ملحوظة: هذا المقال ظهر لأول مرة في المجلة ميتيتول.
تم نشر كتيبين للتو، ويبدو أنهما قادمان من كوكبين مختلفين. واحد من باتريك بوشرون [1]، عالم القرون الوسطى المعترف به، والأستاذ في كوليج دو فرانس، يقدم تأملًا في الكارثة ويود أن يكون إشارة إنذار ضد ما ربما لا يزال هناك وقت لتجنبه والذي يتم الإعداد له أمام أعيننا، وهو ظهور اليمين المتطرف. والآخر لبيير أندريه تاجوييف [2]وهو فيلسوف وعالم سياسي ومؤرخ للأفكار، ويحلل المصفوفة اللاهوتية السياسية الإسلامية التي أحيت شيطنة اليهود والتي تجد الدعم في يسار غربي معين مما يجعل القضية الفلسطينية "قضية شعب" جديدة. مثقفان يقدمان أدوات لفك رموز "الظواهر المرضية" الخاصة بزمننا الحاضر.
باتريك بوشرون، الزمن المتبقي
لقد أصبح التفكير في الوقت المناسب أحد تخصصات باتريك بوشرون. كالعادة، يديرها بطريقة أدبية أكثر منها أكاديمية، وحتى لو كان ذلك يعني فرض الخط، ما نكتسبه بأسلوب جميل (لأنه إذا أردنا أن نترك، إن لم يكن بصمتنا، على الأقل أثرًا، فمن الأفضل لا أكتب مثل السيدة إيرنو)، فإننا نفقدها في الوضوح التوضيحي - حتى لو، بالطبع، لا يستبعد أحدهما الآخر. ويبقى أننا سوف نستفيد من قراءة هذه الاعتبارات حيثما يحدث أن تصبح الصيغة، والاستعارة، بعيدًا عن كونها كاذبة، أداة لفك الرموز. ومن المفيد أن نقرأ المقطع (ص 25) حول التمييز بين الزمن النبوي والزمن المسيحاني؛ ولكن في الصفحة التالية، نرى جريتا ثونبرج تتحول إلى جان دارك في العصر الحديث (ولا يزال القارئ يفكر في ماركس الذي يستحضر الانقلابات البونابرتية: المرة الأولى كمأساة، والثانية كمهزلة). هذا الجزء من الكتيب، ما لم أكن مخطئًا، يدعو القارئ إلى إدراك خطورة الوضع، والتفكير في ضرورة اتخاذ إجراء.
ولكن هذا مجرد فاتح الشهية. لا تحتاج إلى إلقاء نظرة على القائمة لمعرفة الطبق الرئيسي. النادل، وهو رمز للطبقة الحاكمة التي تستعد بحماس للأسوأ، يرفع الجرس، وهنا يظهر اليمين المتطرف. لم يتم تعريف الهدف أبدًا، كما لو أن النص لم يكن المقصود في النهاية أن يتم توزيعه على نطاق واسع، كما لو كان مخصصًا فقط لعدد قليل من المعجبين السعداء، الذين يعرفون جيدًا، مناهضي الفاشية المحترفين، ما هي الفاشية؛ نص موجه إلى المستمعين المخلصين لمحطات إذاعة راديو فرنسا حيث يسود جو من اليسار (دعونا نستسلم للموضة ونرفض صيغة جيل كيبيل السعيدة حول الجهاد). أذكى من أن يقوم ببساطة بتحجر الجبهة الوطنية أو الفاشية، وهو ما يفعله كل من يحذروننا بأصابع السبابة المتصلبة، من أنه لم يتغير شيء، ومارين هو فقط جان ماري يرتدي تنورة، يرى المؤلف بوضوح أن البعض يريد الخلط بينه وبين أبطال الأعمال الدرامية الهائلة للماضي وأن “يسارًا راديكاليًا معينًا، على وجه الخصوص، يؤثر على هذا الوضع السري غير المؤذي” (ص 60). يود أن يكون جريئا.
