزمة الصحة الناجمة عن كوفيد-19 أيضًا، كما يلاحظ أستاذ الأدب ماكسيم بريفوست، عن هشاشة هذه الحريات. وبعيدًا عن ممارسة روحهم النقدية ضد الرواية الصحية التي يروج لها المجتمع والسلطات العامة، أصبح الأكاديميون بمثابة ناقل للإجماع العلمي الزائف الذي حكم على المعارضين بالعار. يؤكد بريفوست بشكل لا لبس فيه على حق الأكاديميين غير المتخصصين في التعامل مع مواضيع خارج تخصصهم. استنادًا بشكل خاص إلى عمل فيكتور كليمبيرر وهانا أرندت حول الأنظمة الشمولية، يرى المؤلف أوجه تشابه مقلقة بين لامبالاة المثقفين والتلاعب باللغة والتفتت الاجتماعي الذي انتشر على نطاق واسع خلال هذه الأنظمة الغابرة وحلقات المطابقة الفكرية والقيود الشديدة على الحريات وسيطرة وسائل الإعلام والسلطات العامة على اللغة التي رافقت إدارة الأزمة الصحية. وقد سلطت إحدى الحالات، وفقا لبريفوست، الضوء على فساد الأخلاقيات العلمية الناجم عن هذه الإدارة: فصل عالم الأحياء الدقيقة باتريك بروفو، وهو أستاذ في جامعة لافال، في مارس/آذار 2024، والذي شكك في مدى استصواب تطعيم الأطفال الصغار، نظرا للمخاطر المتوقعة، والتي كانت في رأيه أعلى من الفوائد المتوقعة. ويأسف بريفوست لأنه في هذه القضية، لم يتقدم سوى عدد قليل من الأكاديميين للدفاع عنه، وأن وسائل الإعلام، الحريصة على تداول "التفاهات" المتهاونة، لم تتناول القضية إلا قليلا. ولو كان العالم مخطئا، فبدلا من طرده، كان من الأفضل تنظيم نقاش متناقض يقارن توصياته بتوصيات أعضاء آخرين من نفس تخصصه. ويثبت هذا، في نظر بريفوست، أن استمرارية عمل الأساتذة، التي من المفترض أن تضمن استقلالهم، لا تشجعهم على استخدام حريتهم في التعبير، وأنهم في حالة الأزمة سوف يفضلون خدمة أصحاب السلطة.
المعرفة المزعومة
وبعيداً عن رغبتهم في الرقابة، تعمل عقائد الهوية على تحفيز مشروع جذري لتجديد المعرفة. وهكذا، جلبت الحركة الأصلية إلى كندا طموح تأسيس علم أصلي من شأنه أن يملأ الثغرات المفترضة في العلوم الغربية. وقد تبنى هذا الهدف أساتذة الجامعات والباحثون وطلبة الدكتوراه والناشطون والمستشارون التربويون ومديرو المؤسسات الحكومية والتعليمية. ولكن بحسب عالم الاجتماع جان فيليب وارن فإن هذا المشروع يسير في طريق خاطئ، ويفتقر إلى أي أسس معرفية جدية. لا ينكر وارن أن نماذج الثقافة الأصلية قادرة، وفقًا للعلم، على توليد معرفة صالحة. ومع ذلك، فإن النسخة النشطة من هذه الخطة تدحض بشكل قاطع فكرة أن الموضوعية والملاحظة والإثبات والتفاعل الذاتي النقدي هي مكونات العلم، وتزعم كذلك أنها تحل محل المعايير الأخرى المستمدة من التقاليد الأصلية. إن المدافعين عن العلم الأصلي الخالي من أي اقتباسات غربية يرتكبون نفس الخطأ الذي ارتكبه أولئك الذين أدركوا أن أينشتاين، كونه يهودياً، لا يستطيع أن ينتج إلا العلم اليهودي. إن المشاريع الرامية إلى إنشاء العلوم الكاثوليكية أو الماركسية أو النازية، وفقا لوورين، لم تنتج شيئا ذا قيمة، وبالتالي فإن ربط تطوير العلوم بتعزيز الثقافة، كما يطالب مشروع العلوم الأصلية، هو مشروع محكوم عليه بالفشل. علاوة على ذلك، فإن أنصار المعرفة الأصلية لديهم تمثيل مبسط وغير مستنير للعلوم الغربية والتقاليد الأصلية، مما يجعل أجندتهم إشكالية.
