اقرأ المزيد  التواريخ والمكان/التواريخ والمكان: 20-22 مارس 2024، في نانت. المنظمة: فيليب بوستل (جامعة نانت/LAMo)، نيكولاس كوريارد (جامعة نانت/LAMo)، إيميلي بيتشيرو (جامعة ليل/IUF) جهة الاتصال: Colloquium.Europe مكان آخر@univ-nantes.fr الموعد النهائي للدعوة / آخر موعد للتقديم: 1 سبتمبر 2022 / 1 سبتمبر 2022. لغات العمل: الفرنسية والإنجليزية / الفرنسية أو الإنجليزية.
منذ القرن التاسع عشر ومجيء الدول الحديثة، شملت ديناميكيات التراث تعريف الشرائع. لقد مُنحت بعض الأعمال قيمة هوية بسبب دورها في التقاليد الأدبية على وجه التحديد، ولكن أيضًا، بشكل عام، على المستوى اللغوي والثقافي. ومع ذلك، فإن هذه العملية لا تخلو من ظواهر التجذير أو القمع، ولا سيما الحد من المساهمات الأجنبية، وخاصة المساهمات البعيدة في التراث الأوروبي. لنأخذ مثالا واحدا فقط، روبنسون كروزو (1719) اعتبر منذ فترة طويلة نموذجا للحضارة الغربية وبشكل أكثر تحديدا للثقافة الإنجليزية، فضلا عن الرواية الحديثة (إيان وات، صعود الرواية، 1957). ومع ذلك، ربما كانت قصة ديفو مستوحاة، أكثر مما نود أن نعترف به، من الفيلسوف العصامي للمفكر العربي الأندلسي ابن طفيل (أبودسر، القرن الثاني عشر)، المعروف في بداية القرن الثامن عشر من خلال الترجمات اللاتينية والإنجليزية. . وكيف يؤثر ذلك على نظرتنا لهذا العمل، والمكانة التي نعطيها له في التاريخ الأدبي؟ بعيد الزمن ولأنه ينتمي إلى حضارة مختلفة، فهل يعتبر ابن طفيل غير أوروبي رغم أنه عاش في شبه الجزيرة الإيبيرية؟ تتحدى مقاربات ما بعد الاستعمار القواعد التقليدية، لكنها في كثير من الأحيان تضحي بنفسها لإغراء التجوهر، الذي تزعم أنها تنتقده. إن أوروبا، المتنوعة في دولها ولغاتها وعلاقاتها بالعالم الخارجي، لم تشكل قط وحدة موحدة ومنغلقة، وكلًا منغلقًا على نفسه. وهناك عدد معين من الأسئلة التأسيسية للأدب المقارن كنظام اليوم يتردد صداها لدى المؤرخين و الفلاسفة. وهكذا يشكك فرانسوا جوليان في فكرة الهوية الثقافية التي يتم تصورها من حيث الخصوصيات والاختلافات، والتي يفضل عليها مفهومي "الموارد" و"الخصوبة"، ويقترح النظر في "تنوع الثقافات من حيث الفجوة". لن يتم تعريف الهوية الثقافية بمبادئ غير ملموسة ولا بمجموعات ثابتة (مثل مجموعات العمل)، بل سيتم بناؤها في تفاعل ديناميكي بين ما يفصل بين الثقافات ويجمعها معًا، في منطق تاريخي ومتطور. وهو بالتالي يعارض "المشترك"، الذي يُفهم على أنه فعل مشاركة أو ترحيب أو الاستماع إلى الآخرين، إلى "الجماعية" القائمة على الاستبعاد (De l'Universel, 2008). كما يعيد بعض المؤرخين التفكير في مفهوم الهوية الثقافية، المطبق على مجتمع ما بلد أو إقليم، من حيث الانفتاح. ويحدد "تاريخ فرنسا العالمي" (2017)، من إخراج باتريك بوشرون، الروابط التأسيسية بين فرنسا والفضاءات الأخرى، التي غالبًا ما تكون بعيدة "في أماكن أخرى" والتي ساهمت مع ذلك في توجيه تاريخها وتشكيل "هويتها". مشروع كتابة القصص "بأجزاء متساوية"، الهروب من تاريخ المنتصرين أو المهيمنين، يقوم على تحديد نقاط "لقاءات" تسمح بمقارنة وجهات النظر (Romain Bertrand, L'Histoire à partsequals, 2011) . وينطبق الشيء نفسه على التاريخ الأدبي (العالمي الفرنسي. منظور