تقرير قراءة الكتاب ويلات الجنس بقلم بولين أريجي (طبعة سيرف، 2023).
تظهر بولين أريجي، على الغلاف الخلفي، على أنها "صحفية مستقلة ومتخصصة في قضايا حقوق المرأة وأخلاقيات علم الأحياء". ولا شك أن أعماله تشهد على ذلك. وبعيدًا عن القواعد الأكاديمية، فهو يستمد مصادره ومراجعه من عالم الإنترنت والمدونات وشبكات التواصل الاجتماعي الأخرى، فضلاً عن عالم الإعلام. يتضح هذا من خلال نظام الملاحظات الفوضوي إلى حد ما. ومع ذلك، فإن النية واضحة: إثبات أن "النوع الاجتماعي" بالمعنى الذي يستقبله المصطلح اليوم هو خدعة مفاهيمية تؤدي إلى سلسلة من الاضطرابات الفردية والاجتماعية وتخدم مصالح مالية رأسمالية مفهومة جيدا.
إنها بالفعل مسألة دمار، وهذا ما نواجهه على المستوى النفسي والعلائقي، للأفراد، وكذلك الثقافي والمؤسساتي، عندما يتعلق الأمر بالمراحيض العامة وغرف تغيير الملابس، ناهيك عن تحويلات النضالات التحررية أو مثليون جنسيا. تبعًا للمؤلف، ليس هناك شك في أن التزيين النظري الزائف لبلاغة هذا النوع الأدبي قد جاء، في غضون عقد من الزمان، ليعطل كل التمثيلات التي كانت لدينا حتى ذلك الحين عن الاختلاف بين الجنسين، والهويات. الذي كان الدعم له، فضلاً عن القيود التي اضطررنا (أخلاقيًا واجتماعيًا) إلى احترامها. قدم الخطاب الجندري فكرة أن الهوية الجنسية هي مسألة "مشاعر" فردية. وبذلك أغلقت باب الواقع على مصراعيه لتفتح باب الخيالات، سواء كانت الأكثر عادية أو الأكثر ضررا.
ولكن، كما تؤكد بولين أريجي بقوة، فإن هذه الأوهام ستكون قادرة على الاعتراف بتطبيقات حقيقية للغاية، خاصة عندما يفضلها الموقف الراضي للمهنيين في القطاع الطبي (الأطباء النفسيين، والجراحين، واصفي حاصرات البلوغ، وما إلى ذلك)، ولكن وكذلك من المؤسسات العمومية (التربية الوطنية، وزارة العدل، الخ). عمليات التنفيذ التي يتم إخفاء عواقبها، بالنسبة للأفراد المعنيين، كما بالنسبة للعلاقات الجماعية، إلى حد كبير من قبل السلطات العامة تحت تأثير نشر الأيديولوجية العابرة و"الضغط" المكثف الذي تمارسه منظماته و"المؤثرون" فيه على شبكات التواصل الاجتماعي.
ويلات الجنس لذلك تسعى بولين أريجي إلى تحديد أصل هذه الظاهرة عابر الهويةوأساليب عملها - والتي تتراوح من استغلال التغيرات النفسية للأفراد إلى العمل المستهدف من قبل مؤسسات التمويل القوية مخصص -، إنها تجاوزات يتم اتباعها بسخرية في بعض الأحيان والعديد من آثارها على التوازنات النفسية الفردية والعلائقية (العائلية والاجتماعية)، دون أن ننسى تلك، الخبيثة ولكن العميقة، المتعلقة بصورة المرأة التي نعتزم تعزيزها.
وللقيام بذلك، يجمع المؤلف في فصول متميزة جدًا حججًا ذات قيمة إثباتية مستمدة، كما قلنا، من المورد الخصب الذي يشكل الإنترنت. ومع ذلك، فمن دون أن تتلقى هذه المصادر الفحص النقدي والدمج الإشكالي الذي كان سيتطلبه البحث الأكاديمي. وهذا لا يمكن أن نلوم فيه الكاتب الذي لا يسعى إلى هذا الهدف بل ينوي تنبيه الرأي العام. وهناك، كان ناجحًا تمامًا.