ويتوصل باتريك مورو إلى استنتاجات مماثلة، ولكن بطريقة مختلفة. لقد أراد رسم خريطة لهذا المشروع العالمي الذي أصبح اليومالتوطين التعليم العالي، والذي يتم الترويج له حسب الرغبة، في وفرة من المقالات والبيانات والبيانات الصحفية، من قبل الجامعات والكليات ما قبل الجامعية والشركات والعديد من المنظمات الحكومية. الآن، هذا المصطلح المنتشر - التوطين لقد أدى توطين التعليم في اللغة الإنجليزية إلى ظهور خليط من التعريفات المتباينة، وبفضل نص مورو، يواصل القارئ نوعًا من الرحلة التمهيدية التي تأخذه إلى أربع درجات من النعيم، أي أربع مراحل من التحول التي من المفترض أن تنتجها توطين التعليم في العقول والسلوكيات: الإدماج، والمصالحة، وإزالة الاستعمار، ثم المرحلة العليا، الثورة. ل'إدراجه تتضمن هذه السياسة فرض حصص في توظيف الأساتذة، باسم التمييز الإيجابي الذي من المفترض أنه يهدف إلى تصحيح التمثيل الضعيف للسكان الأصليين (4,9٪ من سكان كندا) في مهنة التدريس وتدابير أخرى لتعزيز توظيف الطلاب الأصليين. ومع ذلك، فإن هذا النظام من الإدماج يعزز الذاتية المتطرفة، التي تعتمد على تحديد الذات باعتبارها أصلية وكذلك على فكرة متغيرة، وهي "التأمين الثقافي"، والتي بموجبها يجب القضاء على أي واقع يزعج الهوية الأصلية، أو أسماء الأماكن أو المباني، أو التماثيل، أو الكتب، أو الكلمات. ويأخذ الإدماج أيضًا شكل أفعال الندم الجماعي، مثل التصريحات التي تُدلى في بداية خطاب أو محاضرة بأن المؤسسة تحتل أراضي أصلية غير متنازل عنها. هناك تصالح إنها تشمل المجتمع بأكمله وتسعى إلى تحقيق غرض تكفيري لا شك فيه. إن ما ينشأ، وفقاً لمورو، هو برنامج كامل لإعادة تثقيف العقول من خلال إصلاح المناهج التعليمية وإدخال طقوس التوبة أو التذكار التي تهدف إلى تحويل غير الأصليين، ودعوتهم إلى لعن الغرب المذنب والعودة إلى الحياة من خلال الاتصال بالممارسات "الروحية السحرية" للعالم الأصلي. هناك إنهاء الاستعمار يهدف إلى تجديد المعرفة، التي أصبحت الآن محددة بمتطلب المساواة بين النظريات المعرفية الأصلية وتلك التي اقتنع بها العلم الغربي خطأً. وكما هو الحال مع وارن، يرى مورو في هذا المشروع عودة إلى الفكرة الساذجة التي تقول إن العلم ينبع من خصائص أو عقائد عرقية ثقافية. علاوة على ذلك، فإن مثل هذه الرؤية ترتبط من جديد بالرومانسية الألمانية القديمة، والتي فولكسجيستإن روح الشعب متجذرة في التربة الأجدادية. إن الأدبيات المتعلقة بإنهاء الاستعمار الأصلي مليئة بالتعاويذ المعجمية وترفض العلوم الغربية من خلال التأكيد على العالم غير المرئي والروحانية التي يزعم أنها فقدت مصداقيتها. ويجادل مورو بأننا نغازل بالتالي التصوف واللاعقلانية التي تتبنى العقلانية النسبية والمجتمعية المناهضة للتنوير. وأخيرًا، بعد هذا الصعود نحو التطهير والمساواة، يأتي الثورة. كل شيء متورط، الرأسمالية، والنظام الانتخابي، كل شيء يجب أن ينقلب رأسا على عقب، بحيث ينتهي الأمر بالمواطن الأصلي إلى تجسيد، في نظر نخبة صغيرة من غير المواطنين الذين تلقوا تعليمهم في دفيئة، النبيل المتوحش المنقذ الذي تحت رعايته، ستدخل كندا، التي أعيد تعليمها من الأعلى إلى الأسفل، في "حالة من النعمة".
