نشر مرصد أخلاقيات الجامعة هذا النص الذي يندد بالتلاعب الأيديولوجي في سياق معرض عام، ويدعو إلى اتباع نهج أكثر احتراما للتقاليد والتراث الديني في تحليل النصوص والأعمال الفنية. هيئة تحرير منظمة الاتحاد الأوروبي.

معرض فريد من نوعه عن نهاية العالم

"تقدم المكتبة الوطنية الفرنسية أول معرض رئيسي مخصص لـسفر الرؤيا. L 'نهاية العالم ؟ كلمة غامضة ومخيفة، كلمة تتحدث عن نهاية العالم. وقد ظل هذا المفهوم يتردد صداه لمدة ألفي عام في ثقافتنا ومجتمعاتنا الغربية عندما تحدث كارثة كبرى، ولا يزال يتردد صداه حتى يومنا هذا، في ظل مخاوفنا من تغير المناخ. ومع ذلك... هذه الكلمة تعني الكشف والكشف. في مصدرها الكتابي،سفر الرؤيا ويتحدث عن رفع الحجاب فوق الملكوت الأبدي الذي سيجمع المؤمنين في أورشليم السماوية. كلمة أمل تهدف إلى إحباط مخاوفنا العميقة؟ »
هكذا يبدأ البيان الصحفي الصادر عن منظمي "أكبر معرض عن نهاية العالم" في باريس، وفي أوروبا أيضًا حسب قولهم.

يتم المعرض على ثلاث مراحل. في الجزء الأول: "افتتاح مسار العرض في صالتي موقع فرانسوا ميتران، القسم سفر الرؤيا يُغمر المشاهد في سفر رؤيا يوحنا، النص الأكثر شهرة في الغرب. ويقدم الكتاب مفاتيح لتفسير التمثيلات المرتبطة بالحلقات المختلفة التي يتألف منها، من الأختام السبعة إلى يوم القيامة، من خلال تسليط الضوء على المعنى الأصلي للقصة: المعنى الإيجابي للوحي وليس النهاية المأساوية. ". المساحة رقم 1 مظلمة، وترمز إلى حد ما إلى جهل الزائر المبتدئ.
الجزء الثاني من المعرض بعنوان زمن الكوارث، مخصص لمصير نهاية العالم في الفنون، من دورر إلى براساي، مروراً بالسامية الرؤيوية الإنجليزية والتعبيرية الألمانية. "وفي هذا المكان الثاني، يفرض الضوء المادي نفسه تدريجيا.
وأخيرا، يقدم القسم الثالث مجموعة من الأعمال المعاصرة، بعضها ضخم الحجم (أوتوبونج نكانجا، عبد القادر بنشاما، إلخ)، "التي تصور اليوم التالي، الذي يتميز بـ"الغضب" الإلهي أو غضب العناصر. وفي هذا اليوم تقريبًا، يتم إنشاء الخيالات والتمثيلات الأكثر إبداعًا، والتي تظل، بطريقة ما، وفية لنهاية العالم، من خلال تصور الكارثة كمقدمة لنظام عالمي جديد.^{[1]انظر المصدر}. ".

                             هنري روسو، المعروف باسم ضابط الجمارك روسو، لا غوير (1894)

