قام المؤلف وعالم الاجتماع والمدير الأكاديمي بإدارة مؤسسة دار علوم الإنسان (FMSH) منذ فترة طويلة. وبعد كلام الوزير فريديريك فيدال الذي كان قلقا من تغلغل "اليسار الإسلامي"، وطلب تقريرا، "تمالك" نفسه ويقدم تقريرا كتابا صدر بعد شهرين (أبريل 2021). فهو يدعم الدراسات التحررية والتقاطعية، ويقلل من تأثيرها ويمتنع عن ذكر الجامعة الفرنسية، ويفضل الأبحاث «العالمية» التي يهيمن عليها النموذج الأميركي. يدعي هذا التقرير أنه يستند إلى عقود من البحث. إنها تهدف إلى عكس رأي متوسط ومعتدل ودقيق - ولكنها تسمح بظهور التنازلات، على الرغم من الاعتبارات الأسلوبية الدقيقة.
وقد سلطت مقالتان حديثتان الضوء عليهما:
- إيزابيل دي ميكانيم الحق في العيشمجلة ليكرا: https://www.leddv.fr/culture/lecture/le-wieviorkisme-ou-la-part-du-lion-a-propos-dun-rapport-20210430 [سيجد القارئ رد السيد فيفيوركا تحت هذا الرابط]
- - المنتدى الجماعي في ماريان وقعها العديد من الزملاء من المرصد بما في ذلك بيير أندريه تاجوييف وناتالي هاينيش.
وبمناسبة صدور كتابه، زاد المؤلف من الهجمات الروتينية ضد مرصد تصفية الاستعمار وأيديولوجيات الهوية: هنا على سبيل المثال.
وهنا، دون تعليقات، مقتطفات من هذا العمل، تليها وثائق إضافية توفر مادة للتفكير.
1/ العمل
مختارات من المقتطفات المختارة، المقاطع المكتوبة بالخط العريض هي ملكنا، وكذلك العناوين الداخلية المكتوبة بالخط المائل.
ميشيل فيفيوركا
العنصرية، معاداة السامية، معاداة العنصرية. اعتذار عن الأبحاث
تقرير إلى السيدة فريديريك فيدال، وزيرة التعليم العالي والبحث والابتكار
ج/ ليس للعنصرية أي علاقة بالعنصرية
ص34: إن تجنيس المجموعات البشرية الذي تثيره مفردات العنصرية، حتى لو كان أيضًا "بناءً اجتماعيًا" في المصطلحات العصرية، هو أمر يستحق الدراسة بالطبع، لكنه لا يتطابق تمامًا مع العنصرية. وعلى وجه الخصوص، فإن إضفاء الطابع العنصري على الحياة الجماعية ليس مسألة تتعلق بالعدالة والقانون، على الأقل ليس بالضرورة أو بشكل مباشر؛ إن هذه الفكرة، على الرغم من قوة المخاوف التي تنقلها، لا تسلط الضوء على الطبيعة الإجرامية للخطابات والأفعال العنصرية. فهو يفترض الاختلافات بين "الأجناس"، لكنه لا يرتبها تلقائيا؛ يمكنها أن ترى ذلك كمصدر للمعارضة.
ص37: اليوم في فرنسا، وخاصة بين علماء الاجتماع، "العرق" يثبت نفسه بشكل متزايد كفئة ذات صلة، الفكرة هنا، كانت موجودة بالفعل مع كوليت غيلومين في بداية السبعينيات، ولكن في الواقع تم تناولها بشكل رئيسي مرة أخرى في الولايات المتحدة، لأنه بناء اجتماعي، ومن هنا فهو موجود بالفعل، وله تأثيرات على الحياة الفردية والجماعية.
ب/ مرصد تصفية الاستعمار ينتمي إلى “قطب” غير علمي وجدالي بحت
ص 42-43: قطب ثان تم تشكيله لمواجهة سديم ما بعد الاستعمار أو الهوية أو التقاطع أيديولوجياً وسياسياً على أساس جمهوري. يضم هذا القطب الثاني عددًا قليلًا من الباحثين الأقوياء، ولكن يتم تعريفه قبل كل شيء من خلال مشاركته في النقاش العام. نجده في عدة عرائض وأعمدة منشورة في الصحافة، أو في حركة “الربيع الجمهوري” التي تأسست عام 2016، أو مع “مرصد إنهاء الاستعمار” الذي أُعلن عن ولادته في نفس وقت نشر بيان في نقطة (14 يناير 2021). ويعرّف نفسه بأنه معني بالدفاع عن القيم الجمهورية والعلمانية، ضد “الهوياتيين” و”الطائفيين”. إنه معبأ بشدة ضد "اليسارية الإسلامية"، حيث يعتقد أنه يجد التعبير الرئيسي عن معاداة السامية المعاصرة.