في الفصل الأول بعنوان "عندما يقمع الجنس الجنس ويجعل العلم عفا عليه الزمن"، ترسم بولين أريغي تاريخ الأفكار "الكويرية" التي جاءت لتعطيل تمثيلات الجنسين التي كانت سائدة في أوائل التسعينيات، دون مزيد من الاحتياطات المصدر الأصلي في الفلسفة الثنائية اختزل، كما هو شائع، في التعارض الوحيد بين الجسد والعقل. ستضمن ما بعد الحداثة أجيالها من خلال الترويج للأيديولوجية "القضاء على الاستعمار" التي تجمع في نفس الحركة بين "الهيمنة" و"العقلانية" للتركيز على تجربة المهيمن عليها باعتبارها المعيار المطلق للحقيقة. بالانتقال إلى مسألة جنس الأشخاص، تعترف الأفكار "الكويرية" بنفس الرفض للعقلانية (البيولوجية والتجريبية والاجتماعية)، وتدافع عن نفس النسبية للمعايير (يصبح الثنائي الجنسي طيفيًا) وتؤسس لإملاء "الميوعة" الأنانية. عن الجنس. ومن هنا جاء ما يسمى الدليل، الذي لا يزال صاحب البلاغ يتمرد عليه، وهو أن "النساء المتحولات جنسياً هن نساء". وبكل تأكيد، ستمتنع بولين أريغي أيضًا عن استخدام عبارة "امرأة متحولة جنسيًا" للإشارة إلى الرجال الذين يسعون جاهدين إلى الظهور بمظهر النساء. لأنه إذا كانت هناك نقطة واحدة تسلط الضوء عليها في كتابها، فهي الإشعار الرسمي المقدم إلينا لمواءمة أنفسنا مع رغبات الفرد المتحول جنسيًا. خاصة وأن التسمية الجديدة المعمول بها في عالم الطب النفسي ( DSM-V) روجت أيضًا لـ "خلل النطق الجنسي" بدلاً من خلل النطق الجنسي. وينتهي الفصل باقتراح من المؤلف: "إن اضطراب الهوية الجنسية يغطي في الواقع، في معظم الحالات، حقائق أخرى". وكما سنرى لاحقًا، غالبًا ما ترتبط هذه الاضطرابات باضطراب نفسي.
ويتناول الفصل الثاني، وهو الأكثر أهمية في العمل، الأسباب التي تم تحديدها للميل إلى "التحول بين الجنسين" بين الشباب، وخاصة بين الفتيات الصغيرات. تأكيدًا للملاحظات التي تم إجراؤها في العديد من الدول الغربية على مدار العقد الماضي، تخبرنا بولين أريغي أن العديد من الفتيات الصغيرات، لا زلن في بعض الأحيان أطفالًا عقليًا في سن 8 أو 10 سنوات، لكن يتأثرن مبكرًا بالبلوغ، وينخرطن بأعداد كبيرة في ما يسمى بالمسارات "الانتقالية". . كيف يمكننا أن نفهم هذا الجنون الشبابي الحديث والمحدد في نهاية المطاف؟ ويقدم لنا المؤلف هنا خريطة غير هرمية للعوامل المرتبطة عمومًا بالانخراط في ما يسمى بعملية الانتقال. وبالانتقال بسهولة من وجهة نظر المتحول (عمومًا من خطاب التبرير) إلى الاستنتاجات الفردية للدراسات أو الملاحظات التي أجريت في مجالات مختلفة (من الطب النفسي إلى قياس الرأي العام)، تظهر صورة يظهر فيها التأثير النفسي. وتزداد الاضطرابات التي يمكن أن تصاحب الطفولة والمراهقة من خلال معامل الاضطراب الذي يكون "التحول الجنسي" في كثير من الأحيان مجرد استجابة وهمية. قد تكون مثلية غير مؤكدة، أو اضطرابات توحد مثبتة، أو عواقب العنف الجنسي، في اضطرابات قصيرة يمكن أن تتراوح "من الاكتئاب التفاعلي البسيط لدى المراهقين إلى الاضطراب الذهاني". ولذلك يمكن فهم الطلب على "الانتقال" بين المراهقين على أنه عرض من أعراض هذه الاضطرابات النفسية.