الغوص في الظلام الغامض

ينغمس الزائر المبتدئ في الظلام منذ بداية طريق المعرض. إنه معجب بالقطع الجميلة في مجموعة BNF هذه: عينات رائعة من الكتب المقدسة في العصور الوسطى المزخرفة بزخارف جميلة للغاية؛ أشياء طقسية/أشياء من الطقوس المسيحية وبعض اللوحات التي رسمها أساتذة عصر النهضة. بالنظر إلى المساحة المخصصة، وهندسة المعرض وعدد القطع المستخدمة في المجموعة، يمكننا بسهولة أن نتخيل التكلفة العالية جدًا لهذا المعرض. يزعم دليل المعرض أنه يقدم مفاتيح لتفسير كتاب "الكشف" النهائي.
أحد الألواح في بداية الطريق يحدد النغمة: "ولكن خارج هذه السياقات الخاصة، فإن الفترة أقل ملاءمة للقلق الأخروي: إن استقرار سلطات الكنيسة والدولة وظهور شكل من أشكال العقلانية يساهم في تهدئة المخاوف ودفع رؤى جون الهلوسة".
إن الزائر المتعلم، الذي درس هذه التحفة المسيحية على نطاق واسع بطريقة متعددة التخصصات، سوف يستشعر "الخداع" والمكر والتزوير والأيديولوجية الأساسية لهذا الحدث الفني العظيم المفترض. جان سيكون "مُهلوسًا" بمعنى آخر من الناحية النفسية رجل فقير يعاني من "الأوهام". وترفض لوحات المعرض بسرعة وبطريقة غريبة البعد الصوفي للرؤية، وبالتالي تعبر بوضوح عن ديناميكيات التلاعب الأيديولوجي والتعبير عن الجهل الثقافي الكامل، وحتى الازدراء. في قلب الجزء الأول، في الظلام، يشهد الزائر بشكل لا شعوري تفكيك الرسالة المركزية لنهاية العالم.

سلسلة من التعليقات التوضيحية ترافق عرض لوحات نسيج نهاية العالم :
"رابعًا، فارس الموت؛ البوق الثاني، تدمير ثلث السفن؛ القديس ميخائيل يقتل التنين؛ الوحشان، من الأرض، ومن الوحش؛ تم سكب الكأس الثاني والثالث؛ سقوط بابل؛ الحيوانات التي ألقيت في بحيرة النار؛ القدس السماوية^{[2]انظر المصدر}. '
يكتشف الباحث بدهشة أن اللوحة الوصفية تخفي عمدًا أسطورة المسيح المنتصر في نهاية العالم على حصانه الأبيض قتل التنين المحاط بالنسور. تظل هذه الشريحة التي تم عرضها بدون أي تعليق ذي صلة على اللوحة، وهي عبارة عن نسيج رقم 74 من أنجيه المعلقة^{[3]أمبلارد، بول. القديس يوحنا، سفر الرؤياباريس: ديان دي سيلييرز، 2017، ص. 361.}.

ومن ناحية أخرى، يشيد الدليل بفارس الموت. بالنسبة للزائر المستقبلي غير المطلع، دعونا نتذكر رؤية هذين الفارسين للقديس يوحنا:
"ونظرت وإذا بفرس أشقر، وكان اسم الجالس عليه الموت، والهاوية تتبعه. وأعطي لهم سلطان على ربع الأرض أن يقتلوا بالسيف والجوع والموت ووحوش الأرض. » (رؤيا 6: 1-8)
"ثم رأيت السماء مفتوحة، وإذا فرس أبيض ظهر. وكان الجالس عليه يدعى أميناً وصادقاً، وبالعدل يحكم ويحارب. وكانت عيناه مثل لهيب نار وعلى رأسه تيجان كثيرة. وكان له اسم مكتوب، لا يعرفه أحد سواه. وكان يرتدي ثوبًا غارقًا في الدماء. اسمه "كلمة الله". وكانت الجيوش السماوية تتبعه، راكبة على خيل بيض، ولابسة كتاناً أبيض نقياً. ومن فمه يخرج سيف ماضٍ ذي حدين لكي يضرب به الأمم. فيحكمهم بقضيب من حديد، ويسحق العنب في معصرة غضب الله القدير. وكان على ثوبه وعلى فخذه اسم مكتوب: ملك الملوك ورب الأرباب. " (رؤيا 19,11: 17-XNUMX)^{[4]كارلوس بيريرا، فن التحدث إلى الحيوانات والبشر والآلهة - مساهمات في رؤية موحدة للغات البشرية وغير البشرية، نهاية العالم وفقًا لفرناندو بيسواباريس، إصدارات لارماتان، أبريل 2025.})