يضيف السيد فيفيوركا:
في الواقع، نادرًا ما يبني المشاركون في هذا القطب مواقفهم على أبحاث مباشرة ركزت على العنصرية، أو معاداة السامية، أو مناهضة العنصرية. إن إدانتهم الخبيثة لسديم ما بعد الاستعمار والهوية والتقاطعية لا تفتح معها أي نقاش ولا منظور للنقاش سوى الجدل في الفضاء العام. وهي تضم مثقفين عامين، مثل باسكال بروكنر أو آلان فينكيلكراوت، وقادة سياسيين، بما في ذلك وزراء مثل جان ميشيل بلانكر (التعليم الوطني والشباب) وفريديريك فيدال، وصحفيين وكتاب مقالات مؤثرين مثل كارولين فوريست، الذين "تحدد اليسار الإسلامي لهم أولئك الذين: باسم الرؤية المجتمعية والأميركية للهوية، حاربوا النسوية العالمية والعلمانية" (في تحرير، 14 أبريل 2016).
ج/ الإسلام ليس معادياً للسامية و"الجمهوريون" مخطئون
النقاش هنا سياسي، يتعلق أيضًا برفض استخدام "الإسلاموفوبيا"، ثم الحكم عليه في هذه الحركة الجمهورية بـ "الخطير" أو غير المناسب، واتخاذ موقف من موضوع شارلي إيبدو، ونشر الرسوم الكاريكاتورية للنبي. محمد، الكفر، ارتداء الحجاب الإسلامي، كلها مواضيع مثيرة للاهتمام، ولكن والتي بالتأكيد لا تستفيد من نور العلوم الاجتماعية، وإلا على الهامش. وبقدر ما سنرى إن سديم ما بعد الاستعمار الجديد وسديم الهوية لا يبالي بمعاداة الساميةحيث أن هذه التيارات "الجمهورية" محتشدة بشكل خاص في هذا السجل، وتنسب معظم كراهية اليهود اليوم إلى الإسلاموية، وربما إلى "اليسارية الإسلامية"، أو حتى إلى الإسلام نفسه.
د/ أولئك الذين يريدون حظر هتلر أو سيلين هم من أنصار ثقافة الإلغاء
ص 51-52: العقول الطيبة تطلب منا يومًا ما إعادة نشر منشورات سيلين المعادية للسامية، وتضمن مرة أخرى (هكذا) إعادة النشر كفاحيأو لا تشعر بالحرج إذا كان الأمر يتعلق بتكريم تشارلز موراس. بين إلغاء الثقافة، التي ينبغي أن نعرف كيف نسميها بتعبير آخر، حيث أنها تنتمي في البداية إلى مفردات اليمين المتطرف، ومثل هذه الطلبات، التي تزين نفسها بالعلم إذا لزم الأمر، أين مناهضو العنصرية الطيبون والأشرار؟
ه/ "التفكير الأبيض"؟ لا شيء عنصري.
ص 56: يجب أن نكون حساسين لوضع ليليان تورام في فرنسا، وهو بالتأكيد ليس باحثًا، ولكنه يشارك في النقاش. عندما كان الشخص لاعب كرة قدم ضخم، والذي أنشأ مؤسسة للتثقيف ضد العنصرية، ينتقد التفكير الأبيض، ولا يدعو بأي حال من الأحوال إلى أي حرب عرقيةمنطق القطيعة والمواجهة التي لا ترحم، ولكن المزيد من التفكير والحوار.