وهناك عالم آخر لا يقل إثارة للدهشة، وهو عالم تدابير المساواة والتنوع والإدماج (DEI في فرنسا)، التي يتم تطبيقها بشكل منهجي تقريبا في التعليم العالي في كيبيك وأماكن أخرى في كندا، وغالبا دون فحص مسبق لأسسها الأخلاقية والعلمية. يقوم أستاذ الفلسفة يانيك لاكروا بإجراء هذا الفحص في نص يقوم بفحص الأخطاء التي ترتكز عليها هذه المباني المهتزة بالأشعة السينية. ويشير لاكروا إلى أن تدابير التكافؤ والتنوع الاقتصادي تضع وصية أخلاقية مفادها أن المجتمع يجب أن يحقق "التمثيل النسبي" للمجموعات في جميع مجالات النشاط، بحيث يُفترض أن أي انحراف عددي عن هذا التمثيل هو نتيجة للتحيز والتمييز والعقبات غير العادلة، وسيتعين تصحيحه بوسائل جذرية، على النقيض من الرؤية الليبرالية للعدالة. ومع ذلك، فإن هذا الأمر يفترض خطأً أن أي نقص في تمثيل مجموعة ما ناجم عن التمييز، وذلك من خلال إخفاء عوامل تفسيرية أخرى، غالباً ما تكون غير مرتبطة بهذه الأخيرة، والتي تلعب دوراً في حالة المجموعة الاجتماعية. ثم تعتمد مقاييس EDI على مفهوم غير قابل للتمييز وهو "التحيز الضمني"، والذي يزعم العديد من الباحثين أنه يمكن اكتشافه من خلال اختبار الارتباط الضمني (IAT)، والذي أنتج نتائج غير حاسمة ومبالغ في تفسيرها، إلى الحد الذي اضطر فيه مصمم الاختبار إلى التراجع. ويعترف الكثيرون أيضًا بأننا لا نعرف على وجه التحديد ما يقيسه هذا الاختبار. وفي أفضل الأحوال، فإنه من شأنه أن يسجل "التحيزات" العقلية المستحثة بشكل مصطنع، ولكنها خاملة سببيا، على سلوك الأشخاص الذين خضعوا لهذا النوع من التجارب. ومع ذلك، فإن مروجو برامج تبادل البيانات الإلكترونية يحاولون تغطية هذه العيوب من خلال تقريبات وتعاويذ لا يمكن دحضها.
وتدافع تدابير EDI أيضًا عن مفهوم متزعزع للعدالة وفقًا لـ لاكروا. في الواقع، فإنهم يفترضون أن الحق في التعويض عن التمييز الذي يعاني منه شخص ما ينتقل تلقائيا إلى شخص آخر، أو حتى إلى مجموعة من الأفراد، طالما أنهم جميعا ينتمون إلى نفس الفئة الاجتماعية، حتى لو كانوا من عصور مختلفة. إن هذه الطريقة في التفكير تتعارض مع الرؤية الليبرالية للعدالة، التي تركز على التعويض الفردي والماضي عن الظلم. ورغم أن جون راولز لم يتطرق إلى مثل هذا الموضوع في عمله، فإن لاكروا تعتقد أنها ما كانت لتؤيد مثل هذه الرؤية للمساواة التي "تضعف الفرد في المجموعة"، وتعتقد أنها تعمل على إصلاح الظلم الماضي من خلال التمييز التعويضي المقدم لمجموعات محددة فقط من خلال الانتماء المجرد إلى سمة اجتماعية عرقية. وبالتالي، تعمل تدابير EDI على نشر "أيديولوجية 'نقدية' قاتلة ترى نظرية أمام الواقع والعينة أمام الفرد. "ويل للمتمردين، يجب استبعادهم أو إعادة تثقيفهم، كما هو موصى به في خطة عمل جامعة لافال التي استشهد بها لاكروا.