تفسير أيديولوجي لنهاية العالم

سرعان ما يدرك المتخصص في علم الآخرة اليهودي المسيحي أن المعرض الأيديولوجي القوي يهدف صراحةً إلى تفكيك رؤية القديس يوحنا^{[5]ومن الجدير بالذكر أن قلة من المتخصصين في سفر الرؤيا يعرفون أن هذا النص المقدس هو جزء من رؤية المسيحين في التقاليد اليهودية القديمة: المسيح بن يوسف والمسيح بن داود. انظر: منسى بن إسرائيل، حجر نبوخذ نصر المجيد أو نهاية التاريخ في القرن السابع عشرباريس، فيرين، 2007. منسى بن إسرائيل هو حاخام مارانو يهودي برتغالي التقى اليسوعي أنطونيو فييرا. وقد قام الأخير بتأليف كتاب "تاريخ مستقبل البرتغال"، كلافيس نبياروم، وهو في الواقع إعادة تفسير لسفر الرؤيا بما في ذلك تقليد المسيحين في التقليد اليهودي. تم اكتشاف النسخة الأصلية في عام 2019 ويتم ترجمتها حاليًا من قبل الأكاديميين في جامعة لشبونة.}. عند مغادرة الجزء الأول من المعرض، يدخل الزائر إلى نور الوحي "المستيقظ" الحقيقي. بعد الغرفة المخصصة لدورر، يكتشف الزائر بشكل مهيب اللوحة الشهيرة لدوانير روسو، الحرب (1894). تأليه النسوية وتقويض الذكورية. وهو في الواقع إعلان صريح للحرب على الذكورية. في وسط اللوحة، امرأة مسلحة وشرسة تحمل سيفًا ومشعلًا.
إنه ظهور المادية بكل روعتها والتدمير النهائي للواحد (المبدأ الذكوري) المتجسد في المسيح الفارس. إنه الآن تأليه الاثنين (الأنثوي). إنه النضال من أجل المساواة بين الاثنين ضد الواحد. مكان للتضاد وليس لتكامل الواحد والاثنين اللذين ينتجان الثلاثة، حيث يرمز الأخير إلى توافق الأضداد الذي أبرزته لاهوت نيقولاوس الكوزي. والرقم ثلاثة هو أيضا رمز الخلق. ومن خلال معارضة الواحد والاثنين، يصبح الخلق فراغًا وجوديًا، أي العدم، العدمية في روعتها. الواحد والاثنان، بما أنهما منفصلان، فإننا ننتقل من الخلق الطبيعي إلى الخلق الاصطناعي.

                   نسيج فرسان نهاية العالم (أنجيه)

الفارس الأول في نهاية العالم

الفارس الثالث لنهاية العالم

ستصبح النساء الآن قادرات على الإنجاب بمفردهن بفضل التقنيات الجديدة ولن يكون للرجال أي استخدام بعد الآن: "هذا النوع من بيلونا، إلهة الحرب الرومانية، يمتطي حصانًا يبدو أشبه بوحش هجين".
وبشكل غير واعٍ، يتم استبدال الفارس المسيح على حصانه الأبيض بفارس يمتطي جوادًا أسود. وهكذا ننتقل من المسيحية المسيحية إلى المسيحية النسوية. يكشف سفر الرؤيا عن امرأة آخر الزمان.
الأمازون، وهي شخصية من النسوية المحاربة، تهزم الذكور البيض المذنبين بكل شرور البشرية: التمييز الجنسي، وإنهاء الاستعمار، والفاشية، وما إلى ذلك.
انقلاب كلي للقيم: الرؤية الصوفية مقابل الرؤية العدمية. وفقًا للرمزية اللاهوتية الكلاسيكية، يجسد الفارس على الحصان الأسود المجاعة:
"ونظرت وإذا فرس أسود، والجالس عليه معه ميزان في يده. وسمعت صوتا في وسط الحيوانات الأربعة قائلا: مكيال قمح بدينار، وثلاث مكيال شعير بدينار. ولا يضر هناك الزيت والخمر. » (رؤيا 6: 1-8)^{[6]المرجع نفسه.، ص181})
عند الانتقال ببطء إلى الجزء الثالث من المعرض، ينبهر الزائر بلوحات فرسان الموت وفرسان المجاعة. تشير اللوحة الأخيرة إلى "سر" رؤية جون، "المتخلف عقليًا" وفقًا لمنظمي المعرض:
"نهاية العالم بلا مملكة" (...) في مؤلفاتهم حيث يتفكك العالم ويفقد شكله، يبحثون عن إمكانية وجود حياة بعد الموت، حتى لو كانت وحيًا بلا مملكة. »

