[بقلم فرانسوا راستييه]
ضد الثقافة[1]. - في تعميق مشروع النزعة الإنسانية، تصور مؤلفو عصر التنوير الثقافة بطريقة تراكمية، في الزمان كما في المكان. ومن ثم فإننا مدينون لهم بمفهوم الأدب العالمي ومشروع العلوم الثقافية ذاته، مثل منهجيتهم التاريخية والمقارنة. وهكذا تشكلت اللغويات العامة، والأدب المقارن، والأنثروبولوجيا، وما إلى ذلك، بعيدًا عن أي عالمية مجردة، حيث لا يمكن وصف الثقافة وفهمها إلا في مجموعة الثقافات الأخرى، وتتطور الثقافات من خلال الاتصالات والتبادلات المستمرة. وهذا ينسجم، في مجال المعرفة، مع الكوسموبوليتانية التي تفرض نفسها على المستوى السياسي.
بدأنا بعد ذلك ندرك الاستقلال النسبي للعالم السيميائي، حيث أن الأعمال الفنية والعلمية تشهد على الحرية المتخذة فيما يتعلق بالتحديدات المفترضة للعرق والجنس والأمة والدين والعصر؛ هذا التخلي عن أي تخصيص، وهذه الحرية تسمح للمبدعين بالابتكار. إن الغرق الفني للدول الشمولية سوف يثبت ذلك وعلى العكس من خلال أسلوب هابط بليغ ومتكرر، ينبع فشله من تقييد المجموعة بالإضافة إلى وصم المؤلفين لأسباب عنصرية و/أو سياسية.
وبطبيعة الحال، قوميات القرن التاسع عشرe وقد فضل القرن التشكيك في مفهوم الثقافة وبالتالي امتدت ونتذكر التشاؤم الثقافي من العصر البسماركي. وفي معركتهم ضد التنوير، أدان المفكرون النازيون فكرة الثقافة ذاتها كوسيلة للسيطرة اليهودية. يقول هايدجر: «إن الاستيلاء على «الثقافة» كأداة للسلطة، والاستفادة منها وتقديم الذات على أنها متفوقة، هو في الأساس سلوك يهودي.[2] ". وقد نقل دريدا ذلك بإدانة "الاستعمار الأساسي" للثقافة[3] ; وهكذا عكس، مع استئنافه، الفرضية الاستعمارية القائلة بأن الغرب جلب الثقافة للشعوب المستعمرة. لذلك، يجب على فكر ما بعد الاستعمار المتسق أن "يفكك" - أو حتى يستأصل - الثقافة باسم الكفاح ضد العنصرية.
هذا هو تأثير، إن لم يكن البرنامج الصريح، لل إلغاء الثقافة : ولدت هذه الحركة التي تطلق على نفسها اسم التفكيكية في جامعات أمريكا الشمالية، وامتدت إلى المجال الثقافي بأكمله، بما في ذلك وسائل الإعلام. هذه "الثقافة" (وهي بلا شك هابيتوس، بالمعنى الذي نتحدث به عن "ثقافة آي بي إم") قد اختزلت بشكل متناقض إلى امتثال بيوريتاني جديد يؤدي إلى الرقابة على أقسام كاملة من الثقافة. وقد برزت المنتجات النادرة التي أدت إلى ظهورها حتى الآن بسبب عوزها التنويري.
طرائق العمل. — الآن، يتعرض مفهوم الثقافة ذاته للتحدي من قبل ثلاثة عوامل أخرى.
1/ لقد جسدت ما بعد الحداثة وأقرت فكرة أن بداية هذه الألفية قد شكلت قطيعة نهائية. ال ألفيين من الطبيعي أن يكونوا حاملين لحداثة غير مسبوقة تقضي على كل التقاليد الثقافية، وتعود إلى العصور القديمة الخاملة والمعرضة للخطر. هذه النزعة الألفية السرية تضفي الشرعية على "التفكيك" المعمم وتسمح للبعض بالمطالبة بـ نيمو سبقني الذي يصف الجهل الذي أصبح متشددا.
2/ إن الإنترنت، على الأقل فيما صنعته الشركات الكبرى منه، ولا سيما الشبكات الاجتماعية، يفضل الآنية، وعدم انعكاس المبيعات، والعواطف الأساسية، ويستبعد التباعد من خلال الأشكال البسيطة وإنشاء مجموعات حبيسة فقاعات الترشيح الخاصة بها من خلال خوارزميات التعزيز. . وهكذا أصبحت شبكات التواصل الاجتماعي الموقع الرئيسي للتطرف إلغاء الثقافةوالتي لم تكن موجودة قبلهم.
