كانوبي، "المركز الوطني للتوثيق التربوي" سابقًا، هي مؤسسة إدارية عامة تتبع وزارة التربية الوطنية وتنشر الموارد التعليمية.

في سبتمبر 2020، نشر كانوبي ملف تاريخ الفنون لفصول ترمينال بعنوان "الفنون والتحرر" [يمكن تنزيله هنا: https://www.reseau-canope.fr/fileadmin/user_upload/Projets/arts_et_emancipation/ArtsEtEmancipation_gratuitImprimable_sept_2020.pdf]، ومقدمته كتبها المفتش العام.

القسم الأول بعنوان «التحرر الأسري» (ص 5-11) يعرض «الأعمال» التي تهدف إلى «تفكيك القرابة»: https://www.reseau-canope.fr/arts-et-emancipation/emancipation-familiale/presentation.html

دافع محرر هذا القسم، وهو أمين خدمة الإعلام الجديد في MNAM/مركز بومبيدو، عن أطروحته في عام 2018 حول "الثقافة البصرية للموسيقى الصناعية (1969-1995)" قبل متابعة بحث ما بعد الدكتوراه حول "محتج الثقافة المادية: الأداء والتأثير". فن البريد ناشطة في مجموعة Les Petites Bonbons (السبعينيات)”. ويشير في سيرته الذاتية إلى أنه يعمل في "الفن التجريبي: علم الأمراض النفسية والدراسات السلوكية" (وهو عضو مؤسس في جمعية "الفن ومكافحة الطب النفسي")، وكذلك في خط بحثي مخصص لـ "سياسات الهوية" التي يحددها على النحو التالي:

تحليل التحرر الجذري بين الجنسين في عروض الوسائط المتعددة للفنانين النسويين المؤيدين للجنس. إن تجارب إزالة التكييف التي يقوم بها هؤلاء الفنانون في عروضهم تشرك الحدود البيوسياسية للجسد والجنس، من خلال اللعب على العتبات النفسية والفسيولوجية للموضوع. تساعد أنشطة كوزي فاني توتي، وكارين فينلي، وكيمبرا بفاهلر، وآني سبرينكل على التفكير في مسائل الهوية التي تهدف إلى الإطاحة بالقيم الأبوية، بينما يستكشف مفهوم "الذكورة الجنسية" الذي فكر فيه جينيسيس والليدي جاي براير بي أورريدج المسامية بين الجنسين. ، من خلال تكييف نظريات الثقافة المضادة مع تجربة بدنية حقيقية، وتحديدًا الجراحية (تركيب زراعة الثدي وجراحة الوجه).

[المصدر: http://labexcap.fr/wp-content/uploads/2019/11/BALLET-Nicolas-CV-analytique.pdf]

ولذلك فإن المتخصص في الاعتداءات الإباحية هو الذي يدعوه كانوبي لكتابة فصل بعنوان "تحرير الأسرة".

نكتشف في عرض الموضوع (ص 5) أنه إذا "أكدت بنية الأسرة اليوم تعدديتها"، فإن ذلك لا يؤدي إلى غياب المعايير أو اختفاء النماذج: بل على العكس تماما، "تشكل الأسرة المعاد تشكيلها نموذجا جديدا". إن ظهور "النموذج الجديد" ليس بالأمر التافه، إذ أن المفتش العام الذي فتحت الملف أشار بحق إلى أن حتمية "الانتهاك" كان لها الجانب العكسي لهذه الحركة التي يجب على الفنان من خلالها "الخضوع" لسلطة أخلاقية جديدة، وهي نفس السلطة التي تستنكر وتعارض نفسها" [للنموذج القديم] ("مقدمة" ، ص 3). امتثال عدم المطابقة: الفنانون الذين ينتهكون بشجاعة النماذج القديمة يضعون فنهم في خدمة الدفاع عن قاعدة جديدة وتوضيح نظام أخلاقي جديد.

