اقرأ المزيدفرانسوا بورغات (مدير الأبحاث السابق في المركز الوطني للبحث العلمي) وسهيل تشيشاه (محاضر زائر، كلية ويليامز، الولايات المتحدة الأمريكية). الإفراط في تسييس الديناميكيات الاجتماعية بجنون العظمة لشريحة صغيرة من السكان الفرنسيين (“الحجاب هو شعار الإسلام السياسي الدولي” وفقا لـ إلى كارولين فوريست) وكذلك شيطنة الإسلام السياسي تبدو بمثابة إنكار عميق للمثل الديمقراطية. وتجريم، بسبب ممارسة غير قانونية للسياسة (أو حتى لحرية التعبير وحدها) قطاعات بأكملها من هذه الأقلية الصغيرة من السكان الفرنسيين الذين يعتبرون الإسلام مكونًا مهمًا إلى حد ما في هويتهم. ولم يخطئ الفيلسوف باليبار حين لاحظ أن "الثقافة قادرة أيضاً على العمل مثل الطبيعة"، وخلص إلى أن الإسلاموفوبيا "من وجهة نظر شكلية" تنبع من "معاداة سامية معممة". ومن جانبها، تشير الأدبيات العلمية الأميركية إلى مفهوم "المسلم العنصري" للدلالة على اعتبار المسلمين جماعة عرقية؛ فهم في الواقع يتمتعون بهوية جوهرية، وحصرية، وازدرائية، ومتخيلة. وبعد أقل من قرن من الزمان، أصبحت فرنسا "مهددة" مرة أخرى: من قبل اليهودي بالأمس، أو المسلم اليوم، أو ربما الأسوأ من ذلك، من قبل المرأة المسلمة. في الأساطير العنصرية المعاصرة، يُنظر إلى "شبكات" الإخوان المسلمين باعتبارها استمرارًا لـ "اليهودية العالمية": هناك طابور خامس متستر يعمل ضد فرنسا. إن هذه العبارة العنصرية تؤكد نفسها مرة أخرى اليوم، مزينة بمظاهر العلم. عالم الأنثروبولوجيا فاشر دي لابوج، وهو شخصية فرنسية من العنصرية العلمية في مطلع القرن العشرين، ومربي الأيديولوجية النازية، تتبعه الآن أصوات أخرى تستخدم الأنثروبولوجيا لإدانة "النجاسة الوطنية". أحدهما، الذي حظي بتغطية إعلامية جيدة بقدر ما هو هامشي على الساحة الأكاديمية، ارتكب للتو هجومًا يقع ضمن النموذج الوهمي لـ "الاستبدال العظيم": سوف "يتسلل" الإخوان المسلمون إلى الجمهورية ليحل محلها "خلافة". ". لا أكثر ولا أقل من المناسب تسمية عالم الأنثروبولوجيا هذا. ليس من خلال الإرهاب الفكري، كما تمارس طوال تصريحاتها العامة، حيث تبدأ محاكمة السحر لـ "اليساريين الإسلاميين" المفترضين. وهي تعتقد أنه سيكون هناك بالفعل العديد من هذه "التحالفات السياسية: الإسلاميين واليساريين، الأحمر والأخضر". لكن مؤسستها، المركز الوطني للبحوث العلمية، رفضت هذا التأكيد بشكل قاطع: ""الإسلاموغوشية"، وهو شعار سياسي يستخدم في النقاش العام، لا يتوافق مع أي واقع علمي"." لأنها، كما يتذكر بورديو على أكتاف ماركس، “في عالم حيث يتم تحديد المواقف الاجتماعية في كثير من الأحيان مع “الأسماء”، يجب أن يتخذ النقد العلمي في بعض الأحيان شكل نقد شخصي. » بل إن النقد العلمي ضروري في مواجهة الخرق الخطير الذي فتحه الباحث المعني. ومن المؤكد أن آخرين قبلها ضللوا بهذا إحياء العنصرية العلمية. لكن ظهور