و/ العنصرية غير قابلة للقياس وغير ذات أهمية بشكل عام
ص 57: المقالات التي تتناول "العرق" – من الواضح أنه يُفهم على أنه بناء اجتماعي وليس كمعطى بيولوجي، بما في ذلك المصطلحات التي تستخدم عادة في نظرية العرق النقدية، مثل "العنصرية"، "العنصرية"، إلخ. - تمثل من 1960 إلى 2020 2% فقط من الإنتاج. ويحدد المقال: “إن الاتجاه بالتأكيد نحو زيادة واضحة، ولكن بنسب محدودة للغاية، إذ يبلغ عددها، بين عامي 2015 و2020، 68 مقالاً، أي حوالي 3% من إجمالي الإنتاج المنشور في هذه المجلات.
P. شنومكس أبحاث أمريكا الشمالية هي الرائدة هنا : إذا تم بناء مجتمع غربي وديمقراطي على أساس الهيمنة العنصرية والعنصرية والوحشية، فهي الولايات المتحدة
ز/ الخلط بين النشاط والبحث
ص 53: هذه المقاربات [المناضلة] في البحث لا تجد إلا شرعية معينة لأنها ترجع إلى ثقافة مجموعات بأكملها، إلى القراءات، إلى أشكال الحياة الفنية التي تقدرها، إلى نماذجها الاستهلاكية، ولكن أيضا إلى المعاناة، المظالم التي حدثت في الماضي والحاضر، وربما لطلبات صريحة صادرة عن قطاعات معينة من السكان: ولأن الممثلين يجسدون مثل هذه التوقعات من خلال ممارساتهم، وحتى نضالاتهم، فإن البحث يجد معنى معينًا، بل يتوافق مع الحركة العامة للحياة الجماعية.
ص 66 إن مثال الأمريكيين السود الذين جلبوا، كناشطين، مفهوم العنصرية النظامية، قبل أن تستفيد منه الأبحاث كثيرًا، يسمح لنا بالتشديد على نقطة أساسية: فالعلوم الاجتماعية لها بالضرورة صلة مهمة بالمشاركة.
ح/ نداء لإنهاء استعمار “المعرفة”
ص69: كل هذا يؤدي أيضاً إلى إنصاف جانب مهم من دراسات ما بعد الاستعمار: فهم منفتحون أكثر من غيرهم في كثير من النواحي على الأفكار والتوجهات المولودة في بلدان الجنوب، وهم معنيون بتصفية الاستعمار من المعرفة.
المرفق
السلطتان، بقلم ميشيل فيفيوركا
بقلم ميشيل فيفيوركا، عالم اجتماع (https://www.liberation.fr/auteur/9916-michel-wieviorka) – 17 نوفمبر 2020/)
"بين كوفيد-19 والتهديد الإرهابي، هناك إغراء كبير للاستئناف
إلى مزيد من السلطة. هذا هو الخطاب الذي تعرفه الجبهة الوطنية، والذي يستفيد من المخاوف والمخاوف ولكنه أيضًا يتمسك به بطريقة أكثر انتشارًا من قبل المثقفين ومن هم في السلطة. »
"المثقفون المحترمون، مثل إليزابيث بادينتر، يقدرون الصحفيين، مثل كارولين فوريست، والباحثين، والأكاديميين المعترف بهم، والمحامين الموهوبين مثل ريتشارد مالكا، وآخرين، "تحريك مناخ يكون في بعض الأحيان مكارثية جديدة" ... "وهو ما يشكل خطوة نحو شرطة الفكر داخل الجامعة".
2/ بعض المراجع
ميشيل فيفيوركا هو رئيس المجلس العلمي للجامعة المجلس التمثيلي للجمعيات السوداء، CRAN (الذي عارض عرض مسرحية Les Suppliantes في جامعة السوربون عام 2019).
الشرق مواتية للتعددية الثقافية الذي يعتبره عمليًا أو معقولًا في عام 2015 (https://wieviorka.hypotheses.org/351).
ودافع عن فكرة “العنصرية المؤسسية” الذي يعيث فسادا اليوم (على سبيل المثال: https://www.persee.fr/issue/homig_1142-852x_1998_num_1211_1)، رغم أنه صحيح أنه عارض في الآونة الأخيرة فكرة «عنصرية الدولة» (https://www.liberation.fr/france/2017/11/24/michel-wieviorka-blanquer-a-eu-raison-de-porter-plainte-de-ne-pas-laisser-faire_1612399)
في عام 2006 دافع عن ما بعد الاستعمار إلى جانب أصدقاء الأشخاص الذين أصبحوا أصدقاء لحزب السكان الأصليين في الجمهورية. (https://www.lgdj.fr/la-fracture-coloniale-9782707149398.html)
قام بإخراج أطروحة نصيرة جينيف سويلاماس (ناشطة مقربة من الحزب الشيوعي الثوري، تدعم معسكرات إنهاء الاستعمار أحادية الجنس).