العمل الأول المذكور، من "عرض الموضوع"، هو صورة عائلية التقطت في عام 2001. ويستشهد محرر الفصل بتفسير كلوي ماييه، أخصائي المعاملات، لهذه الصورة لعائلة لا يتشابه أفرادها، والتي من شأنه أن يجعل من الممكن "التشكيك في شكل من أشكال "المحافظة على التمثيلات في صور القرابة"". يدعوك رابط النص التشعبي لمراجعة مقالة Maillet، "القرابة كوسيلة (من الصور العائلية إلى الجيل الفني)"حيث يمكننا أن نقرأ على سبيل المثال دائمًا عن نفس الصورة:

ومع ذلك، يبدو أن التشابه داخل الأسرة أمر بديهي في الغرب، بينما في بعض المجتمعات، وفقًا للتقاليد، نشبه دائمًا نفس الوالدين من جيل إلى جيل. والأطفال المتبنون يشبهون أيضًا من قاموا بتربيتهم. وتظل صور القرابة دائما تقريبا معتمدة على هذه المشكلة، التي تنبع من البديهية المسيحية "خلق الله الإنسان على صورته"، والتي جعلت من كل إنسان ابنه أو ابنته.

هذا هو التفسير النهائي: العودة إلى سفر التكوين لتفكيك ما "يبدو أنه بديهي في الغرب". لا يوجد تشابه مع الوالدين: إنها أيديولوجية أسطورية.

في قسم فرعي بعنوان "تفكيك القرابة" (ص. 5-6)، الطالب الطرفي مدعو إلى “التساؤل حول الحتميات المرتبطة بالعائلة”: “يكرسون بعض الفنانين أنفسهم بالكامل لتفكيك دور الأب أو الأم للتعبير عن تحرر الذات”. نموذج الأسرة. » هكذا تركيب فني معاصر بعنوان تدمير الأب, الذي يمزج بين خيالات قتل الأب وأكل لحوم البشر، يتم تقديمه للطلاب على أنه "جهاز يتحول إلى أداة حقيقية للتحرر". عمل آخر " الأم السيئة (1997)، وهو رسم تترك فيه الأم حليبها يتدفق، يقدم مثالاً على هذا النوع من التفكير حول هوية الأم. هذا النوع من التركيب أو الأداء لم يشكك أو يزعج أي شيء أو أي شخص لفترة طويلة جدًا، لكنه أصبح فن رجال الإطفاء الجديد، الفن الرسمي الحقيقي الذي يعمل على نشر الصواب السياسي. والدليل على غياب أي بعد تجاوزي في هذا النوع من التمثيل نجده حتى في رواية سوبر ماركت كتبها مدير تحرير مجلة وجهة نظر صور من العالم:

[كانت إستير، حبيبة الراوي السابقة، ممثلة.] لقد قلبت صورة الأم، مما جعل الحليب يتدفق على ثدييها الصغيرين بينما يكشف عن عضوها التناسلي.« 

أديلايد دي كليرمون تونير, أيام سعيدة,
استشهد في عدد الملائكة، عدد 226، سبتمبر 2021، ص. 50.

لماذا نحافظ بين الطلاب على أسطورة القوة التجاوزية لفن مكافحة الحرائق هذا، إن لم يكن لإقناعهم بأهمية الخطاب التفكيكي الذي توضحه هذه الأعمال بشكل كبير؟

ثم يذكر الملف السينما:

ويظهر تفكيك القرابة أيضًا في مجال السينما عندما تطور المخرجة الفرنسية آن فونتين نماذج عائلية مضادة في أفلامها (كيف قتلت والدي، 2001) لمواجهة الآثار الضارة للأسرة التقليدية. في هذا الصدد، يعتبر المخرج فكرة الأسرة “تهديدًا وعائقًا أمام الحرية: فهو يقيد المساحة العقلية للفرد، ويجبره على الامتثال للقواعد. "يجب أن نحرر أنفسنا منه" (آن فونتين استشهدت بها ناتالي كروم، إيميلي جافويل، جاك موريس، فابيان باسكو، "العائلة، إلهام الفنانين"، Télérama، 28 فبراير 2014.)