قنوات تلفزيونية جديدة يوفر للناشط المعني منصةً لا مثيل لها. في الواقع، لا تُقدم فلورنس بيرجود-بلاكلر، في كتابها "الحرية وشبكاتها، تحقيق" (أوديل جاكوب، ٢٠٢٣)، أي جديد على النموذج الأمريكي لما يُسمى "صراع الحضارات"، المُعاد تدويره في فرنسا كأداة أيديولوجية تُستخدم لقمع الطموحات الاجتماعية والسياسية لنحو ١٠٪ على الأكثر من السكان الفرنسيين، وفقًا لإحصاء إحصائي دوري لـ"المسلمين في فرنسا"، مما يدلّ بالطبع على تفاقم العنصرية. في أغلب الأحيان، يأتي هؤلاء "المسلمون في فرنسا" من أحياء الطبقة العاملة، وهو ما يثير استياء اليساريين الذين يتجاهلون هذه الحقيقة. العنصرية تنتج تفككا هائلا للوعي الطبقي. إن العنصرية هي في الواقع "اشتراكية البلهاء"، كما قال زعيم سابق لليسار الألماني التاريخي، خلال السنوات المظلمة التي مرت بها هذه البلاد، ومن الواضح أن اليمين لم يتم استبعاده. ولم يكن على زمور إلا أن ينحني ليحصد حصاد الكراهية، وهو النجاح الذي لا بد أن يُنسب إليه الفضل. وفي الانتخابات الرئاسية لعام 2022، بعد أشهر قليلة من دستور ريكونكويست، حصل على 7% من الأصوات. في ألمانيا، قبل جنون الإبادة الجماعية، استغرق الأمر ما يقرب من عقد من الزمن حتى يتمكن الحزب الأكثر عنصرية في ذلك الوقت من تحقيق أقل من نصف هذه النتيجة. وبطبيعة الحال، المقارنة ليست سببا، ولكن بتكرار نفسها، يؤكد ماركس، تصبح المأساة مهزلة. وهكذا، فإن المفاهيم التي خيطت بخيوط بنية، والتي استشهد بها جيل كيبيل، كاتب مقدمة لائحة اتهام بيرجود بلاكر، تنتقل من "ضواحي الإسلام" إلى "أجواء" هذه "الجهادية... التي أصبحت محيطة". إذا لم تتألق فلورنس بيرجود-بلاكلر بنظريتها في العمل ــ "إنهم ثيوقراطيون، وبالتالي فإن ما يريدونه هو نهاية الديمقراطية... أنا لا أفهم... لماذا يوجد هذا العدد الكبير من الأحزاب المتواطئة" ــ فإنها تعمل على نحو أكثر إثارة للإعجاب في مجال العقيدة. وتستعير أطروحته بالفعل من الخطاب المعادي للسامية الأكثر حرية: "إنهم يريدون جمع كل مكونات الإسلام لإرشادهم نحو الخلافة... إنهم يتقدمون من خلال النفوذ والتسلل... والتسلل إلى قطاعات بأكملها... الجامعة والتعليم والإعلام، الجيش والعدالة والسجون وما إلى ذلك. وهم موجودون في كل مكان. » معززة بمفاهيم تم إنشاؤها لإعطاء التعبير العنصري ذريعة البحث العلمي، فإنها تتمتع للأسف بقوة اقتناع هائلة لدى هؤلاء "المثقفين الإعلاميين" الذين يتبنون ملامح الإثارة التلفزيونية وبنائها الرهابي لـ "خيال الإسلام". بحذر نصف علمي، تفتخر بمعرفة الفكر الإسلامي التي تبين أنها غامضة وسطحية إلى حد كبير. يقول المتخصص في الشريعة الإسلامية محمد حسين بنخيرة: “إن الأمر لا يتعلق بفهم سلسلة من الظواهر بقدر ما يتعلق بإصدار حكم تقييمي عليها، والإعلان أنها لا تتوافق مع الجمهورية”. مثل "الشريعة" على سبيل المثال، والتي يطرحها المعنيون