وبعد اغتيالات اليهود على يد مراح، أعلن: "معاداة السامية أقل حضورا اليوم في فرنسا" (https://www.lemonde.fr/societe/article/2012/03/20/l-antisemitisme-est-moins-present-aujourd-hui-en-france_1672642_3224.html)
وفي عام 2014، فيما يتعلق بمعاداة السامية، فهو في أحسن الأحوال خارج عن الموضوع: https://www.telerama.fr/idees/notre-systeme-politique-est-impermeable-a-l-antisemitisme-michel-wieviorka-sociologue,120651.php
قام بتوجيه العمل الجماعي مناهضة العنصرية, روبرت لافونت، 2017: في هذا العمل، ينقل أفكار إتيان باليبار (في "عنصرية بلا أعراق؟"، يدين إي باليبار الإسلاموفوبيا والجمهورية، لصالح التزامه المهووس بالمهاجرين غير الشرعيين، والمهاجرين، في دعم كامل لسياسة إريك فاسين. الموقف، ص 243). كما أنه ينقل أفكار نونا ماير، وباب ندياي، وتيتز (ضد الإسلاموفوبيا).
في مناهضو العنصرية (روبرت لافونت، 2017)، يدافع ليليان تورام عن هذه الفكرة: في فصل "التعليم والقانون والقانون"، يعتزم المانح الغني، وهو ل.ت.، "التعاون مع التربية الوطنية لتفكيك فكرة العنصرية" ويذكر الكلمات التنويرية التي ألقاها في أحد المهرجانات: "لقد شرحت أن كونك أبيض اللون يعني أن تتعلم كيف تعتقد أنك مهيمن" (ص 300). رسالته هي أنه “في المجتمع، يتم تعليم الشخص الأبيض ليشعر بالتفوق والشرعية مقارنة بالأشخاص ذوي الألوان الأخرى” (ص 296).
لذلك، تم ترخيص هذه الملاحظات وإضفاء الشرعية عليها ونقلها من قبل ميشيل فيوركا في هذا المجلد الذي يهدف إلى مكافحة العنصرية ومعاداة السامية.
الانتشار المؤسسي لأفكاره
1) FMSH
- داخل FMSH: المنصة الدولية للعنصرية ومعاداة السامية (PIRA): https://www.fmsh.fr/fr/recherche/30674
بعد إجباره على الاستقالة من رئاسة FMSH، Wieviorka استمر ومع ذلك لقيادة PIRA. مع فيليب بورتييه، المتلهف للتوصل إلى تسهيلات معقولة بشأن العلمانية. ومع بصفته المنسق العلمي لـ PIRA: ريجيس ميران: https://www.fmsh.fr/fr/chercheur/regis-meyran
ريجيس ميران هو المؤلف المشارك مع فاليري راسمور معوقات الهوية الثقافية 2014 (ينكرون حقيقة انعدام الأمن الثقافي ويضعون لوران بوفيت وإيريك زمور على نفس المستوى). وقام بالتنسيق مع لورانس دي كوك، ذعر الهوية (ed du Croquant, 2017) (أنت من أنصار العرق الفرنسي لأنك تعاني من ذعر الهوية).
يرتبط PIRA بـ مؤسسة ليليان تورام التثقيف ضد العنصرية: نجم كرة القدم، الذي تم تعيينه مؤخرًا مكانه من قبل LICRA بسبب زلاته العنصرية تجاه "الأشخاص البيض"، الذين يعتقدون أنهم متفوقون (التحرير 6/9/19).
– أسست فيفيوركا كلية الدراسات العالمية ضمن PIRA، داعمة لفيرجيس: https://www.fmsh.fr/fr/college-etudesmondiales/189
منحت كلية الدراسات العالمية كرسي "الجنوب العالمي" لمدة 4 سنوات (2014-2018) لفرانسواز فيرجيس (مؤلفة خلال هذه الفترة) بطون النساء: الرأسمالية، والعنصرية، والنسوية، ألبين ميشيل، 2017؛ نسوية مناهضة للاستعمار، طبعات لا فابريك، 2019).