3/ الأصولية الدينية في نسختها اللاهوتية السياسية تستبعد الثقافة العلمانية والصعود الأخير للإسلاموية يصاحبه تدمير ومحظورات: الكتب بالطبع (بوكو حرام تعني "الكتب غير نقية")، والموسيقى (باستثناء الأغاني العسكرية)، والفنون التشكيلية (انظر تماثيل بوذا في باميان)، والعروض الدرامية، وما إلى ذلك. ويمتد هذا إلى قطاعات كاملة من الثقافة الدينية: فقد دمرت داعش والقاعدة الآلاف من الأضرحة الصوفية.
في بلداننا، تتضمن حملة الرقابة بشكل قانوني هذه المراحل: تعريف المجتمع المتضرر، واختيار موضوع السخط والشخص المستهدف، ونشر التجريم على الشبكات الاجتماعية، والشتائم والتهديدات على الهدف، والضغط والترهيب على المؤسسات. ، تبرير لاحقة من الريف. وتتراوح العواقب من الترهيب إلى اتخاذ قرارات بالاستقالة، بل وحتى الانتحار ــ كما حدث مؤخراً مع مايك آدامز، الأستاذ في جامعة نورث كارولينا. أصبحت التهديدات بالقتل شائعة، وفي بعض الأحيان يتم التحضير لاغتيال الهدف المحدد.
وتتكشف الحملة بنفس الطريقة، بغض النظر عن هوية المجموعة المعنية. على سبيل المثال، حصل الإسلاميون على إلغاء مؤتمر لمحمد سيفاوي في باريس 1، تماماً كما حدث مع أنصار ما بعد النسوية في بوردو. ومن خلال وضع التقاطعية موضع التنفيذ، تجمع المجموعات السياسية تحت مسمى الاتحاد جمعيات مختلفة، شبحية أم لا، والتي تتبنى بشكل جماعي الاتهامات: رهاب المثلية الجنسية، وكراهية الإسلام، والعنصرية، والارتباطات باليمين المتطرف - وليس معاداة السامية أبدًا.
تستهدف الحملات محتوى دورات المعلمين، في المدارس الثانوية مثل صامويل باتي وآخرين كثر، وفي التعليم العالي مثل هذا المحامي من جامعة إيكس مرسيليا الذي تم تهديده بالقتل؛ محاضرات الضيوف من الأشخاص الموصومين أو المشتبه بهم ببساطة؛ وأخيراً الأنشطة الثقافية، مثل تمثيلات المتوسلون بقلم إسخيلوس في السوربون أو المسرحية المعدلة لشارب في جامعة ليل.
يعتمد المراقبون على مبدأ عدم التدخل أو الدعم المباشر من جانب السلطات الإشرافية، وهم منتبهون دائمًا للشبكات الاجتماعية ويهتمون براحة البال - ولكن ربما أيضًا على ميل الأجهزة الإدارية للرقابة الاجتماعية.
إن أبسط أشكال الرقابة هو سن معايير تعتبر شاملة. على سبيل المثال، تم رفض مقرره الدراسي حول الفاشية في القرن التاسع عشر لأستاذ في جامعة لوندت.e القرن الماضي لأن الببليوغرافيا لم تتضمن ما لا يقل عن 40٪ من المؤلفات الإناث - بكل بساطة لأن النساء نادرا ما تعاملن مع هذا الموضوع.
معايير أخرى تؤثر على البحوث على المستوى الدولي. في العديد من البلدان، يجب على أي مشروع علمي إكمال قسم الشمولية والامتثال لـ تعميم مراعاة المنظور الجنساني حتى في مجال الأرصاد الجوية الرقمية أو علم الكونيات، تحت طائلة رفضها باعتبارها غير "واعية بالجنسين" بشكل كافٍ.[4]". تقوم المجلات المرموقة بتعديل معايير التقييم العلمي الخاصة بها وفقًا للمعايير "الجنسية" أو العرقية؛ على سبيل المثال، المجلة الطبيعة طُلب من المؤلفين مؤخرًا الإشارة إلى ما إذا كانوا من السود.
الأمر نفسه ينطبق على التوظيف: في الولايات المتحدة كما هو الحال في العديد من البلدان الأخرى، يجب عليك إكمال ملف بيان التنوع والالتزام بالعمل على تحقيقه. يتم نشر الملفات الشخصية للوظائف باستخدام الصيغة المؤنثة العامة - وفي بعض الأحيان، كما هو الحال في هولندا، يتم استبعاد المرشحين الذكور صراحة. لا تعتبر الحتمية العرقية أو الجنسية في أي مكان موضوعًا لأدنى شك.
