بحسب المقال " التحقيقات القائمة على الأيديولوجية والأساطير والبقع العمياء في الأوساط الأكاديمية والمجتمع". على الرغم من المشاركة المتزايدة للباحثين ذوي الإعاقة والكويريين والجهات الفاعلة الاجتماعية في العدالة البيئية والمناخية، إلا أن أصواتهم نادرًا ما تؤخذ في الاعتبار في البحث والعمل بشأن التحول البيئي. » هذا البيان مأخوذ من مشروع ممول بمنحة مرموقة من الاتحاد الأوروبي[1]يوضح هذا الكتاب التناقض المتزايد في الأبحاث المعاصرة: علم من المفترض أنه متحرر، ولكنه غالبًا ما يكون متجذرًا في أطر أيديولوجية تضر بالدقة العلمية. وأقصد بالبحث الأيديولوجي أي دراسة تخرج عن أسس المنهج العلمي الدقيق، حيث تكون الفرضيات قابلة للاختبار والدحض. وعلى الرغم من أن هذه الدراسات غالبًا ما يتم تقديمها تحت غطاء علمي، إلا أنها في الواقع تعتمد على أطر فلسفية أو قانونية متحيزة. وعلى اليسار، فإنهم يرتكزون على نظريات ما بعد الحداثة أو النظريات "النقدية"، وخاصة في مفاهيم مثل القمع المنهجي أو التقاطعية. وعلى اليمين، يتغذون على التفسيرات الأسطورية للتاريخ، في الماضي والحاضر. هذه الروايات المتحيزة القادمة من اليسار يطلق عليها اسم “الأساطير التقدمية” من قبل الفيلسوف الأمريكي مايكل هومر[2]ولكن يبدو لنا أيضًا أنه من الضروري الاعتراف بوجود "أساطير رجعية" منبثقة من اليمين.
وعلى الرغم من اختلاف هذين السردين، إلا أنهما يرتكزان على قاعدة مشتركة: ثنائية تبسيطية بين الظالم والمضطهد (على اليسار)، أو سرد الهيمنة المثالية (على اليمين). يأخذ نموذج الظالم والمضطهد منعطفًا متطرفًا، تغذيه أطر نظرية أيديولوجية خالية من أي دقة علمية. وبالتالي يتم الترويج لهذا النموذج الثنائي من قبل مؤسسات التعليم العالي ومنظمات التمويل الوطنية والدولية؛ فقد اخترقت العديد من مجالات القطاع الخاص (بما في ذلك المؤسسات الثقافية). في الولايات المتحدة، وصل هذا النموذج إلى نقطة حرجة، بينما يواصل الانتشار وترسيخ نفسه في أوروبا، بما في ذلك في المنح المرموقة لمجلس البحوث الأوروبي (ERC). مشروع WEIRD المذكور في بداية مقالتنا هو مثال صارخ. دعونا نلقي نظرة على ما يوضحه منسق هذا المشروع الممول من قبل ERC: على الرغم من الالتزام المتزايد للباحثين ذوي الإعاقة والكويريين والجهات الفاعلة الاجتماعية بالعدالة البيئية والمناخية، إلا أن أصواتهم نادرًا ما تؤخذ بعين الاعتبار في البحث والعمل بشأن التحول البيئي. باستخدام نهج متعدد التخصصات، يهدف هذا المشروع إلى فهم وإعادة تعريف المساهمات التي يتم تجاهلها غالبًا في العمل على الإعاقة ونظرية الكوير، بالإضافة إلى المبادرات المجتمعية حول الاستدامة، نحو نظريات ومنهجيات وأخلاقيات التحول الجديدة من أجل تحقيق العدالة المستدامة والتحررية. سوف يقوم WEIRD بما يلي: (1) التغلب على تجزئة العمل المتعلق بالإعاقة ونظرية الكوير حول الاستدامة؛ (2) شرح كيف تساهم المبادرات المجتمعية المتعلقة بالإعاقة ونظرية الكوير في تحولات الاستدامة العادلة من خلال تقويض الأعراف الاجتماعية المعيارية القادرة ورابطة الدول المستقلة/المغايرة؛ (3) تطوير نظريات تحررية جديدة لتحولات الاستدامة التي تعتمد على الأعراف الاجتماعية الهدامة؛ (4) توليد منهجيات تحويلية جديدة في علوم الاستدامة؛ و (5) إعادة تعريف العدالة التحويلية من أجل الاستدامة وأخلاقيات علم الاستدامة[3].
تحتوي هذه الأسطر القليلة على جميع المصطلحات العصرية والمصطلحات الخاصة بالدراسات النقدية وهذا النوع من الأبحاث (النظرية النقدية حول الإعاقة، ونظرية الكوير، والعدالة المناخية، والاستدامة التحررية، وتخريب الأعراف الاجتماعية القادرة ورابطة الدول المستقلة/المغايرية، وما إلى ذلك). يؤدي هذا الإطار الأيديولوجي الكويري/القادر إلى نتائج ذاتية التحقق وتحيز تأكيدي. فالنظرية الكويرية، على سبيل المثال، لا تلبي معايير النظرية العلمية السليمة. وفقًا لتعريف مقبول للمصطلح، فإن الكوير هو "أي شيء يتعارض مع الطبيعي والمهيمن والشرعي". لا يوجد شيء محدد يشير إليه بالضرورة. إنها هوية بلا جوهر. "الكويري"، إذن، لا يرسم حدودًا إيجابية، بل موضعية في مواجهة المعياري.[4]. » وبالتالي فإن هذا المفهوم يهدف إلى تدمير فكرة الحياة الطبيعية التي تتعارض مع علم وظائف الأعضاء والأحياء والتطور وعلم النفس. علاوة على ذلك، قام جوزيف هنريش، الأستاذ في جامعة هارفارد، بالفعل بجعل كلمة WEIRD (غريبة، باللغة الإنجليزية) هي الاختصار لـ "Western, Educated, Industrialized, Rich and Democrat".[5] ". يمثل عمل هذا الأكاديمي مساهمة علمية رائعة، تعتمد على الدقة المنهجية والبيانات الكمية الصلبة.