2) مثال على الإشراف على الأطروحة: Agnès Di Féo، الحجاب الكامل في المنظور: فرنسا 2008-2019
https://www.theses.fr/2019EHES0104
بفضل الإشراف على هذه الأطروحة وهذا الدفاع أمام لجنة تحكيم مختارة، يمكن للمخرجة استخدام وضعها كعالمة اجتماع، حاصلة على درجة الدكتوراه، لمواصلة بث أفلامها (على قناة Arte في ديسمبر 2020): https://www.arte.tv/fr/videos/101548-000-A/niqab-dejouer-les-prejuges/
"قبل عشر سنوات، حظرت فرنسا الحجاب الكامل. كما حظرته دول أوروبية أخرى. واليوم، لا يزال النقاب في قلب المناقشات الساخنة. جعلتها عالمة الاجتماع أنييس دي فيو موضوعًا للدراسة. في كتابها “وراء النقاب” تفكك الأحكام المسبقة حول النساء اللاتي يرتدين النقاب أو يرتدينه. "
ملخص الأطروحة (يستخرج) :
الهدف هو فهم مظهر التدين المرئي من زاوية جديدة: ليس كحقيقة دينية بسيطة، بل كتعبير عن الحداثة، وانتهاك للحجاب التقليدي والإجماع العلماني للمجتمع الفرنسي، الذي يُنظر إليه على أنه مستأصل للحداثة. التعبير عن الهوية الإسلامية. النقاب هو رد فعل معارض، وليس عودة لثقافة أصيلة. كما أنه أداة تخريبية لجزء من الشعب الفرنسي الذي يجد في الإسلام المرئي وسيلة للتحرر من سلطة الدولة، خاصة وأن مظاهره لاقت رفضا شعبيا قويا. دون أن ننسى الأسباب الأكثر واقعية التي تدفع بعض النساء إلى عزل أنفسهن عن المجتمع لحماية أنفسهن من الذكورة الغازية.
(مرجع : http://www.theses.fr/2019EHES0104)
3/ بشأن إدارة FMSH
تقرير من ديوان المحاسبة حول تسيير FMSH تحت إشراف السيد فيفيوركا (2014-2108)، قدمه رئيس الديوان ديدييه ميغو إلى الوزير في 17 يناير 2020 فريديريك فيدال.
مقتطفات:
يبدو أن FMSH "اهتزت بسبب أزمات متعددة أدت إلى خسارة ملحوظة في النفوذ والجاذبية. وفي ظل غياب أي توجيه قوي من جانب السلطات العامة في هذه المرحلة بشأن موقعها، فإنها تفضل استراتيجية مستقلة ومغامرة، تختلف جذريا عن طموحها الأصلي.
(...) بالإضافة إلى البطء الكبير في تنفيذ مختلف الأدوات القانونية الرئيسية مثل اعتماد اللوائح الداخلية، في يوليو 2018 فقط، أو الغياب المستمر، حتى الآن، لإنشاء لجان متخصصة تهدف إلى مساعدة الهيئات في الموضوعات الأساسية (لجنة الأخلاقيات والسلوك المهني، ولجنة المالية والمكافآت)، تعاني إدارة FMSH من اختلالات خطيرة. يتم سحب مجلس الإشراف من المناقشات الإستراتيجية والقضايا الرئيسية لـ FMSH وليس لديه الوسائل لممارسة الإشراف الحقيقي على إدارته، من خلال عدم إعلامه دائمًا، في حالة وجود صعوبات. وبالتالي فإن مجلس الإدارة يمارس صلاحياته دون أي قوة مضادة حقيقية، على الرغم من أن عملية صنع القرار فيه تفتقر إلى الشفافية وأن بعدها الجماعي يكافح من أجل تأكيد نفسه.
(...) تم انتخاب مجلس إدارة جديد ورئيسه، في يونيو/حزيران الماضي، بالصوت المرجح الوحيد لرئيس مجلس الإشراف، في مناخ أكثر توتراً بسبب التناقضات بين اللوائح الداخلية والقوانين أثارت تساؤلات عديدة حول الترتيبات الإجرائية الواجب تنفيذها، والتي لم يتم توضيحها إلا في وقت متأخر جدًا. لقد تبلورت انقسامات داخلية قوية للغاية حول عمل المؤسسة وتموضعها، بما في ذلك رسالة التنبيه الموجهة إلى الوزير المسؤول عن التعليم العالي بالاشتراك مع رؤساء مؤتمر رؤساء الجامعات والمركز الوطني للبحث العلمي (CNRS) ورؤساء الجامعات. رددت كلية الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية (EHESS) هذا الأمر.