على أنها مطلقة في الإسلام، من منظور معياري بدلاً من تفسير هذا المفهوم عملياً، كما تريد الأنثروبولوجيا الثقافية. أما الفقه فهو أحد مصادر التشريع الإسلامي، وهو نسبي للشريعة. يُظهر بورديو بوضوح العمى الفكري الناتج عن هذه الممارسة البحثية التي تكتفي بفرض عقلها من أجل فهم عقل الآخر. إن هذا العمى يمنع أي شكل من أشكال النسبية، وهذا الاعتبار للجميع، والذي هو مع ذلك في قلب المشروع الديمقراطي، الذي يخضع القانون حتى لبرلمان من المفترض أن يحمل، من حيث المبدأ، صوت المواطن بأكمله. ذلك أن بيرجو-بلاكلر ينكر بالتحديد المواطنة الكاملة والشاملة لشريحة من الشعب الفرنسي، مُرددًا صدى زمور، وفوريست، وداميان ريو، على رأس موكب من "المخبرين الأصليين"، وهم زمرة تتراوح من الإمام شلغومي، وهو مسلم نادر يُسمح له بالتعبير العلني عن إيمانه، إلى زينب الغزوي، التي تدعو الشرطة إلى "إطلاق النار على برابرة" الضواحي الباريسية بالذخيرة الحية، إلى محمد سيفاوي، الذي أعلن أنه يُفضل "أن يكون كلبًا على أن يكون إسلاميًا". إنها في الواقع مواطنة كاملة، مواطنة لا تتطلب "أدبًا"، مواطنة تُجيز، حتى في سجل معارضة إذا لزم الأمر، المشاركة الكاملة في إنتاج المعايير المجتمعية والذاتية السياسية، ما يخشاه "المثقفون العضويون" للعنصرية. وكما يشير بورديو، فإن الجمهورية هي "كيان لاهوتي"؛ "لا وجود لها إلا من خلال الإيمان". هل يصدق “المسلمون في فرنسا” ذلك؟
فرانسوا بورغات (مدير الأبحاث السابق في المركز الوطني للبحث العلمي) وسهيل شيشاه (محاضر زائر، كلية ويليامز، الولايات المتحدة الأمريكية)
إن الإفراط في تسييس الديناميكيات الاجتماعية بجنون العظمة لشريحة صغيرة من السكان الفرنسيين (“الحجاب هو شعار الإسلام السياسي الأممي” وفقًا لكارولين فورست) بالإضافة إلى شيطنة الإسلام السياسي يبدوان بمثابة إنكار عميق للمثل الديمقراطية. . وتجريم، بسبب الممارسة غير القانونية للسياسة، (أو حتى مجرد حرية التعبير) لقطاعات كاملة من هذه الأقلية الصغيرة من السكان الفرنسيين الذين يعتبرون الإسلام عنصرًا أكثر أو أقل أهمية في هويتهم.
ولم يكن الفيلسوف باليبار مخطئا، عندما أشار إلى أن "الثقافة يمكن أن تعمل أيضا مثل الطبيعة"، والذي استنتج أنه "من وجهة نظر رسمية"، فإن كراهية الإسلام تنشأ من "معاداة السامية المعممة". تشير الأدبيات العلمية الأمريكية إلى مفهوم "المسلم العنصري" على أنه يعني اعتبار المسلمين مجموعة عنصرية، وهم في الواقع مرتبطون بهوية جوهرية وحصرية ومختزلة ومتخيلة.
وبعد أقل من قرن من الزمان تقريباً، سوف تتعرض فرنسا "للتهديد" مرة أخرى: من اليهود بالأمس، أو من المسلمين اليوم، أو ربما الأسوأ من ذلك، من المرأة المسلمة. وفي الأساطير العنصرية المعاصرة، تشكل "شبكات" الإخوان المسلمين جزءاً من استمرار "اليهود الدوليين": حيث سيعمل طابور خامس متستر، والذي سيعمل ضد فرنسا.