من خلال الجمع بين الأنثروبولوجيا والاقتصاد ونظرية التطور، يلقي هنريش الضوء على التفرد النفسي للسكان الغربيين. ولذلك فإن استخدام هذا الاختصار لربطه بمشروع يرتكز على «العدالة الاجتماعية»، ويتنافى مع البحث العلمي الرصين، هو شكل من أشكال الخداع الفكري. إن تمويل مشاريع مثل WEIRD بمنحة من ERC يشهد على مدى التأثير الأيديولوجي الذي تسلل إلى داخل المؤسسات الأوروبية، على حساب مبادئ الفكر العلمي الصارم، والقراءات الأسطورية للماضي والحاضر نادرة العالم الأكاديمي المعاصر، في حين أنها منتشرة داخل المجتمعات الاستبدادية مثل روسيا. وتبرر الأنظمة الاستبدادية سياساتها التوسعية والقمعية من خلال اختراع ماض أسطوري. وتشكل روسيا بوتين مثالاً صارخاً على فكرة أن أوكرانيا وروسيا كانتا متحدتين تاريخياً على الدوام، وأن موسكوفي وروسيا القيصرية هما ورثة روس كييف.[6]. إن التحليلات الصارمة التي أجراها المؤرخ الأمريكي تيموثي سنايدر تدحض تمامًا كل ادعاءات بوتين وأنصاره[7]وفي الأوساط اليمينية المتطرفة، حركة “القوميين المسيحيين”.[8] » يتبنى خطابا مماثلا في تمجيد الماضي الفاشي، مع منظرين مثل الفقيه كارل شميت. تمثل هذه الأساطير الرجعية خطرًا حقيقيًا، حيث استخدمتها الأنظمة الفاشية والشمولية في الماضي لإضفاء الشرعية على التوسع العسكري العدواني وتطلعات الهيمنة. وعودة ظهورهم أمر مقلق للغاية. ومن الضروري مكافحتها وإدانتها بقوة لأنها تشكل تهديدا خطيرا لأسس أي مجتمع مفتوح.
علاوة على ذلك، فإن الأفراد المتميزين الذين يتخذون مواقف شجاعة ليسوا معفيين من التحيز الأيديولوجي أيضًا. ولنأخذ على سبيل المثال تيموثي سنايدر وآن أبلباوم (يسار الوسط)، أو دوجلاس موراي وجاد سعد (اليمين المحافظ المعتدل): كلهم يدافعون عن أفكار الديمقراطية والمجتمع المفتوح، ويعارضون الاستبداد بجميع أشكاله. تحليلات سنايدر[9] وأبلباوم[10] إن الحديث عن الأحداث التاريخية، وخاصة ما يحدث في أوكرانيا وروسيا، له الكثير من الجدارة، وكذلك دفاعه عن العدالة والحرية. ومع ذلك، فإنهم يظلون عميانًا عن إخفاقات اليسار، وعن اختراق خطاب اليقظة والرقابة (إلغاء الثقافة) في العالم الأكاديمي والمجتمع اليوم ككل. ولا يسعنا إلا أن نلاحظ هذا التناقض من جانب اثنين من المثقفين الذين يزعمون أنهم ورثة التقليد العقلاني لعصر التنوير، وهو تقليد لا يتوافق مع مطالب اليقظة.
دوجلاس موراي كاتب وصحفي بريطاني بارز يدافع عن فكرة المجتمع المفتوح من منظور أكثر تحفظًا[11]. فهو معادٍ للثيوقراطيات والأصولية الدينية، وهو من أشد المنتقدين لحركة اليقظة ومدافع عن إسرائيل. فهو يوجه انتقادات مبررة للحزب الديمقراطي الأمريكي دون أن يعتنق معسكر الاستبداد. جاد سعد[12]من جانبه، هو أستاذ في جامعة كونكورديا في مونتريال وهو اليوم من مستخدمي YouTube غزير الإنتاج. وهو يشترك في نفس الرؤية السياسية مع دوغلاس موراي (انتقادات شديدة للووكيسم، والعداء للأصولية الدينية، والدفاع عن إسرائيل). لكن بعض مواقف سعد تبدو مبالغة بسبب اصطفافه مع أصعب مواقف الجمهوريين ورفضه الشامل لكل أفكار الديموقراطيين، حتى المعقولة منها. هذه بعض الأمثلة على النقاط العمياء من جانب الأفراد الأذكياء وذوي النوايا الحسنة. في نهاية المطاف، لا يتطلب الأمر الكثير للتغلب على هذه النقاط العمياء: إذ يتعين علينا أن نتحلى بالشجاعة اللازمة للتأكيد على الوضوح الأخلاقي والمعارضة الصارمة لكل الأفكار أو الإيديولوجيات التي تمجد الأكاذيب وما بعد الحقيقة. وهذا يتطلب اتساقا حقيقيا في الدفاع عن الحقيقة، في مواجهة الهجمات من كافة الآفاق السياسية، سواء كانت اختراع ماض أسطوري أو خيال مستقبل طوباوي.