ولكن لا يمكن فهم التأثير المؤكد لأيديولوجيات الهوية على التعليم العالي دون الاعتراف بحقيقة مفادها أنها نجحت في استعمار مجال لولا ذلك لظلت أوامرها مجرد حبر على ورق: القانون. وقد لاحظ عالم السياسة الأمريكي ياشا مونك بالفعل، في فخ الهويةوأشار إلى أن العديد من رجال القانون الأميركيين لعبوا دوراً حاسماً في صياغة المفاهيم والشعارات الأساسية للتقدمية الهوياتية في بلاده. ويذهب أستاذ القانون ستيفان سيرافين إلى أبعد من ذلك، فيوضح كيف أن تخصصه، على الأقل في أميركا الشمالية، تخلى عن نقل المعرفة القانونية الكلاسيكية ليثبت نفسه باعتباره "أداة للتحول الاجتماعي". "في الواقع، يمر القانون منذ عدة عقود الآن بـ"أزمة معرفية" تثير تساؤلات حول استقلاليته كحقل للمعرفة وتعرضه لمذاهب متشددة، بما في ذلك حركة الهوية مؤخرًا، والتي ساهمت في حل بعض المفاهيم الأساسية للقانون.
وقد بدأ هذا العمل التقويضي مع التيار الواقعية القانونية، وُلِد في الولايات المتحدة ثم انتشر إلى كندا حتى وصل إلى القضاء العالي، ثم استمر في ذلك بواسطة الدراسات القانونية النقديةالذين يعتبرون القانون نسيجاً من البناءات البلاستيكية والتعسفية في خدمة المسيطرين. لقد اخترقت CLS إلى حد كبير كليات الحقوق الأمريكية (والكندية الإنجليزية) وأبلغت عمل كاثرين ماكينون بشأن التحرش الجنسي بالنساء في مكان العمل وعمل كيمبرلي كرينشو، التي صاغت الإطار التقاطعي للتحليل في القانون. وقد ألغى الحكم الأول مفهوم اللجوء إلى القضاء المدني، الذي لم يعد يهدف إلى تصحيح الخطأ الذي لحق بطرف مدني على أساس خطأ منسوب إلى المدعى عليه. ومن الآن فصاعدا، يؤدي هذا اللجوء إلى الإنصاف الاجتماعي، الذي يقوم به المتقاضي نيابة عن فئة من الأفراد - مثل الجنس الأنثوي -، دون النظر إلى الخطأ الشخصي، حيث يتعلق الأمر بتصحيح التمييز الذي يكون أصله "مؤسسيًا" و"نظاميًا". إذا كانت العدالة في الماضي تتمثل في "إعطاء كل ذي حق حقه" وفقًا لصيغة أولبيان، فقد أصبح من المهم الآن إعطاء كل مجموعة نصيبها من الكعكة. ويظهر سيرافين أن كرينشو أخذ على عاتقه قيادة CLS ثم ركز عمله على هذه السلالة. بفضل مفهوم التقاطع، يجعل المحامي من الممكن تصور أن يكون الفرد نفسه في مركز العديد من مصادر القمع، وبالتالي يمكن أن تراكم العديد من المظالم حول شخصه، كما يتضح من تجربته الذاتية. تتحد نظريات ماكينون وكرينشو لتقليص العدالة إلى وجهة نظر المدعي وحده ــ مع إخفاء وجهة نظر المدعى عليه ــ وربط الضرر وجبره فقط بالعضوية في "مجموعة" مجردة. إن انتشار هذه النظريات في كليات الحقوق في أميركا الشمالية (وإلى حد أقل في كيبيك) يوضح عمق الأزمة الفكرية التي تؤثر على هذه الكليات، حيث تكافح الوضعية، في تراجعها، لدعم تخصص متميز عن العلوم الاجتماعية من خلال أعمالها ومنهجها. وباستغلال نقاط الضعف في تخصص مشوش بالفعل، تمكن خطاب الهوية من ترسيخ نفسه، مما يوفر للباحثين مؤهلات جديدة وللمحامين منافذ إضافية، ولا سيما الخدمة المدنية والمنظمات غير الحكومية والجامعات التي تعلن كليات الحقوق فيها، كما يشير سيرافين، عن مهمتها في تحقيق "العدالة الاجتماعية". "في كندا، أيدت هذه الكليات وعكست الإطار الأيديولوجي للتنوع الثقافي الذي فرضته حكومة جاستن ترودو بعد انتخابه في عام 2015 ودعمت مشاريع إنهاء الاستعمار وتوطين التعاليم.