                                              الفارس الرابع لنهاية العالم

نهاية العالم بلا مملكة؟

يعرض مؤلفو سيناريو الحدث الفريد من نوعه رغباتهم، بشكل لا شعوري، من خلال الصيغة " الوحي بلا ملكوت »: تفكيك النوع الأدبي المروع أو الأخروي. كيف ؟ إن علم الآخرة موجود في كل التقاليد الدينية العظيمة في الشرق والغرب. وفي حالة علم نهاية العالم اليهودي والمسيحي والإسلامي، يتفق علماء اللاهوت على أن مجيء المسيح يؤدي إلى ظهور مملكة جديدة: القدس السماوية لليهود والمسيحيين وخلافة للمسلمين. سيأتي المسيح في نهاية الزمان على حصان أبيض: المسيح داود عند اليهود، وعند المسيحيين "ملك الملوك"، وعند المسلمين "المهدي". قد يكون هناك في بعض الأحيان بعض الفروق الدقيقة في جبل ومعطف الحصان الصوفي. ومع ذلك، فإن جميع المسيحين لديهم جبل، وهو رمز للملكية. علاوة على ذلك، فإن المسيح، وفقًا للتقاليد الثلاثة، مع الفروق اللغوية، هو مظهر المبدأ الإلهي أو الإله الواحد.^{[7]انظر المصدر}. وهم يجسدون الكلمة الإلهية مرة أخرى بتفاصيل دقيقة تعتمد على اللغة – العبرية، أو اليونانية، أو العربية. تم تحقيق هذا التوليف بين المسيانيات الثلاث في البرتغال من خلال أسطورة الإمبراطورية الخامسة^{[8]كارلوس بيريرا، مرجع سابق.}
على المستوى الميتافيزيقي، يدرك المسيح أو "المهتدي" (المصطلح الإسلامي المستخدم للإشارة إلى المهدي وأيضًا "المستيقظ" أو إمام نهاية الزمان) اتحاد الوجود المطلق والوجود النسبي، وإلا فهو تطابق اللانهائي والمتناهي. من الناحية اللغوية، سيكون الأمر عبارة عن وحدة اللغة القياسية واللغة المنطقية.^{[9]فرناندو بيسوا مسار الثعبانباريس، كريستيان بورجوا، 1991}. لا يمكن تحقيق وحدة المستويين اللغويين، الخيالي والواقعي، إلا من خلال ديناميكية ثلاثية.^{[10]المرجع نفسه. ، ص. 125.}. إن النظام الثلاثي هو قانون الكون حسب بيسوا وبالطبع هيجل.
يضع تشارلز ساندرز بيرس "النحو الثلاثي" في قلب نظريته السيميائية^{[11]كارلوس بيريرا، مرجع سابق.}. يستحضر هيجل في أطروحته عن المنطق الوجود (Sein)، الوجود – الآخر (Dasein) ليصبح وجودًا مرة أخرى – لذاته (لك^{[12]فرناندو بيسوا المرجع نفسه.}). إن التفكير في "Mysterium Conjunctionis" من الناحية الفلسفية يعني "الوسط المتضمن"، أي ما يسمح لنا بالذهاب إلى ما هو أبعد من التناقض. علاوة على ذلك، تؤدي هذه القوة الثلاثية الأطوار إلى إنشاء "مملكة" جديدة لا تزال، وفقًا لغالبية التقاليد الدينية، عبارة عن بنية "خماسية": مدينة دائرية ذات أربعة اتجاهات أو أربعة عناصر (الأرض، والسماء، والأرض). تيماوس (أفلاطون) ومركز أو عنصر محفز. وقد تم بناء الكنائس القديمة وفقًا لهذه الرؤية الصوفية.