لسوء الحظ، فشل هذا المتذوق العظيم لإيطاليا (يجب أن تؤخذ هذه العبارة حرفيًا) في إقناع أن جيورجيا ميلوني هي الاستمرار البغيض للفاشية بشكل مختلف والتي تحتدم بطريقة أخرى. إذا فهمنا المؤلف بشكل صحيح، فإن هذا الحق ليس في السلطة التي مزقت، في عام 1995، في فيوجي، قميصها الأسود (وليس "البني" - ص 55 -؛ القمصان البنية كانت في ألمانيا)؛ ولذلك يجب علينا ألا نتبع السذج أو المتواطئين الذين يتحدثون عن ما بعد الفاشية من أجل "تلطيف [هذا] اليمين المتطرف" والذين، بالتالي، مذنبون بـ "التنازل الأخلاقي" (المرجع نفسه). [3]. لكن إذا كان المؤلف كثيرًا ما يذهب إلى إيطاليا، فلا يسعه إلا أن يدرك أنه بالفعل أمير لامبيدوزا هو الذي يجب أن نشير إليه – كل شيء يجب أن يتغير حتى لا يتغير شيء – أكثر من ذلك، كما يقترح ذلك لميكيافيلي – “يجب علينا الحفاظ على ظل العادات القديمة” من أجل تغيير ليس النظام فقط (ص 53). المحللون والمعلقون الإيطاليون ليسوا مخطئين ويتحدثون عن ائتلاف يمين الوسط، وهو ما يمثل استمرارًا لسياسة الحكومة السابقة بشكل أو بآخر. يعطي باتريك بوشرون هنا مضمونًا لصيغة آلان فينكيلكروت التي بموجبها لا يكون شعار مقاتلي مقاومة ما بعد الحداثة: "الفاشية لن تمر!" » ; ولكن: "الفاشية لن تموت!" "، فهو أمر لا غنى عنه بالنسبة لهم حتى لو كانوا يتخيلون ذلك - والمقطع العاطفي حول ثقل الأشباح، هنا في الثلاثينيات (ص 1930-55)، غير حاسم، يفقدنا في السحب.
يبدو أنه لا يعرف حقًا الشكل الذي سيعطيه لرغبته في الالتزام، في نهاية الكتيب، يعترف المؤلف بأنه سيحاول "طوال حياته الدفاع بثبات عن قضية الكتب" (ص 62)؛ هذا مؤرخ متهور للغاية ولكنه مع ذلك لا يذهب إلى حد إدانة ثقافة المحو التي تدافع عنها الووكيسم – التي موطنها الجامعة – التي تحب أن تدفئ تعصبها اللطيف على مخاطر الكتب التي تحظرها – يفعل ذلك. هل رقبته مسدودة إلى هذا الحد، ونظرته المسعورة مثبتة على يمينه، لدرجة أنه لا يرى شيئًا مما يحدث عن يساره؟ وهو بالتالي يفضل إدانة أيديولوجية التجذر القاتلة – كيف يمكن للمرء أن يأمر مواطنيه بالبقاء مخلصين لوطن أو حضارة أو دين؟ وإذا كان أنصار الأخير، وفقًا له، قد ماتوا بالفعل، فهو لا يزال يشجعنا على محاربة جثثهم (سيصبح شكسبير)... سيمون ويل، يكتب أن "التجذير ربما يكون أعظم حاجة مهمة وأكثرها مجهولة من النفس البشرية [4] » هل أصبح غير متكرر، قابل للإلغاء؟ إن قراءة الجمهوريين العظماء في الثلث المجيد من شأنه أن يُظهر لباتريك بوشرون أنه لا يمكن تجذير الشمولية فحسب، بل إن هذا التأصيل هو شرط الشمولية الإنسانية. في مواجهة الهوياتيين، يقترح المؤلف ابتكار "استجابة، وفي نهاية المطاف، إزاحة" - فليكن، لكن هذا الإزاحة تجعله يقع في أحضان "المفكرة العظيمة للنسوية الإيكولوجية دونا جيه هارواي" التي تريدنا أن نتعلم كيف نتعلم كيفية التعامل مع الهوياتيين. "التعايش مع الاضطراب" - شكرًا لك، لكن كاتبًا عظيمًا سيكون كافيًا بالنسبة لنا. يطرح المؤرخ هذه الفكرة: لدرء العاصفة، ستكون "اليوتوبيا الملموسة" كافية ... ضد أسياد اليمين الحزينين، يدعو إلى "فرحة شرسة، مصنوعة من الصبر والغضب، من الوداعة والحماسة - فرحة سبينوزي باختصار” – من قال إن السيد بوشرون لم يكن قادراً على السخرية من نفسه إذا كان يسخر من نفسه بهذه الطريقة؟ على أية حال، فهو على حق في أسفه لعزاء الرثاء الذي يتنعم به الرجعيون؛ ولكن هل إنكار الانهيار البطيء لأمة أو حضارة، أو في أعماقنا، الفرح الشرير الذي يحدث، أفضل؟
ويعتقد باتريك بوشرون، مستوحياً من والتر بنيامين، أن الكارثة ليست في ظهور ما هو غير متوقع، بل في استمرار الأسوأ. فبالنسبة له، الذي يعتبر اليسار معسكر الخير، لا يمكن أن يأتي الأسوأ إلا من اليمين في السلطة، الذي يمهد لظهور (عودة) اليمين المتطرف. سيستفيد المؤرخ من اعتبار أن الأسوأ يمكن أن يأتي أيضًا من مكان آخر، من معسكره على سبيل المثال... ولهذا السبب سوف نستفيد من قراءة "المقالة" المنشورة مؤخرًا لبيير أندريه تاجوييف. يوضح أنه لا توجد جماليات. الوضوح الجذري هو علامته.