على الرغم من أنهم سيجدون في سياق شبكات الإنترنت (الويب 2.0 على الهواتف الذكية) شيئًا ما للحصول على وسيلة لتضخيم الاستجابة التي تتأثر بشدة بالناشطين، أفرادًا أو جماعيين، الذين يعملون بنشاط هناك. الأطفال الذين ولدوا بعد عام 1995 لم يعرفوا عالماً خالياً من شبكات التواصل الاجتماعي، فهم يلجأون إليها بشكل عفوي على الرغم من افتراضيتهم، وبذلك يعرضون أنفسهم لقوة تأثيرهم، عبر أقرانهم، وكذلك عبر "المؤثرين" المعتمدين. تذكرنا بولين أريغي بأن ظاهرة التأثير تتمتع بدعم فسيولوجي وتعني أنه في هذا العصر يسود العاطفي بشكل عام على العقلاني. ولذلك فإنه يوفر سيطرة إيجابية للغاية على جميع التأثيرات التي تدعم أسئلتهم أو مخاوفهم في هذه اللحظة، ويشركهم بشكل غير مدروس للمطالبة أحيانًا "بالتحولات الجنسية"، كما يقولون، أي الطفرات الجنسية، كما يعتقدون. ويضيف الصحفي أن التأثير يثبت أنه أكثر فعالية حيث أن علاقة المراهق المتضاربة مع دائرة عائلته شهدت تحولاً من عالم تسيطر عليه السلطة إلى عالم تزدهر فيه المشاعر - وهذا ما يلغي المسافة بين الوالدين والأبناء ويقلل من المسافة بين الوالدين والطفل. مساحات للتعبير عن عدوانية الأخير. تحتاج الفرضية إلى استكشاف، وربما نجد هناك القاعدة التي تزدهر عليها القوة العظمى ما بعد الإنسانية التي تخفيها العبرهوية، كما لا تفشل في الإشارة إلى ذلك لاحقًا.
تسعى الفصول التالية إلى تحديد كيفية تشكيل وضع الأقلية الاجتماعية لصالحها عبر. اقتران الحريات، عندما لا تكون الانتهاكات الأخلاقية للدوائر الطبية، والحجج مخصص نقلت مجموعات الضغط والشكاوى من الأطراف المعنية أربي آخرون orbiفالظاهرة العابرة للهوية بنيت تحت رعاية الأقلية المضطهدة التي تتعرض لأبشع الانتهاكات. شعار يلخص وضعية الضحية التي يتبناها أبطال الظاهرة: «رهاب التحول الجنسي يقتل»، نجد فيه «الرهاب» الأبدي وفكرة طقوس القتل المقيتة. ومع ذلك، لا يوجد ما يثبت انتشارًا إجراميًا ضد أولئك الذين يؤكدون أنفسهم عبرولا أن "الانتقال" يحميهم من الانتحار. وهكذا يميل العمل إلى الكشف عن الينابيع البلاغية البحتة للشعار.
ولكن بعيداً عن خطاب الضحية، فإن المخاطر الصحية المتكبدة ــ والتي ثبت أنها كذلك ــ هي التي نجدها مكشوفة على وجه التحديد. لا يمكن اعتبار حاصرات البلوغ الشهيرة التي يتم تناولها للأطفال علاجات للراحة النفسية - بل هي بالأحرى علاجات نفسية تساعدهم، كما تؤكد بولين أريجي - سيكون لديهم، بمجرد مرور لحظة النشوة الطفرية، عواقب فسيولوجية طويلة المدى، وأحيانًا إعاقة خطيرة. إن دعاة "التحول الجنسي"، بالطبع، ولكن أيضًا المهنيين في القطاع الطبي الذين يندفعون إليه، وحتى مؤسسات الضمان الاجتماعي التي تسدد له القمامة، يشرعون في منحدر مشكوك فيه أخلاقيًا، على أقل تقدير. مما يخول المؤلف، في نهاية الفصل، أن يحيي التراجع الذي قامت به بعض الدول (السويد، فنلندا، أستراليا، نيوزيلندا) في هذا المجال.
ستتم مناقشة فائدة الاستمرار في التمييز بين الرجال والنساء في فصل مفيد للغاية، يتناول الرياضة والأداء الرياضي بالإضافة إلى المساحات الجماعية التي يتردد عليها الرياضيون، مثل أي شخص آخر. يظهر لنا أن "التحول الجنسي" يستبعد الفئات الرياضية المعمول بها، ولكنه قبل كل شيء يهدد الأداء الذي تحققه النساء، حيث أن الرياضي "المتحول جنسيًا" ولكن الذكر بيولوجيًا سيكون لديه دائمًا إمكانات أداء أكبر من تلك التي تتمتع بها الرياضيات الإناث . منذ ذلك الحين فصاعدًا، أصبح فئة الرياضة النسائية محكومًا عليها بالترحيب فقط بأداء الرجال المتحولين جنسيًا - أولئك، كما نفهم غدرًا، الذين لا يستطيعون الانتصار في فئة الرجال. أما بالنسبة لغرف تغيير الملابس، والمراحيض العامة، وحتى أماكن الاحتجاز الجزائية، فليس لـ"المتحولين جنسيا" أي أثر آخر، عدا إشباع الرغبات الأنانية لـ"المتحولين جنسيا"، سوى طرح مشاكل الكياسة الجديدة، إن لم يكن الأمر يتعلق بالسلامة الشخصية.