التفكيك الفلسفي والميتافيزيقي

ولذلك، فإن التفكير في نهاية العالم أو علم الآخرة "بدون مملكة"؟، كما يقترح المعرض، لا يعني سوى إنكار فلسفة الوجود وبالتالي تفكيك الفلسفة الكلاسيكية النابعة من التقاليد اليونانية. وهو يفكر أيضًا في لغوية المعارضة المنهجية. إن هذا النهج هو ببساطة استخدام المتعدد دون الوحدة كما أظهر هيجل في فلسفته المنطقية.^{[13]هيجل. علم المنطق، الكتاب الأول، الوجود، باريس، فيرن، 2015.}. وفقا للفيلسوف الألماني بيتر سلوتردايك، فإن الفكر الفلسفي الكلاسيكي، وكذلك الميتافيزيقيا الكلاسيكية، ينظران إلى العالم في مجال مزدوج: مجال الإنسان ومجال الله، أو مجال اللغة المنطقية (الحقيقية) ومجال اللغة القياسية (الخيالية).^{[14]بيتر سلوتردايك، الكرات الأرضية، المجالات الثانيةباريس، إصدارات بلورييل، 2019.}). كلاهما متشابكان من خلال "برزخ" أو "وسط متضمن". وبعبارات أكثر وضوحا، قال بارمنيدس أن الحقيقة توجد في جانب الكرة والتجوال أو "الرأي" في جانب نفي الكرة، أي دحض الوجود.^{[15]كارلوس بيريرا، مرجع سابق.}. قال بوانكاريه إنها الصراع الأبدي بين العقل التحليلي (الثنائي والنسبي) والعقل التركيبي (السعي وراء الحقيقة الفريدة أو مبدأ الحقيقة). وتحدث أفلاطون عن التوتر بين السفسطائيين والفلاسفة، وتحدث القديس توما الأكويني عن الصراع بين الصوفي والقانوني، وهو صراع صالح في كل التقاليد الدينية. سيظل هذا التوتر بين المتناقضات موجودًا دائمًا، واقترح باسكال اتحاد "روح الهندسة وروح الدقة". قال نيكولاس الكوزاي أن النفي يؤدي إلى التأكيد وأن الحقيقة يجب أن نبحث عنها من جانب الجهل المتعلم.
إن التفكير في "نهاية العالم دون مملكة" يعني التأكيد، مثل نيتشه، على أن "الله مات". الفرق الوحيد بين هذا المعلم للفكر الألماني والمتدربين العدميين في المعرض هو فرق كبير: الفيلسوف الأصيل يعرف كيف يفكر في مجالات مزدوجة وخارج المجالات. استنتج هيجل، الذي دخل في تقليد الطاوية، أن الفراغ والامتلاء لا ينفصلان ويشكلان الواحد الغامض الذي يسمح للإنسان ببناء نفسه.
العدمية هي انحراف عقلي يتمثل في إنكار التغلب على التناقض. فهو يأتي من عدم قدرة الفرد على التفكير في الواقع، أي ما هو موجود. وهو أيضًا، على المستوى المعرفي، عدم القدرة على ربط الاختطاف والاستقراء والاستنتاج، وهي ثلاثية تُنسب إلى تشارلز ساندرز بيرس. الاختطاف هو المرحلة الأساسية للمفكر الحقيقي الذي يضع أول فرضية حدسية، أي أول كائن أو أول علامة أو مركز هندسي أو رقمي.
الاستقراء هو البحث في المجال الحقيقي والمرحلة الأخيرة هي صياغة الاستنتاج أي النظرية. يزعم جميع الأساتذة القدماء في الشرق والغرب أن الثنائية الوسواسية تؤدي ببساطة إلى الاضطراب العقلي، والتدمير الكامل للوحدة الداخلية للإنسان ووحدة المجتمع. إن العدمية تنشأ دائمًا من عقل مختل، وليس من جسد موحد.