وتؤكد هذه التناقضات العنصرية نفسها مرة أخرى اليوم، مزينة بزخارف العلم. عالم الأنثروبولوجيا فاشر دي لابوج، وهو شخصية فرنسية من العنصرية العلمية في مطلع القرن العشرين، ومربي الأيديولوجية النازية، تتبعه الآن أصوات أخرى تستخدم الأنثروبولوجيا لإدانة "النجاسة الوطنية". أحدهما، الذي حظي بتغطية إعلامية جيدة بقدر ما هو هامشي على الساحة الأكاديمية، ارتكب للتو هجومًا يقع ضمن النموذج الوهمي لـ "الاستبدال العظيم": سوف "يتسلل" الإخوان المسلمون إلى الجمهورية ليحل محلها "خلافة". ". لا أكثر ولا أقل.
من المناسب تسمية عالم الأنثروبولوجيا هذا. ليس من خلال الإرهاب الفكري، كما تمارس طوال تصريحاتها العامة، حيث تبدأ محاكمة سحرية لـ"اليساريين الإسلاميين" المفترضين. وهي تعتقد أنه سيكون هناك بالفعل العديد من هذه "التحالفات السياسية: الإسلاميين واليساريين، الأحمر والأخضر". ومع ذلك، فإن مؤسسته، المركز الوطني للأبحاث العلمية، تنصل منها، والتي ترفض بشكل قاطع هذا التأكيد: ""اليسارية الإسلامية"، وهو شعار سياسي يستخدم في النقاش العام، لا يتوافق مع أي واقع علمي".
يجب تسمية هذا الناشط السياسي لأنه، كما يتذكر بورديو على أكتاف ماركس، “في عالم يتم فيه تحديد المواقف الاجتماعية غالبًا بـ “أسماء”، يجب أن يتخذ النقد العلمي أحيانًا شكل نقد شخصي. » بل إن النقد العلمي لا بد منه في مواجهة الخرق الخطير الذي فتحه الباحث المعني. ومن المؤكد أن آخرين قبلها ضللوا بهذا إحياء العنصرية العلمية. لكن ظهور قنوات تلفزيونية جديدة يوفر للناشط المعني صوتًا لا مثيل له.
فلورنس بيرجود-بلاكلر، في بحثها في Le Frérisme وشبكاته (أوديل جاكوب، 2023)، لا يجلب في الواقع شيئًا جديدًا إلى النموذج الأمريكي لما يسمى "صراع الحضارات"، والذي أعيد تدويره في فرنسا كأداة أيديولوجية في العصر الحديث. خدمة قمع الطموحات الاجتماعية والسياسية لنحو 10% على الأكثر من الشعب الفرنسي، وفقًا لإحصاء دوري للمسلمين في فرنسا، والذي يشهد بالطبع على تفاقم العنصرية.
ويأتي هؤلاء "المسلمون في فرنسا" في أغلب الأحيان من أحياء الطبقة العاملة، ولا يشكل هذا أي إساءة لليسار الذي يتجاهل هذا الأمر. العنصرية تنتج تفككا هائلا للوعي الطبقي. إن العنصرية هي في الواقع "اشتراكية البلهاء"، كما قال زعيم سابق لليسار الألماني التاريخي، خلال السنوات المظلمة التي مرت بها هذه البلاد.
ومن الواضح أن اليمين لم يتم استبعاده. ولم يكن على زمور إلا أن ينحني ليحصد حصاد الكراهية، وهو النجاح الذي لا بد أن يُنسب إليه الفضل. وفي الانتخابات الرئاسية لعام 2022، بعد أشهر قليلة من دستور ريكونكويست، حصل على 7% من الأصوات. في ألمانيا، قبل جنون الإبادة الجماعية، استغرق الأمر ما يقرب من عقد من الزمن حتى يتمكن الحزب الأكثر عنصرية في ذلك الوقت من تحقيق أقل من نصف هذه النتيجة. وبالطبع المقارنة ليست في محلها.