وأخيرا، فإن الفئات التي يفرضها نشطاء الهوية وكذلك الأجهزة الإدارية تخدم قراءة حاضرية وتنقية للماضي، بطريقة تؤدي إلى استبعاد قطاعات كاملة من الثقافة من مجموعة الدراسة. على سبيل المثال، كانت تغريدة شيا مارتن، الناشط الشاب المناهض للعنصرية، كافية للتأكيد على أن الأوديسة هي "قمامة" حتى يتم إزالة هذا العمل بكل فخر من برنامج دراسي في ماساتشوستس. الحركة #disrupttexts على تويتر متخصص في هذه الأنواع من الدعوات للرقابة.
أنشأت المكتبة البريطانية قائمة أولية تضم 300 مؤلف ترتبط أعمالهم بالعبودية أو الاستعمار، بما في ذلك الشاعر المعاصر تيد هيوز، على أساس أن سلفه المولود عام 1592، نيكولاس فيرار، ربما كانت له صلات بشركة لندن فيرجينيا. لكن فيرار انتقد العبودية، وهو ليس من أسلاف هيوز: وبالتالي تنتهي المكتبة البريطانية بالاعتذار لعائلة هيوز[5]، لكنها مع ذلك تواصل قوائم الحظر الخاصة بها، على يقين من أن عمل المؤلف الحديث يمكن أن يكون ملوثًا بالجرائم المفترضة لأسلافه البعيدين.
وفي فرنسا، كانت برامج المنافسة موضوعاً لاحتجاجات وصم مؤلفين مثل رونسارد أو شينييه. تم إطلاق عريضة ضد "ثقافة الاغتصاب" في السوناتة العشرين من العلاقات الغرامية بواسطة رونسارد، حيث يتخيل الراوي أن كاساندرا أصبحت داناي. الآن هذه الأميرة الأسطورية، المحبوسة في برج نحاسي من قبل أب أبوي للغاية، وافقت على اتحاد مرضي وبدون تلامس. وهاجمت عريضة أخرى فيلم "Oaristys" لأندريه شينييه. في هذا التقليد الشاحب لثيوقريطس، تتفاوض راعية الغنم بمهارة على عقد زواجها المستقبلي، قبل أن تتوج تصرفات ما قبل الزواج بفرحة بين الجنسين لا يستطيع الملتمسون رؤيتها. تم قطع رأس شينييه، لكن عمله بقي. إلى متى؟ بالطبع ساد وسيلين ودريو ليسوا فاحشين بأي حال من الأحوال. ولكن بمهاجمة رونسارد وشينييه، فإننا نضرب الأمثلة: لا أحد في مأمن من الرقابة الفاضلة.
لقد قامت هيرمينوطيقا التفكيك، على خطى هايدجر، بتنظير وبررت العنف الممارس على النصوص. في مخيلة ما بعد الحداثة، لم يعد الأمر مجرد مسألة وضع فئات حاضرية على النصوص القديمة، بل ببساطة تجاوز مجموعها. على سبيل المثال، في دراسة دلالات المجموعة، قمت بدراسة سياقات الكلمة فام في 350 رواية من القرن التاسع عشرe. لقد شهدت النتائج على ما يبدو اليوم ذكورية ساحقة؛ لكن أحد المراجعين الأوائل عارض النشر، على أساس أنه من الواضح أن مجموعتي لا تحتوي على نصوص نسوية حديثة. في الواقع، يجب على المجموعة أن تطرد كل الآخرين. ولذلك فهي كل الثقافة السابقة ل إلغاء الثقافة الذي يتم استبعاده.
لكن المستقبل ليس مشرقاً، لأن الرقابة تحدث أيضاً عند المنبع. دور النشر توظف قراء الحساسية وتتمثل مهمتها في استبعاد أي شيء قد يبدو صادمًا لمجموعات الضغط على الهوية. بالإضافة إلى ذلك، يتوقع العديد من المبدعين المستقبل ويمارسون الرقابة الذاتية. لذلك إلغاء الثقافة هل تستعد لتحقيق الرغبة الأسمى للصناعة الثقافية: استبدال الثقافة بالثقافة، والتي يتم معايرتها للمجتمعات التي تضم العديد من شرائح العملاء؟