بيير أندريه تاجوييف، أفيون التقدميين الجديد - معاداة الصهيونية الراديكالية والإسلاموية الفلسطينية
وكانت المذبحة التي ارتكبتها حماس في السابع من تشرين الأول (أكتوبر) بمثابة كشف، أكد بذكاء شرير تحليلات المؤلف السابقة حول تحولات كراهية اليهود، ومناهضة العنصرية، واليسارية الإسلامية، وحتى اليسارية الإسلامية. تعمل معاداة الصهيونية الآن كستار لما يسميه المؤلف بالمصطلح الجديد "اليهودية"، والذي كان من شأنه أن يحل جزئيًا محل معاداة السامية القديمة (المسيحية والقومية والعنصرية) التي تستمر في الدوائر اليمينية المتطرفة التي اختزلت إلى مستوى منخفض. الحد الأدنى للجزء.
ومن أجل دفع بيادق المرء بسهولة أكبر، وتبرئة نفسه من الاتهام الشائن بمعاداة السامية، يستبدل المرء، العملية المعروفة، "يهودية" بكلمة "صهيونية" أو بكلمة "إسرائيلية"، مما يسهل إعادة تدوير الكليشيهات مثل تلك التي المؤامرة اليهودية العالمية: أسياد العالم، إذن، هم الصهاينة، الإسرائيليون (ص 40)، وهم نفس الذين، كما رأينا خلال الرد الذي أعقب أعمال العنف في 7 أكتوبر، "ذبحوا الأطفال الفلسطينيين" – إعادة تنشيط الصورة القديمة لطقوس قتل الأطفال على يد اليهود (ص56). لكي ينجح هذا الاستبدال، من الضروري أن تسود بين المعاني المختلفة والمتناقضة أحيانًا لمعاداة الصهيونية، والتي تتكون من "إنكار حق دولة إسرائيل في الوجود وكذلك مشروع وإرادة تدميرها". هذه الدولة القومية لتحل محلها دولة فلسطينية أو دولة إسلامية” (ص10) وذلك لأن القضية الفلسطينية أسلمت، خاصة، بحسب المؤلف، منذ الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979 (ص16). . بالنسبة لجورج بنسوسان، يمكننا أن نرى بالفعل هذه الرغبة لدى مفتي القدس الأكبر أمين الحسيني، في نهاية العشرينيات. [5]. ويستشهد بيير أندريه تاجوييف بميثاق حماس الصادر في 18 أغسطس/آب 1988، والذي يضع قتال مقاتليها تحت رعاية حسن البنا، مؤسس الإخوان المسلمين على وجه الخصوص: "سوف تنهض إسرائيل وتبقى في مكانها حتى يأتي الإسلام". يقضي عليه كما قضى على سابقيه. » وقد ذكر المؤلف هذه الوثيقة عدة مرات لدعم بيانه (ص10، 39-42). سوف يعترض البعض على أنه تم تعديله في عام 2017 في اتجاه التخفيف؛ ولكن يكفي أن نتذكر وقائع السابع من تشرين الأول/أكتوبر، لا شيء سوى الحقائق، لإظهار أن حماس لا تزال تتمسك بميثاق عام 7 روحاً وفعلاً، وأن إرادة الحركة للإبادة الجماعية لم تضعف. المرجع انظر https://www.mezetulle.fr/hamas-errore-au-service-dune-visee-planetaire/[/ref].