يكشف الفصل الأخير عن بعض مصادر تمويل المعاملات التجارية، وبالتالي يحدد ما يربط القناعات الباطنية لبعض أقطاب التجارة والصناعة، وخاصة صناعة الأدوية، مع وسائل الإعلام ومنظمات الضغط السياسي التي تنشر الأيديولوجية العابرة للهوية، ومن خلال الاتصال المباشر. دعم البحث العلمي، وتوجيه ذلك لصالح ما يسمى بالممارسات الانتقالية.
نظرة عامة مفيدة. الأيديولوجية عبر إنه أمر كارثي، سواء بالنسبة للعديد من الأفراد المعنيين، وخاصة المراهقين الذين يستسلمون لصفارات الإنذار، أو بالنسبة للعلاقات الجماعية، بما في ذلك العلاقات الأفضل تنظيما مثل الأحداث الرياضية. إذا كان بإمكانه تهدئة المخاوف وإرضاء التوقعات النرجسية لقلة من الأشخاص - البالغين المطلعين والواعين والمسؤولين عن التزامهم - فإنه يخفي على نطاق واسع نوايا واستراتيجيات تقترب من الدنيئة. وبعيدًا عن الحسابات التي تهم صناعة الأدوية والممارسين عديمي الضمير، فإن العمليات والأهداف الشمولية، على المستوى السياسي والاجتماعي، للنشطاء التجاريين هي التي تثير الإنذارات. والأكثر من ذلك عندما يستثمرون ويبتعدون عن أهدافهم الأولية في المنظمات التي تم الاعتراف بها لالتزامها بتحقيق المزيد من القضايا الجماعية: القضية التحررية للمرأة على وجه الخصوص. مثل تنظيم الأسرة دون تسميتها، ولكن سيظل من المناسب النظر عن كثب إلى التربية الوطنية والعديد من الجمعيات المعتمدة التي تدعي أنها تُطلع الرؤوس الصغيرة العزيزة على الحياة الجنسية التي تنتظرهم.
كان من الممكن أن يؤدي عمل بولين أريجي دوره في إزالة الغموض بشكل مثالي إذا لم يكن مليئًا بالصياغات، وأحيانًا بالجمل، وعلى أي حال مع الأوتاد التفسيرية التي تشارك في النهاية في نفس الأيديولوجية التي ينوي التنديد بها. كيف يتم تعزيز فهم أيديولوجية الهوية العابرة للهوية من خلال الصيغة الموجودة في ص. 159 والتي بموجبها "تم تطوير التحول الجنسي على يد حفنة من الرجال البيض من الطبقات المهيمنة"؟ وعلى افتراض أن الملاحظة كانت صحيحة، فإننا نخلط بين إثبات حقيقة واحدة وقدرتها على تفسير أخرى. إلا إذا كان ذلك طريقة سهلة للاستسلام لروح العصر وكليشيهاته التفسيرية الزائفة، تلك الخاصة بالفكر "القضاء على الاستعمار" في هذه الحالة. في عدة مناسبات، سنجد نفس العملية البلاغية فيما يتعلق بهيمنة الرجال على النساء، والتعصب الاجتماعي تجاه المثلية الجنسية، عندما لا يكون "المحرم" هو الذي يحيط بالصحة العقلية للأفراد. إن الصيغ السريعة، التي لا أساس لها في كثير من الأحيان، ولا تحتوي على قدر كبير من الاتساق التفسيري، ولكنها تؤدي بشكل خطير إلى تعزيز الأيديولوجيات الأكثر نشاطا في مجال زعزعة استقرار المؤسسات الاجتماعية. لولا هذا التحفظ، الذي تم إجراؤه أثناء البحث عن التماسك في تفكيرنا، فإن العمل الذي اقترحته بولين أريجي يظل الأكثر أهمية والأكثر فائدة في هذه الأوقات التي تتسم بالارتباك الأيديولوجي الكبير. بل إن هناك شيئًا يستحق الترحيب بشأن هذا النهج. ترفض بولين أريغي بشكل قاطع الاستسلام لـ "ضرورة التسامح الأعمى" و"أي شكل من أشكال التلاعب العاطفي". مثل كانط فإنه يضع نفسه تحت راية sapere اود.