(…) ومما يثير القلق أن نشر مشاريع متعددة، في ظل غياب نظم معلومات داخلية مناسبة، وعلى الرغم من أن تدهور المناخ الاجتماعي أدى إلى استحالة إنشاء مؤسسات تمثل الموظفين، أدى إلى ظهور ظاهرة المعاناة في العمل والمشاكل النفسية. المخاطر الاجتماعية التي تم أخذها في الاعتبار في وقت متأخر.
(...) لقد فقد مشروع FMSH تأثيره وجاذبيته وخصوصيته.
(...) يعاني النشاط البحثي لـFMSH من عدم مشاركة واستقطاب مجلس علمي تم إنشاؤه في وقت متأخر، ويعتمد تكوينه فقط على رئيس مجلس الإدارة والذي لم يتم تحديد وظيفته بعد من خلال اللوائح الداخلية، يتعارض مع توصية HCERES بهذا المعنى. ويبدو أن موقفها متخلف بشكل كبير عن اختصاصاتها ومسؤولياتها، خاصة أنها اقتصرت حتى الآن على دراسة الأنشطة والبرامج التي اقترح عليها مجلس الإدارة فحصها دون أن يختارها بنفسه. إن غياب إنشاء لجنة أخلاقيات فعالة حتى الآن داخل FMSH يعرضها على نطاق أوسع لمخاطر مثبتة أحيانًا في هذا المجال، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يساهم في تآكل مصداقيتها، سواء في اختيار المشاريع البحثية المختارة أو في تنفيذها القرارات التحريرية.
(...) علاوة على ذلك، بشكل عام، يتم تنفيذ الأنشطة المختلفة للمؤسسة بطريقة مجزأة تتعارض مع تأكيد الرؤية المستعرضة والهدف المزعوم للتآزر لصالح تأثير جمعية العلوم الإنسانية.
(...) ولم تسفر عضوياته المتعاقبة في مختلف المجموعات الجامعية عن أي إنجازات ملحوظة. تحت أي التزام بالانضمام إلى مجموعة، انضمت FMSH لأول مرة لفترة وجيزة إلى مجتمع الجامعات والمؤسسات (ComUE) Hautes Écoles Sorbonne Art et Métiers (HESAM) التي غادرتها في عام 2014. ثم انضمت بعد ذلك إلى ComUE Université Sorbonne Paris Cité (USPC) في عام 2017 ولكن لم يتم تنفيذ أي من الإجراءات المشتركة المخطط لها تقريبًا. وأخيرا، فإن شراكتها منذ ديسمبر 2018 مع تحالف السوربون، بقيادة جامعة باريس 1 – بانثيون السوربون، لم تسفر حتى الآن عن أي مشروع فعال. »
4/ حول النقاش والنشاط العلمي
ناتالي هاينيتش (غير منشورة، 2016)
حول تورط المثقفين في قضية البوركيني: مناظرة مع ميشيل فيفيوركا
لقد نشرت في العالم بتاريخ 31 أغسطس، تم نشر عمود انتقدت فيه موقف ميشيل فيفيوركا في 26 أغسطس TheConversation.fr : وصف النقاش حول البوركيني بأنه "ذعر أخلاقي"، كما فعل، بدا لي أنه من المرجح أن يدفن أي نقاش بدلاً من وضعه على أسس مناسبة، أي سياسية وليست دينية أو أخلاقية. ومهما كانت الدوافع أو النوايا من حيث ارتداء البرقع أو البوركيني، فإن ذلك يؤدي إلى ظهور في الفضاء العام لمفهوم أصولي للإسلام وهو موقف إيديولوجي، يحرض على إخضاع السياسة للدين، من جهة، و وخضوع المرأة من جهة أخرى. مثل هذا التحليل كان سيسمح لمجلس الدولة بالمصادقة على الأحكام المناهضة للبوركيني، ليس باسم العلمانية ولكن باسم حظر أي تحريض على التمييز الجنسي والمفهوم الأصولي للإسلام، وهو نفس المفهوم الذي يتصوره الجهاديون. طرح. ومنذ ذلك الحين، لم يعد الجدل يدور بين المسلمين وغير المسلمين، بل انقسم داخل المجتمع المسلم، وداخل اليسار، بين أولئك الذين يعتزمون الدفاع وأولئك الذين يعتزمون رفض أو، على الأقل، إضفاء الطابع النسبي على القيم والقيم. القوانين التي أسست جمهوريتنا.