في أعقاب هذه معاداة الصهيونية، ساد تدريجيًا انقلاب الضحية وتم تصوير اليهود على أنهم نازيون جدد. [6]– المتهمون بارتكاب جرائم إبادة جماعية في قطاع غزة – لذلك يتحول المسلمون إلى… يهود: نتذكر هذا السيناتور المدافع عن البيئة أثناء المظاهرة ضد الإسلاموفوبيا في 10 نوفمبر 2019، إلى جانب أشخاص يرتدون نجمة صفراء (وليس نجمة) داود (لأن لها خمسة فروع) يحيط بها هلال أصفر، ولم يكتب عليها كلمة "يهودي" بل "مسلم". إن معاداة الإسلاميين الراديكالية للصهيونية، والتي تتقارب مع معاداة اليسار المتطرف، حدثت منذ ستينيات القرن الماضي "إعادة اختراع بطيئة لرؤية معادية لليهود للعالم، إحدى سماتها الرئيسية هي أنها قد تم إنجازها" على الأراضي اليسارية وخاصة اليسارية المتطرفة باسم “مناهضة العنصرية” […]” (ص 1960)، مناهضة جديدة للعنصرية تجعل القضية الفلسطينية قضية قضايا (ص 15). وبفضل اليسارية الإسلامية، وهو المفهوم الذي صاغه بيير أندريه تاجوييف، وجد يسار معين نفسه بروليتارياً جديداً يجب الدفاع عنه، أي المسلم - الذي تم تجذره بسهولة حتى يتم تجنيده بسهولة أكبر. وبالتالي فإن العدو هو الإسلاموفوبيا - فمن خلال تسليح نفسه بالإسلاموفوبيا، وهو اختراع من اختراع الإخوان المسلمين يقوم على استبعاد أي انتقاد للإسلام نفسه، فإن اليسار، الذي كان مناهضاً لرجال الدين سابقاً، يعيد تأهيل جريمة التجديف...
وبالتالي فإن "النظرة اليسارية الإسلامية انتقائية للغاية، حيث إنها فقط ساخطة في وجه ما تعتبره "تطرفا يمينيا"، و"رجعيا" و/أو عنصريا و/أو فاشيا. » (ص 18) إجراء ستاليني قديم: أي شخص لا يفكر مثلي يخدم النازية. تتوافق أيديولوجية اليقظة في كل شيء مع اليسارية الإسلامية التي هي حتى أحد عناصرها (المقاطع المخصصة لجوديث بتلر، وميدين، وديودوني، وفرنسا الأبية، وعلماء البيئة... والاقتباسات الكبيرة الداعمة، مفيدة للقول بأن الأقل). إنه يحكم الجامعة ولو أن منشوره ظهر بعد ذلك بقليل، لكان بيير أندريه تاجوييف قد ذكر بلا شك رؤساء الجامعات الأمريكية المرموقة في هارفارد وولاية بنسلفانيا ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT)، الذين ردوا في ديسمبر 5 إلى أعضاء لجنة التعليم بالكونجرس يسألونهم عما إذا كانت الدعوة إلى الإبادة الجماعية لليهود تشكل انتهاكًا للوائحهم، وأنها "تعتمد على السياق".
وبما أن اليساريين الإسلاميين يدافعون عن مجتمع متعدد الثقافات ومتعدد الطوائف (ص 31)، فإن خصومهم هم الجمهوريون لأنهم عالميون، وأنصار التعليم العام العلماني، المرتبطون بدولة قومية ذات سيادة (المادة 3 من إعلان حقوق الإنسان). رجل ومواطن 1789). لذا فإن هؤلاء الجمهوريين يعسكرون باعتبارهم أصوليين، باعتبارهم من دعاة الهوية، ويلعبون في أيدي الليبراليين (ولبعض الوقت الآن، الزمورية)... "لقد أصبح تجريم العلمانية الجمهورية علامة حاشدة. » (ص 30)
فالشيوعية تحتضر، إن لم تكن ميتة، والمثقفون الذين يحتاجون إلى الإثارة يتجهون نحو الإسلاموية. هذا الأفيون الجديد “مشتق من عدد قليل من الأساطير المعاصرة، ملفقة على أساس أفكار كاذبة أو مشكوك فيها، وحتى وهمية” (ص 46). وبحسب المؤلف، يمكننا أن نرى مكونات اليوم المعادية للصهيونية والمناهضة للعنصرية، وهي أربعة مكونات: أولاً، استبدال معاداة السامية بالإسلاموفوبيا؛ ومن ثم الخلط بين محاربة الإسلاموية ورفض الإسلام؛ ثم اعتبرت الإسلاموفوبيا السبب الرئيسي للإسلام المتطرف؛ وأخيراً شيطنة إسرائيل ونتيجتها الطبيعية، إيذاء الفلسطينيين.
