[بقلم سامي بيازوني]
ربما لم يشهد التاريخ المعاصر لبلادنا، وتحديدًا تاريخ القرن الماضي الذي لا يزال بعضنا يشهد عليه، سوى لحظتين من التقارب الحقيقي للنضالات الاجتماعية: الانتصار الديمقراطي للجبهة الشعبية عام ١٩٣٦، وتوحّد حركات الطلاب والعمال خلال الإضرابات العامة في مايو ١٩٦٨. ومنذ ذلك الحين، شهدنا سلسلة متفاوتة النجاح من القضايا المتداخلة ، حيث يحرك المحتجّ الصدمة النفسية والاجتماعية المرتبطة بهويته بقدر ما يحركه الإيمان الراسخ بمثل أعلى نبيل مشترك. وللتأكد من ذلك، يكفي النظر إلى حركة "ليلة الوقوف" عام ٢٠١٦ أو آخر تحركات حركة "السترات الصفراء"، وهي أحداث اتسمت بالانقسام الحاد والجمود في تحديد مطالب مشتركة.
في أعقاب وفاة جورج فلويد المأساوية في مايو/أيار 2020، شهدت فرنسا مظاهراتٍ عديدة، نُظّمت بالتعاون بين جمعيات بيئية وجماعات عنصرية تدّعي تمثيل شكلٍ جديدٍ من التقاطعية. يهدف هذا المفهوم، الذي طُوّر في تسعينيات القرن الماضي، إلى تحديد الوضع الخاص للأفراد من خلال تحليل التداخل التراكمي للاضطهاد الذي يتعرضون له بسبب ولادتهم أو خياراتهم: لون البشرة، والجنس، والميول الجنسية، والإعاقة، تُشكّل هذه العوامل الفئات الحاسمة التي تُحدّد مصير كل فرد. وانطلاقًا من مبدأ "العدالة المناخية هي عدالة اجتماعية"، يسعى الفكر التقدمي ما بعد الحداثي إلى سدّ الفجوة بين النضالات البيئية والنضالات المناهضة للاستعمار، مُستغلًا الأزمة البيئية كأداةٍ إضافيةٍ للقمع، وبالتالي تعزيز أسس الإطار التقاطعي.
في الواقع، ما يربط هذه الحركات ارتباطًا وثيقًا ليس الإيمان بضرورة ثورة خلاصية بقدر ما هو كراهية الغرب المتهم بكل شر: فهو مُستنكر لكونه إمبرياليًا بقدر ما هو مُستنكر لتركه بصمات لا تُمحى على النفوس (استمرار الوضع الاستعماري)، والمجتمعات (عدم المساواة الناجمة عن الرأسمالية)، والكوكب (التلوث البيئي المرتبط بنمط الحياة الشمالي ) ببصماته الكريهة. ونتيجة لذلك، فإن الخلاص الوحيد المقبول يتمثل في الانكماش الاقتصادي المقترن بمحو المعيار لصالح الأقليات - بعبارة أخرى، شكل من أشكال التخلي التاريخي التضحوي باسم إرث لا يستطيع الإنسان الغربي التحرر منه، على الرغم من أشد قناعاته الإنسانية رسوخًا.
فالتقاطعية تعزل الأفراد من خلال اختزالهم إلى أدنى قاسم مشترك بينهم، في حين تسعى العالمية إلى التقارب بين الجميع، مع احترام كل منهم. الأول يجزئ الهويات ويفرق بين الشعوب، والثاني يبحث عن المشترك، ويؤمن بالمساواة في حق الجميع في الكرامة والاحترام. وقد أعلن المحامي الديمقراطي الأميركي كلارنس دارو في القرن الماضي أن «الرجل الذي يناضل من أجل الآخرين أفضل ممن يناضل من أجل نفسه». ومع ذلك، فإن المدافعين عن التقاطعية يقاتلون من أجل أنفسهم في المقام الأول: وهذا هو المأزق الذي وصل إليه موقفهم الهووي.
عندما يتحدث بعض الباحثين الأمريكيين، مثل نانسي توانا، عن "الفصل العنصري المناخي" لوصف القمع الاستعماري والبيئي المزدوج الذي يُفترض أن دول الجنوب العالمي تعاني منه، فإنهم، بدلاً من فهم العالم فهماً كافياً، يُقللون من تعقيده. فهم يتجاهلون التوازنات الجيوسياسية بين الحضارات، ويتغاضون عمداً عن الاعتماد الهائل للدول النامية على الوقود الأحفوري، ويتصرفون وكأن الثقافات والقيم لم تعد تُؤثر في الخيارات الأنثروبولوجية، ويُغضون الطرف بتكتم عن المسألة الديموغرافية، وفي نهاية المطاف يخلطون بين الحقائق الاقتصادية والاجتماعية التي هي، في الواقع، غير قابلة للتوفيق جوهرياً داخل الغرب نفسه. إن التبسيط لا يُناسب مُحددات الواقع، التي لا يُمكن حصرها بإضافة فئات اعتباطية انتهازية.
سامي بياسوني – دكتور في الفلسفة من المدرسة العليا، محاضر في ESSEC، مؤلف مشارك (مع A.-S. Nogaret) للمقال Français malgré eux ، سينشر سامي بياسوني في عام 2022 Malaise dans la langue (ed.) و Le statistiquement right مع Éditions du Cerf.