في العالم بتاريخ 4-5 سبتمبر، يطعن ميشيل فييفيوركا في أهليتي للتدخل في هذه المسألة، على أساس أنني لم أكن لأعمل بنفسي، كعالم اجتماع، على هذه المسألة. يتطلب هذا التساؤل ثلاثة أجوبة، اثنتان منها تتجاوزان سؤال الأشخاص، لأنها تتعلق، من ناحية، بمشروعية كلام المثقفين في القضايا الاجتماعية، ومن ناحية أخرى، بالمنظور المناسب لتحليل القضايا الاجتماعية. الجدل حول البوركيني.
دعونا إذن ننتقل إلى السؤال الشخصي: بعد أن عملنا إلى حد ما على وضع المرأة (انظر على وجه الخصوص دول المرأة, جاليمارد 1996; الأمهات والبنات، علاقة ثلاثية، مع كارولين إلياشيف، ألبين ميشيل 2002؛ ازدواجية تحرير المرأة، ألبين ميشيل 2003)، ليس لدي شعور بأنني غير كفؤة تمامًا فيما يتعلق بمسألة الهوية الأنثوية - وهي مسألة لا يمكن إهمالها تمامًا عندما يتعلق الأمر بالزي الإسلامي. نظرة بسيطة على مقالتي في ويكيبيديا كان من الممكن أن تطمئن زميلي.
لكن هذه النقطة هامشية، لأنه حتى بدونها كنت سأشعر بأن هناك ما يبرر تطوير تحليلي علنًا، بفضل التقسيم الثلاثي لأدوار المثقف الذي حلله تزفيتان تودوروف: الباحث ينتج المعرفة، والخبير يضعها في الخدمة. ومن أجل اتخاذ القرار، يستخدم المفكر مهاراته في التفكير لإبداء رأيه في النقاش السياسي – وكل موقف من هذه المواقف الثلاثة مشروع، بشرط التعبير عنها في السياقات المناسبة. ميشيل فيفيوركا، بلا شك، بسبب عدم قراءته للتعليقات العديدة التي نشرتها حول هذا الموضوع، لا ينسب لي حتى بداية التفكير في هذه الأسئلة المبدئية: "دون علمها بذلك"، يؤكد ضمان طابع مدرسة النساء (نحن نعلم جيدًا منذ موليير أن النساء يتكلمن دون أن يعرفن ما يقولن). لكن هل هو نفسه يدرك أنه بإدانته أي تدخل سياسي من قبل الفلاسفة والمؤرخين وعلماء الاجتماع وغيرهم، الذين ليسوا متخصصين في المجال المعني، فإنه يرمي كامل التقليد الفكري منذ فولتير؟ هل المعرفة الوثيقة بمجال البحث هي الشرط الوحيد لإتقان المسائل التي يثيرها النزاع؟ هل كان على زولا أن يكون خبيراً في القضاء العسكري حتى يأذن بـ "التهمة" الخاصة به؟
وتبقى هناك نقطة ثالثة خاصة بالموضوع المعروض علينا. يرتكز ميشيل فييفيوركا في خبرته الخاصة على حقيقة أنه يشرف على طلاب الدكتوراه العاملين في مجال الملابس الإسلامية ومعناها للنساء المعنيات. لا شك أنه أساء فهم معنى حجتي في المنتدى المتهم: أطالب بتغيير السؤال، وذلك لتسليط الضوء على بعد ارتداء البرقع أو البوركيني في الأماكن العامة، بدلاً من نوايا أو دوافع النساء المسلمات اللاتي اخترن (عندما يكون ذلك اختياراً) لإظهار ارتباطهن بالمفهوم الأصولي للإسلام. لكن ما ينتج عن ذلك، موضوعيًا، هو التقليل من هذا المفهوم وتطبيعه، ونتيجته الطبيعية: وصم النساء اللاتي يرتدين ملابس السباحة، حيث يُنظر إليهن ويُعاملن كعاهرات من قبل مرافقي هؤلاء الدعاة، سواء كانوا ساذجين أو ماكرين، ناهيك عن ذلك. إنه كذلك كل المساحة العامة التي تتأثر بهذه الممارسات (وليس الشاطئ فقط)، كل النساء المشاركات (وليس فقط النساء المسلمات المحجبات)، toute مجتمعنا الذي يواجه تحديات في قيمه الأساسية (وليس العنصريين فقط). لم تعد المسألة مسألة علم نفس، بل سياسة. ومع ذلك، لكي ندرك ذلك، ربما نحتاج إلى رفع التفكير فوق مشكلة تجربة المرأة المسلمة، بقدر ما قد تكون مثيرة للاهتمام لتقدم معرفتنا، وفوق مجموعة المقابلات التي أجراها طلاب الدكتوراه، مهما كانوا أذكياء وواعين.