جديد في التاريخ الأدبي، أد. الفصل. ماكدونالد و س. روبين سليمان، 2014). متابعةً لكتاب أوروبا الصينية لإتيمبل (1989)، يساهم الأدب المقارن في هذا التفكيك العلمي لأساطير الهوية الثقافية المغلقة، التي تقوضها راحة الجوهرية. على المستوى الوطني، هذه هي طبيعة هذا التخصص، على عكس الدراسات المتعلقة بالجسم الأحادي اللغة. ولا يمكن فهم الأدب الأوروبي ككل دون الانفتاح على آداب العالم أجمع، على الآداب خارج أوروبا. وحتى قبل العصر الحديث الأول، فإن الوجود العربي الذي استمر قروناً في مناطق مثل صقلية أو شبه الجزيرة الأيبيرية ترك أثره على ثقافة المسيحية اللاتينية، ناهيك عن التبادلات التي تمت عبر أماكن مفتوحة على العالم، مثل البندقية. إن المساهمة الهائلة للمصادر العلمية والفلسفية من العالم الإسلامي في الثقافة الأوروبية في العصور الوسطى هي رمز لإعادة اكتشاف أرسطو عبر ابن رشد وابن سينا، بحيث تمكن آلان دي ليبرا من وصف الأرسطية المدرسية بأنها "فلسفة مستعارة" (أفكر في ذلك). العصور الوسطى، 1991). كما أدى اهتمام أوروبا بالثقافة العربية إلى المزيد من المساهمات الأدبية. وما الدور الذي تلعبه في عمل وفكر دانتي الذي يضع الفيلسوف العربي الأندلسي ابن رشد (ابن رشد) في «قلعة الأبطال والحكماء» (الدائرة الأولى من الجحيم)، إلى جانب هيكتور وإينياس وأرسطو وأفلاطون؟ وشيشرون وإقليدس؟ وعلى نحو مماثل، لا يكتفي جيفري تشوسر في حكايات كانتربري بذكر ابن سينا ​​(مرتين)؛ بل ربما استلهم من حكاية فارسية من الدانمركية البهارية لتأليف "حكاية التاجر". ولذلك لم تكن "الكلاسيكيات" كلها مبنية على علاقة حصرية بالمصادر اليونانية اللاتينية التي اتخذت كنماذج، بل كانت مبنية أيضًا على الاستعانة بمصادر غير أوروبية. وهكذا، عندما يتم جعل الحيوانات تتحدث في عصر النهضة، يمكننا أن نستمد الإلهام من إيسوب أو غيره من المؤلفين القدماء، ولكن أيضًا من كليلة ودمنة أو الرسالة الثانية والعشرين من رسائل الإخوة في الطهارة (القرنين التاسع والعاشر)، والمعروفة من خلال تكييف المنشق الكاتالوني أنسيلم تورميدا. منذ القرن السادس عشر فصاعدا، أدت حركة التوسع الاستعماري إلى نشوء تبادلات ثقافية من أوروبا إلى البلدان المستعمرة أو شبه المستعمرة (وهي حركة يبدو أنها حظيت باهتمام خاص في البحث حتى الآن)، ولكن أيضًا من البلدان المكتشفة حديثًا إلى أوروبا: لقد تغذت أوروبا التنوير على النموذج الصيني في كثير من النواحي (انظر إيتيمبل أو نيكولاس ستانديرت، أو حتى ألكسندر ستاتمان في مجال العلوم). ماذا عن جزر الهند الغربية أو أفريقيا؟ ولاحظ مونتين في أغنية أكلة لحوم البشر منعطفًا "أناكريونيًا تمامًا"، وشعرًا غنائيًا بدائيًا جديرًا باليونانيين. ولكن هل هناك، أبعد من ذلك، مساهمات هندية أمريكية أو أفريقية في الأدب الأوروبي لهذه الفترة؟ يمكن أن تركز المداخلات على اتجاهات البحث التالية: – دراسات المصادر أو المصادر المتعددة والمتقاطعة: هناك العديد من حالات النقل بطرق متعددة، والتي تتحدى؟ إعادة تشكيل شبكة التأثيرات وفكرة المصدر الواحد، كما يتضح من حالة الخرافات الحيوانية الشرقية؛ – دور الوساطات، على سبيل المثال، دور أدبيات فياتيكوم. هل تنشر قصص السفر، العديدة والمؤثرة جدًا، بدءًا من الحروب الصليبية وحتى الاستكشافات الحديثة لنهاية العالم، موضوعات وأشكالًا أدبية أجنبية؟ وبالمثل، تمكنت مناطق اتصال معينة أو مجتمعات معينة، مثل مجتمع الموريسكيين في إسبانيا، أو مجتمع الأرمن في العديد من المدن الإيطالية، أو حتى مجتمعات الشتات اليهودية، من لعب دور حاسم في بعض عمليات النقل - توضيحات بشأن الوساطة الأوروبية في نقل وترجمة والاعتراف ببعض الأعمال الصادرة عن الحضارات الأخرى. وهكذا أصبحت ألف ليلة وليلة "كلاسيكية" أوروبية وعربية وعالمية... بفضل أنطوان غالاند، مترجمها الأول إلى الفرنسية. في الأساس، ألم تساهم أوروبا أيضاً في خلق بعض "الكلاسيكيات" غير الأوروبية - وجهات نظر جديدة حول تاريخ النقد؟ وقد تجددت بعض المفاهيم عن طريق الاتصال بأشكال أجنبية، من أماكن قريبة أو بعيدة. وهكذا قادت الروايات المثيرة الصينية إتيمبل إلى إعادة تعريف الأدب المثير الأوروبي (L'Érotisme et l'amour، 1987). كما تمكنت الانتقادات من استبعاد أو التقليل من أهمية بعض المصادر من خارج أوروبا لأسباب أيديولوجية. نحن نعلم، على سبيل المثال، أن أسطورة بارلام ويوشافاط في القرون الوسطى (المستوحاة من "حياة بوذا") كانت موضوعًا لكوميديا ​​من تأليف لوبي دي فيجا، ولكنها كانت أيضًا موضوعًا لموضوع "الحياة حلم" لكالديرون؛ ومع ذلك، كان من الصعب بلا شك التعرف على هذا التأثير في إسبانيا في ظل نظام فرانكو، في حين تم الترويج لمسرح العصر الذهبي باعتباره تراثًا وطنيًا، مشكلاً فكرة الهوية الإسبانية. على العكس من ذلك، ربما يكون النقد قد بالغ في تقدير تأثير النماذج البعيدة: ما هو "الصيني" حقًا في موضة الحكايات الصينية في القرن الثامن عشر، أو "الفارسي" في "الرسائل الفارسية" لمونتسكيو؟ يمكن أخذ اتجاهات أخرى بعين الاعتبار، لكن يجب أن تساهم بشكل كبير لتفكيرنا الجماعي. وسوف نفضل الفترات التي سبقت الهيمنة الاستعمارية في القرن التاسع عشر، والتي صاحبتها زيادة في التجارة. ولذلك فإننا نفترض أن التاريخ (التقريبي) لعام 1800 هو نهاية المطاف، بقدر ما تصبح القضايا مختلفة بشكل أساسي بعد ذلك. وسوف نفضل أيضًا الموضوعات الأكثر أصالة، ولكن بعض السبل المعروفة بالفعل تستحق الاستكشاف بشكل أكثر شمولاً، على سبيل المثال فيما يتعلق بالمصادر العربية للتقاليد الشعرية الأوكيتانية في قصيدة "fin'amor". كما يمكننا اقتراح مناقشة نقدية لأبحاث سابقة أو إعادة النظر في بعض الأطروحات، بشرط أن يتعلق الأمر بالأعمال القديمة. وهكذا، طوّرت شهلا نصرت مؤخرًا فرضية وجود مصدر إيراني لتريستان وإيسو، التي اقترحها بيير غاليه، على أسس جديدة (تريستان وإيسو، ويس ورامين، ٢٠١٤). وتقترح هذه الندوة، التي نُظمت بدعم من مختبر "الآداب القديمة والحديثة" (LAMo) بجامعة نانت (الموضوع السادس: "جمهورية الآداب في ظل العولمة: التبادلات، والهويات، واللامركزية")، رسم خريطة لبناء تراث ثقافي أوروبي مدين بمصادر أخرى غير أوروبية.  الكلمات المفتاحية: أوروبا والآداب غير الأوروبية – الاستقبال – الهوية الثقافية – التبادلات الثقافية – مفهوم "الكلاسيكيات"
النسخة الإنجليزية:
منذ القرن التاسع عشر وظهور الدول الحديثة، اشتملت ديناميكيات الأبوة على تعريف الشرائع. ويُنظر إلى بعض الكتب المميزة على أنها تشكل الهويات، ليس فقط لدورها في تقاليد أدبية محددة، ولكن أيضًا، بشكل عام، على المستوى اللغوي والثقافي. ومع ذلك، فإن هذه العملية تنطوي أيضًا على التجذير أو القمع، وفي كثير من الأحيان إهمال المساهمات الأجنبية، وخاصة المساهمات البعيدة في التراث الأوروبي. على سبيل المثال، اعتُبر روبنسون كروزو، على سبيل المثال، منذ فترة طويلة نموذجًا أصليًا للحضارة الغربية، وبشكل أكثر تحديدًا للثقافة الإنجليزية، بالإضافة إلى كونه رواية مؤسسية حديثة (إيان وات، صعود الرواية، 1957). ومع ذلك، ربما تكون رواية ديفو مستوحاة -أكثر مما هو مُسلَّم به عمومًا- من مصدر عربي، وهو الفيلسوف الذي علم نفسه ذاتيًا للمفكر العربي الأندلسي ابن طفيل (أبودسر) في القرن الثاني عشر، والمعروف في بداية القرن الثامن عشر من خلال ترجمة لاتينية. والإنجليزية. وكيف يؤثر على طريقة تعاملنا مع هذا العمل، أو مكانته في التاريخ الأدبي؟ متباعد الزمن ولأنه ينتمي إلى حضارة أخرى، فهل يعتبر ابن طفيل غير أوروبي وهو يعيش في شبه الجزيرة الإيبيرية؟ تتحدى مقاربات ما بعد الاستعمار القواعد التقليدية، لكنها تساهم في كثير من الأحيان في عملية التجوهر نفسها التي تزعم أنها تنتقدها. مع تنوع الأمم واللغات والعلاقات المتعددة مع بقية العالم، لم تشكل أوروبا أبدًا كلًا متماسكًا وموحدًا، منغلقًا على نفسه. يطرح المؤرخون الآن عددًا من الأسئلة الأساسية المحورية للأدب المقارن كنظام. والفلاسفة . يتساءل فرانسوا جوليان عن مفهوم الهوية الثقافية من حيث الخصوصيات والاختلافات. وبتفضيله لمفاهيم "الموارد" و"الخصوبة"، يقترح النظر في "تنوع الثقافات من حيث المسافة بين بعضها البعض". لن يتم تعريف الهوية الثقافية بمبادئ ثابتة أو بمجموعات ثابتة (من الأعمال الأدبية)؛ بل سيعتمد على التفاعل الديناميكي بين ما يفصل بين الثقافات وما يجمعها، من منظور تاريخي وتطوري. وبالتالي، يعارض جوليان "المشترك" (الذي يُفهم على أنه فعل مشاركة أو ترحيب أو الاستماع إلى الآخر) بـ "الجماعية" (المبنية على الاستبعاد) في دي لونيفيرسيل (2008). كما يعيد بعض المؤرخين التفكير في مفهوم الهوية الثقافية، تنطبق على بلد أو إقليم، من حيث الانفتاح. "فرنسا في العالم، تاريخ عالمي جديد" (2017)، الذي حرره باتريك بوشرون، يُظهر الروابط بين فرنسا والمساحات الأخرى، التي غالبًا ما تكون بعيدة في أماكن أخرى، والتي مع ذلك وجهت تاريخها وشكلت "هويتها". إن مشروع كتابة "التاريخ المتساوي"، الذي يطغى على التاريخ من وجهة نظر المنتصرين والثقافات المهيمنة، يرتكز بالتالي على تحديد "اللقاءات"، مما يجعل من الممكن مواجهة وجهات النظر (رومان برتراند، L’Histoire بأجزاء متساوية، 2011). وهذا هو الحال أيضًا في التاريخ الأدبي (الفصل 10). ماكدونالد و س. روبين سليمان مدير الفرنسية العالمية. وجهات نظر جديدة في تاريخ الأدب، 2014). في أعقاب كتاب إتيمبل L'Europe Chinoise (1989)، لا يزال الأدب المقارن يساهم في التفكيك العلمي لأساطير الهوية الثقافية المغلقة، التي تقوضها راحة الجوهرية. على المستوى الوطني، هذا هو الغرض الأساسي من الأدب المقارن، على عكس دراسات المجموعات أحادية اللغة. لا يمكن فهم الأدب الأوروبي، بشكل عام، دون الانفتاح على الآداب من كافة أنحاء العالم. وحتى قبل