(ص 6 https://www.reseau-canope.fr/arts-et-emancipation/emancipation-familiale/deconstruire-la-parente.html)

وبالتالي فإن "التحرر" هو تفكيك الأسرة والآباء. ومن المؤكد أن هذا الخطاب موجه للطلاب الذين أصبحوا بالغين بالفعل، حيث أن الملف مخصص لأولئك الذين يتابعون خيار “تاريخ الفنون” في Terminale. ولكن، حتى في المحطة الطرفية، يظل الطالب القاصر خاضعًا لـ السلطة الأبوية. المنشور الوزاري بتاريخ 29 سبتمبر 2021 "من أجل دراسة أفضل للقضايا المتعلقة بالهوية الجنسية في المدارس" تشير إلى أن "ممارسة السلطة الأبوية، التي تشمل مجموعة من الحقوق والواجبات التي تهدف إلى تحقيق مصالح الطفل، لا يمكن التشكيك فيها". ويستشهد التعميم بالمادة 371-1 من القانون المدني:

السلطة الأبوية هي مجموعة من الحقوق والواجبات التي تهدف إلى تحقيق المصالح الفضلى للطفل.
تقع على عاتق الوالدين، حتى يبلغ الطفل سن الرشد أو يتحرر، حماية سلامتهم وصحتهم وأخلاقهم، وضمان تعليمهم وتمكين نموهم، مع الاحترام الواجب لشخصهم.
وتمارس السلطة الأبوية دون عنف جسدي أو نفسي.
يقوم الأهل بإشراك الطفل في القرارات التي تهمهم، حسب عمره ودرجة نضجه.

كما يدعو التعميم، "لمصلحة الطالب وبمبادرته، إلى إقامة حوار مع عائلته"، في حال "اعتراض والدي الطالب القاصر على استخدام الاسم الأول الذي طلبه طفلهم في حياتهم". الإعداد المدرسي".

فكيف يمكن للمدرسة الثانوية أن تحترم السلطة الأبوية التي يوضع تحتها الطالب القاصر، بينما تدعوه إلى “تفكيك الأبوة”؟ كيف يمكنه دعوة الوالدين للحوار وتشويه سمعتهما في دورة تاريخ الفنون حيث يتم تقديم الأسرة على أنها "قمع" يجب علينا "تحرير أنفسنا منه"؟

وإذا تساءلنا ما هي وسائل هذا التحرر المزعوم، وإلى أين يؤدي، فما عليك سوى الرجوع إلى هذا القسم "التساؤل حول استخدامات الجسد الأنثوي" (ص6-7) في فصل "التحرر الأسري". إنها المواد الإباحية والدعارة التي يتم تقديمها هناك كأدوات تجعل من الممكن "تفكيك [الأوهام] من خلال تكتيكات التحويل للإطاحة بالحكومة". تحديق الرجال (أو نظرة الذكور) »:

"الدعارة"، المصممة باستخدام عمليات الإرسال COUM (ICA، لندن، 19-26 أكتوبر 1976)، تشهد على هذا النهج في عالم الفن المعاصر في ذلك الوقت. تقترح مبادرة Cosey Fanni Tutti الجذرية هنا تحرير الجسد، الذي يجد أصوله في علاقة أبوية متضاربة، وهو مصدر تحرر الأسرة من خلال الممارسات الفنية المختلفة.

اتضح أن عمليات الإرسال COUM كانت عبارة عن فرقة منأداء فني بما في ذلك العناصر الفكرية والجنائية. كانت المنظمة مفتونة بشكل خاص بالشمولية والمواد الإباحية والقتلة المتسلسلين (المصدر: https://fr.wikipedia.org/wiki/COUM_Transmissions). هذا هو "تحرير الأجساد" الذي يدعو إليه كانوبي طلاب ترمينال.

تسلط دراسة الحالة هذه الضوء على مدى سهولة التعليم الثانوي في " دراسات » التي تعتبر الجامعات مختبراتها الأيديولوجية. في هذه الحالة، ينشر ملف تاريخ الفنون هذا على الطلاب المذاهب والتصورات التي طورها دراسات ما بعد الإباحية. هل هذا معقول حقا؟