الجامعة بين الإدارة والابتزاز المسلح
إذا كانت كليات الحقوق الكندية، وفقاً لسيرافين، تعيش الآن في تناغم مع خطاب "اليسار الهوياتي"، فإننا نستطيع أيضاً أن نرى هناك، في رأي أرنو بيرناديت، خطاباً إدارياً هائلاً ينقله إدارات الجامعات، وهيئات تمويل الأبحاث، والوزارات الحكومية، والذي ينسجم معه بشكل سلس الأكاديميات المتطرفة، التي يمكن التعرف عليها من خلال لغتها الجديدة الحاضرة في كل مكان الآن. باختصار، يتبنى مصطلح تبادل البيانات الإلكترونية الجديد "مرجعاً ريادياً" زبائنياً يشكل جزءاً من الاقتصاد غير المادي الذي يركز على الخدمات. لقد أنشأ قطاع برامج EDI والتدريب صناعة مربحة (9,2 مليار دولار في عام 2022 للولايات المتحدة). كان هذا المرجع الريادي قادراً على الاعتماد على كل من عمل الدولة - الدولة الفيدرالية الكندية، التي قررت بعد استفتاء عام 1995 على سيادة كيبيك تأمين الولاء الأيديولوجي للجامعات من خلال برامج الدعم المستهدفة - وعلى المطالب بالتغيير الاجتماعي التي نقلتها الحركات استيقظ. تتلخص أطروحة برناديت في أنه مهما بدت العلاقات بين الدولة والسوق والصراعات الاجتماعية غير مستقرة، فإن الجامعات، من خلال نهج إداري قائم على الحوكمة، تستطيع التوفيق بين مطالب كل طرف ووضع منظماتها في خدمة الرأسمالية المعرفية المتعطشة للنتائج. وتشير بيرناديت إلى أن دراسات الإدارة دمجت مفاهيم الإدماج والانتماء إلى الهوية، لجعلها ناقلات للتغيير التنظيمي الإيجابي، بقيادة مستشارين خبراء. وفقا للمؤلف، فإن الدراسات التي تروج لبرامج التمييز الإيجابي والإدارة الشاملة تحتوي على تناقضات خطيرة: ضعف التأكيد التجريبي، والتفكير الدائري، وجوهر الهويات. ومع ذلك، فإن تمجيد الاختلافات العرقية يأتي على حساب المساواة الاجتماعية والاقتصادية، وفي أغلب الأحيان يفيد النخب البيضاء والمديرين التنفيذيين المحترفين. علاوة على ذلك، فإن هذه الثقافة الإدارية تهاجم المبادئ التأسيسية للجامعة. وهو يقلل من دور الزمالة الأكاديمية في إدارة الجامعة لصالح البيروقراطية الداخلية المترامية الأطراف. ويحد من استقلالية الإدارات من خلال خفض متطلبات توظيف المعلمين. وأخيرا، فإن "الإدارة الجديدة للإدماج" قد أدت إلى اختصار النقاش العلمي العقلاني الذي من المفترض أن تشكل المؤسسة من خلاله مجتمعا مخصصا للبحث. ومن المخيف أنالتميز الشامل إن إدراج المساواة بشكل مفرط في سياسات التعددية والمساواة بين الجنسين لا يخدم نظام العدالة النخبوي وغير الفعال.