ولكن هل يستطيع زميلي أن يسمع حجج عالم الاجتماع الذي، بحسب قوله، «يتقيأ حقبة ما بعد الثامنة والستين»؟ وليطمئن: إنني أنتقد فقط التجاوزات الفكرية، ولا سيما الممارسة الستالينية القديمة المتمثلة في الوصم، والتي، من أجل دفن المناقشات بشكل أفضل، تبدأ بوضع الخصم في المعسكر الخطأ - وهو معسكر "العلم البرجوازي" منذ وقت ليس ببعيد. أو اليوم "ردود الفعل الجديدة". ومع ذلك، فهذه ممارسات من عصر آخر، ونود أن نراها تحل محلها مناقشات حول الأسس الموضوعية بدلاً من استجواب الأفراد. ولذلك فإنني أنتظر، أيها الزميل العزيز، ردا معقولا حقيقيا على موقفي. وقبل كل شيء، هناك إجابة واضحة على السؤال الذي طرحته في نهاية مقالتي: هل تختار دعم معسكر المسلمين المهتمين بالاندماج في الجمهورية، أو معسكر المسلمين الذين يناصرون الإسلام الأصولي؟
ناتالي هاينيش
5/ عندما اتهم السيد فيفيوركا فينكيلكراوت
هذا هو الرابط لمقال عن الحملة التي أطلقها فيفيوركا عام 2005 ضد آلان فينكيلكراوت:
http://laminutedusablier.free.fr/derive10.10000076.html
إن تعليقات ميشيل فيفيوركا على آلان فينكيلكراوت في صحيفة لو نوفيل أوبسرفاتور (الجمعة 25 نوفمبر 2005) غير مقبولة على الإطلاق لأنه يطبق ويثير ما يلوم عليه الفيلسوف الشجاع: إنكار الحقائق، والدمج، وحتى الاتهام بالمسؤولية في ذلك. أعمال الشغب:
أعتقد أن آلان فينكيلكروت، مثله مثل الآخرين، يتحمل مسؤولية الأحداث الأخيرة في الضواحي. لقد قال هؤلاء الشباب للتو: "لم يعد بإمكاننا أن نتحمل العيش في حالات الإقصاء، بعد أن وُعدنا بالاندماج لمدة 25 عامًا". وساهم خطاب فينكيلكراوت في توسيع الفجوة بين وعود الجمهورية والواقع، وأجج الإحباطات التي أدت إلى أعمال الشغب هذه. يحبس فينكيلكراوت نفسه في دوامة من الخطابات العنيفة والمفرطة بشكل متزايد دون أي سيطرة على الواقع. »
وقد سبقت هذا "التحليل" الجملة التالية:
“إنه جزء من هذه المجموعة من المثقفين الذين طرحوا، على مدى 25 عاما، رؤية شنيعة و”جمهورية” للفكرة الجمهورية. ونتيجة لذلك، أصبحت كلماته أكثر تعويذة وبعيدة عن الواقع. وقد تناقضت مع أداء المؤسسات الفرنسية ذاته.
من خلال إلقاء خطاب يشيد باستمرار بوعود الجمهورية، في حين أن هذه الوعود نفسها لا يتم الوفاء بها للجميع، فقد حبس فينكيلكراوت نفسه في منطق تعويذة، لا يمكن أن يؤدي إلا إلى تصريحات متطرفة ودعوة إلى قمع الشرطة. »