لكن ماركس يؤكد أن المأساة تصبح مهزلة بتكرار نفسها. وهكذا فإن المفاهيم المخيطة بخيوط بنية التي استدعاها جيل كيبيل، في مقدمة لائحة اتهام بيرجود-بلاكر، من "ضواحي الإسلام" هذه إلى "جو" هذه "الجهادية... التي أصبحت محيطة".
إذا لم تتألق فلورنس بيرجود-بلاكلر بنظريتها في العمل - "إنهم ثيوقراطيون، وبالتالي فإن ما يريدونه هو نهاية الديمقراطية... لا أفهم... لماذا يوجد الكثير من الأحزاب... المتواطئين" - إنه يعمل بشكل مذهل على أرض الدوكسا. وتستعير أطروحته بالفعل من الخطاب المعادي للسامية الأكثر حرية: "إنهم يريدون جمع كل مكونات الإسلام لإرشادهم نحو الخلافة... إنهم يتقدمون من خلال النفوذ والتسلل... والتسلل إلى قطاعات بأكملها... الجامعة والتعليم والإعلام، الجيش والعدالة والسجون وما إلى ذلك. وهم موجودون في كل مكان. »
ومع تعزيزها بمفاهيم تم إنشاؤها لإعطاء التعبير العنصري ذريعة البحث العلمي، فإنها تتمتع للأسف بقوة اقتناع هائلة لدى هؤلاء "المثقفين الإعلاميين" الذين يتبنون ملامح الإثارة التلفزيونية وبنائها الرهابي لـ "الإسلام الخيالي". بحذر نصف علمي، تفتخر بمعرفة الفكر الإسلامي التي يتبين أنها غامضة وسطحية للغاية. يقول المتخصص في الشريعة الإسلامية محمد حسين بنخيرة: “إن الأمر لا يتعلق بفهم سلسلة من الظواهر بقدر ما يتعلق بإصدار حكم تقييمي عليها، والإعلان أنها لا تتوافق مع الجمهورية”. مثل "الشريعة" على سبيل المثال، والتي يطرحها المعنيون على أنها مطلقة في الإسلام، من منظور معياري بدلاً من تفسير هذا المفهوم عملياً، كما تريد الأنثروبولوجيا الثقافية. إلا أن الفقه هو أحد مصادر الشريعة الإسلامية، وهو نسبية للشريعة.
يُظهر بورديو بوضوح العمى الفكري الذي تنتجه هذه الممارسة البحثية التي، لكي تفكر في رأس الآخر، تكتفي بفرض عمى خاص بها. هذا العمى يمنع أي شكل من أشكال النسبية، وهذا الاعتبار للجميع، ولكن في قلب المشروع الديمقراطي، الذي يعرض القانون حتى على برلمان يفترض أن يحمل، من حيث المبدأ، صوت المواطن بأكمله.
لأن المواطنة الكاملة لجزء من السكان الفرنسيين هي التي ينفيها بيرجو بلاكلر، إلى جانب زمور وفوريست وغيرهم من داميان ريو، على رأس موكب من سلسلة من "المخبرين الأصليين"، زمرة تنطلق من الإمام. الشلغومي، المسلم النادر الذي يُسمح بالتعبير العلني عن إيمانه، من خلال زينب الغزوي، التي تستدعي الشرطة، إلى "إطلاق الذخيرة الحية على البرابرة" في الضواحي الباريسية، إلى محمد سيفاوي، الذي أعلن أنه يفضل "أن تكون كلبًا وليس إسلاميًا".
إنها بالفعل مواطنة كاملة، لا تتطلب "الأدب"، مواطنة تسمح، على أساس معارضة إذا لزم الأمر، بالمشاركة الكاملة في إنتاج المعايير المجتمعية وفي الذاتية السياسية، التي يخشاها "المثقفون العضويون" من العنصرية.
وكما يسلط الضوء على بورديو، فإن الجمهورية هي “كيان لاهوتي”. "إنه لا يوجد إلا من خلال الإيمان". فهل يصدق "المسلمون في فرنسا" ذلك؟
"هذا المنشور هو ملخص لرصد المعلومات لدينا"