يعتقد بيير أندريه تاجوييف أن العديد من المثقفين الفرنسيين، المهووسين برهاب الإسلام، واليمين المتطرف، والشعبوية، "تجاهلوا إلى حد كبير أو أهملوا أو قللوا من شأن الإسلام المتطرف، مما يقلل من الإرهاب الجهادي من خلال نسبته إلى أقليات هامشية - وهو تناقض خطير - في نفس الوقت" لقد نظروا بعيدًا عن الموجة المعادية لليهود التي تحملها بشكل رئيسي الدعاية الإسلامية وتتابعاتها السياسية والثقافية على أقصى اليسار الذي يدعي أنه "راديكالي" (ص 49-50). وتظل الحقيقة أن هذه الدعاية لم تغرس فقط التطرف اليسار وسوف نميل إلى تأهيل النطاق الملاحظ هنا للطلاق بين حقين. إذا كانت الاشتراكية البلجيكية تقدم صورة كاريكاتورية جميلة، فقد مر وقت طويل منذ أن تخلى اليسار الفرنسي في الحكومة عن العالمية، والعلمانية، وعدم القابلية للتجزئة، والاستيعاب (وحتى فكرة التكامل) وأظهر نفسه على أنه منفذ للإخوان من خلال "التنوع". الدين" (ماتيو بوك كوتيه)، ثم الووكيسم. ويبقى هذا اليسار الذي يضع نفسه وسط وحشين: الإسلاموية واليمين المتطرف، فكي "كماشة الهوية" الشهيرة التي ستكون متساوية في القوة. ومع ذلك، وفقاً لجان إيف كامو، الذي يدير مرصد الراديكالية السياسية التابع لمؤسسة جان جوريس، فإن "حركة اليمين المتطرف لا تزال محدودة [في فرنسا] إلى حوالي 3 فرد، ولم تتقدم إلا قليلاً للغاية على المدى الطويل...". وليس لدى RN أو Reconquest أي مصلحة في شيطنة أنفسهم من خلال الترحيب بالراديكاليين في وسطهم الذين، علاوة على ذلك، يجدونهم حذرين للغاية [7] ". فهل يستسلم مروجو كماشة الهوية لما أسماه ليونيل جوسبان الكوميديا المناهضة للفاشية؟ [8] ؟ كنا نود الحصول على كلمة حول هذا السؤال لأنه، كما لاحظ بيير أندريه تاجوييف، إذا كان اليهود خائفين، بعد 7 أكتوبر، إذا كانوا، بعد فرارهم بالفعل من سين سان دوني، "يستعدون للفرار من "الأحياء الحساسة" "في كل مكان في فرنسا، أصبحت هذه الأحياء الإسلامية أهدافًا" (ص 56)، ليس بسبب اليمين المتطرف.
لا شك أن مثقفينا يجدون صعوبة في التخلص من مخططاتهم التفسيرية القديمة. التوافق المؤسسي، العجز، الخوف من العزلة؟ لكن واجبهم الأخلاقي، أو مسؤوليتهم المهنية، إذا أردنا أن نضع أنفسنا على أرضية أخرى، تتمثل في صياغة أدوات جديدة لفهم العالم في الأوقات العصيبة. يحاول البعض القيام بذلك، أولاً وقبل كل شيء، منذ سنوات عديدة، حيث يساعدنا بيير أندريه تاجوييف، الذي يلقي ضوءًا قاسيًا على الواقع، على "رؤية ما نراه" بشكل أفضل، وفك رموز ما سيأتي وبالتالي تسليح أنفسنا فكريًا. أخلاقياً وسياسياً.