مثل بيرناديت، يدرس عالم السياسة فرانسوا شاربونو أسباب نجاح حركة المساواة بين الجنسين، التي ترسخت في الجامعات في أميركا الشمالية. وتعمل هذه الحركة كـ"رجل إطفاء مهووس بإشعال الحرائق"، يتطفل على المؤسسات من خلال التسبب في حرائق تدعي هي وحدها أنها قادرة على إخمادها. وهذا يعني أنه، باعتباره السم والترياق، يستغل كل أزمة تهز عالم التعليم لتعزيز إمبراطوريته هناك. يقدم شاربونو في البداية اثني عشر سببًا لضرورة خوض هذه الحركة. وبصورة عامة، يتهمها بأنها "تعمل كطائفة" معادية لإنجازات الحداثة الليبرالية والعلم، وتروج لخطاب يمنح الضحية والشعور الذاتي طابعاً مطلقاً. إن هذه الحركة، التي تفتقر إلى أي شرعية ديمقراطية، تخضع الجامعة للانضباط الأخلاقي والرقابي، حتى لو كان ذلك يعني استخدام وسائل مذمومة مثل المضايقة والترهيب والتمييز وفرض التدريب الذي يعامل الأطفال كأطفال. ولكن كيف يمكننا تفسير النجاح الباهر الذي حققته هذه الحركة؟ ويرى شاربونو أن هذا النجاح يشكل إشارة متناقضة إلى أن المجتمعات الغربية لم تعد غير مبالية بقضايا العنصرية وغيرها من أشكال "الإقصاء"، وأن حركة المساواة بين الجنسين نجحت بسرعة في تمييز نفسها من خلال حلولها للمشاكل الاجتماعية الحقيقية. وبعد ذلك انتشرت حركة EDI من خلال عمليات خارج الجامعة، وخاصة بفضل الشبكات الاجتماعية التي أعطت نطاقا غير مسبوق لقضايا الهوية وشجعت "التصعيد الفاضل" بين الناشطين. إن الاستقطاب الذي شهدته المناقشات السياسية الأميركية منذ انتخاب دونالد ترامب للمرة الأولى، والتعافي التجاري لمبادئ التبادل الإلكتروني للبيانات من جانب الشركات الكبرى، قد منحها زخماً آخر.
ومع ذلك، فمن الضروري أيضًا فحص طريقة عملها من هذه الحركة، التي اعتمدت على تكتيكات منظري العنصرية النقدية. وتعلمنا هذه النظرية أن السيطرة على مؤسسة ما تكون أفضل عندما تكون في أزمة، سواء كانت حقيقية أو مفتعلة. في الواقع، اندلعت قضية، واتهمت المؤسسة بالمسؤولية عنها، على سبيل المثال، بالسماح بحادث "عنصري"، ثم طالبت بإصلاح المؤسسة، وفقا للشريعة النضالية. إذا رفضت المؤسسة الاعتراف بأخطائها، فإنها تتعرض لقصف متواصل من الانتقادات حتى تستسلم، مستهدفة، إذا لزم الأمر، قادتها. وباختصار، فهو شكل من أشكال الابتزاز المؤسسي، من خلال الابتزاز الأخلاقي، ويتم الترويج له على نطاق واسع. وبفضل هذه الطريقة نجحت حركة EDI في التهام الجامعات والشركات، وفي تحويل كل أزمة جديدة إلى مصلحتها، من أجل تطوير حلولها. ومع ذلك، يرى شاربونو أن قضية الملازم دوفال "توضح على نحو مثالي النموذج الذي تتبعه هذه الحركة في الاستيلاء على مؤسسة ما". وقد دفعت هذه الأزمة جامعة أوتاوا إلى عدم تعليق إجراءات التبادل الإلكتروني للبيانات، بل على العكس من ذلك إلى تعزيزها. حتى أن النقابة والإدارة تواطأتا لسحب حقوق التصويت من المعلمين في جمعيتهم الإدارية إذا رفضوا تلقي تدريب حول المساواة في التوظيف. في نهاية المطاف، لا يرى شاربونو كيف ستتمكن الجامعات، إذا استمرت في كونها مصاصة للدماء بهذه الطريقة، من الحفاظ على ثقة المجتمعات التي من المفترض أن تقوم بتثقيفها بذكاء. ويضيف قائلاً: "ومن المرجح أن تكون ردة الفعل مؤلمة"، في إشارة إلى الإجراءات المناهضة لـاستيقظ تقدمت إلى الجامعات الأمريكية.
باختصار، بمجرد قراءتك لهذا العمل الضروري الذي يحرر الخطاب الأكاديمي، فإنك تسأل نفسك سؤالاً بسيطًا: هل فقدت الجامعات عقولها؟