نموذج أيديولوجي جديد

يهدف مؤلفو هذا المعرض التاريخي المزعوم إلى تقديم الوحي الحقيقي للزوار، أو بعبارة أخرى، الصحوة العلمية التفكيكية العدمية الحقيقية، التي تعلن عهد التفتت والفوضى الاجتماعية والتنوع في الفوضى.
عاشت مملكة الانقسام والمعارضة المانوية بالمعنى الأوغسطيني.
النفي هو الحقيقة المعرفية الوحيدة.
إن النظام العالمي الجديد الذي تم الإعلان عنه هو نظام الانقلاب الكامل بين الجسد والعقل وتمزيقهما. إنه ظهور المادية بكل روعتها والتدمير النهائي للنظام الأبوي الذي جسده المسيح الفارس.
في الواقع، إنه احتفال بمجيء الزانية العظيمة، بابل، التي استبدلت امرأة سفر الرؤيا بالنجوم الاثني عشر^{[16]تم إدراج النجوم الاثنتي عشرة للمرأة في نهاية العالم في شارع دو باك في باريس على العلم الأوروبي في عام 1986.} من العالم القديم، يعلن نهاية الرؤية القديمة لآدم ضد حواء. الحقيقة هي التنوع بين الجنسين.
إن أورشليم السماوية تستحضر تأليهمحبة أغابي. تعبر بابل عن التمتع بـالحب-الإيروس. إن عبادة بابل وتجاهل القدس يعني أن الإيروس له الأسبقية على الأغابي. هذا هو المعنى الباطني لنهاية العالم بدون مملكة. إنه حكم الإيروس بدون مبدأ، أو بمعنى آخر الإيروس في تنوع الجنسين. ترمز المرأة ذات النجوم الاثنتي عشرة إلى الأنوثة الواحدة والمتعددة. تعبر بابل عن نقيضها: الأنوثة في التنوع من خلال إلغاء تفردها (الجيني، كما يمكننا أن نضيف).
إن هذا المعرض مثير للاهتمام لأنه يكشف إلى أي مدى يمكن أن تصل الديناميكية العدمية والتفكيكية، والهذيان العلمي الزائف الذي يجري حالياً في مؤسساتنا الثقافية والجامعية والرغبة الشديدة لدى أنبيائها، هؤلاء المهلوسين المعاصرين الذين تم حشدهم لتدمير أسس حضاراتنا الغربية. "صفحة نظيفة للماضي" هي رسالة نهاية العالم: باختصار، هي تأليه للتزوير الفكري والثقافي. إن أورشليم السماوية غير موجودة، فالمكان هو للنسبية وليس للعالمية.
كان الحدث سيكون له كل سحره لو أن المنظمين فتحوا المعرض لجميع وجهات النظر، وجهات نظر السفسطائيين والفلاسفة. للأسف، نواجه مرة أخرى جنون مجموعة صغيرة تدعي أنها الحقيقة الصغيرة للعقيدة العظيمة، التي تم تأسيسها إلى الأبد. 

نأمل أن تكون مملكة الغد مملكة فيليا، أي مملكة التغلب على الثنائيات!