العصر الحديث المبكر، ترك الوجود العربي المئوي في مناطق مثل صقلية أو شبه الجزيرة الأيبيرية أثره على ثقافة المسيحية اللاتينية، ناهيك عن التبادلات الثقافية من خلال أماكن مثل البندقية، التي كانت مفتوحة على العالم. إن إعادة اكتشاف أرسطو عبر ابن رشد وابن سينا ​​هو رمز للمساهمة الهائلة للمصادر العلمية والفلسفية من العالم الإسلامي في الثقافة الأوروبية في العصور الوسطى، مما يسمح لألان دي ليبرا بالإشارة إلى الأرسطية المدرسية باعتبارها “فلسفة مستعارة” (Penser au Middle Ages, 1991) ). كما أدى الاهتمام الأوروبي بالثقافة العربية إلى المزيد من المساهمات الأدبية المباشرة. وما هو الدور الذي لعبته في عمل وفكر دانتي الذي يضع الفيلسوف العربي الأندلسي ابن رشد (ابن رشد) في «قلعة الأبطال والحكماء» (الدائرة الأولى من الجحيم)، إلى جانب هيكتور وإينياس وأرسطو وأفلاطون؟ وشيشرون وإقليدس؟ وبالمثل، في حكايات كانتربري، ذكر جيفري تشوسر ابن سينا ​​مرتين، وربما كان مستوحى من حكاية فارسية مأخوذة من بحر الدنماركي لتأليف حكاية التاجر، ولم تكن "الكلاسيكيات" الأدبية كلها مبنية على علاقة حصرية مع Graeco - المصادر اللاتينية، تم عرضها كنماذج، ولكن أيضًا من خلال استخلاصها من مصادر غير أوروبية. على سبيل المثال، يمكن أن تكون الحيوانات الناطقة في روايات عصر النهضة مستوحاة من إيسوب أو غيره من المؤلفين القدماء، ولكن أيضًا من كليلة ودمنة أو الرسالة الثانية والعشرين من رسائل الإخوة في الطهارة (القرن التاسع إلى العاشر)، المعروفة من خلال تعديلها. بواسطة المرتد الكاتالوني أنسيلم تورميدا. منذ القرن السادس عشر فصاعدًا، جلب التوسع الاستعماري التبادلات الثقافية من أوروبا إلى البلدان المستعمرة أو شبه المستعمرة (وهو النقل الذي يبدو أنه كان محور التركيز الرئيسي حتى الآن في البحث)، ولكن بالتساوي من البلدان المكتشفة حديثًا نحو أوروبا. في كثير من النواحي، كان عصر التنوير مستوحى من النموذج الصيني، على سبيل المثال (انظر إتيمبل، أو نيكولاس ستاندارت، أو حتى ألكسندر ستاتمان في مجال العلوم). ماذا عن جزر الهند الغربية أو أفريقيا؟ لقد لاحظ مونتين في أغنية آكلي لحوم البشر أسلوبًا "أناكريونتيكيًا بالتأكيد"، وهو نوع من الغنائية البدائية الجديرة بالإغريق. بعيدًا عن هذا الاهتمام، هل يُمكن إيجاد مساهمات أمريكية هندية أو أفريقية في الأدب الأوروبي في تلك الفترة؟ يُمكن أن تُركز الأوراق البحثية على المواضيع التالية: دراسات المصادر، بما في ذلك المصادر المتعددة والمتقاطعة: هناك العديد من حالات النقل عبر مسارات متعددة، مما يُشكك في إعادة بناء شبكة من التأثيرات وفكرة المصدر الواحد، كما يتضح من مثال حكايات الحيوانات الشرقية. - دراسات حول دور الوساطة، على سبيل المثال دور أدب الرحلة. كانت قصص الرحلات وفيرة ومؤثرة منذ زمن الحروب الصليبية على الاستكشاف الحديث للأماكن النائية في العالم. هل نشروا بعض الزخارف أو الأشكال الأدبية الأجنبية؟ وبالمثل، فإن مناطق اتصال معينة أو مجتمعات معينة، مثل المغاربيين في إسبانيا، أو الأرمن في العديد من المدن الإيطالية، أو الشتات اليهودي، ربما لعبت دورًا حاسمًا في بعض عمليات النقل. - تحديثات حول الوساطة الأوروبية في النقل والترجمة والنقل. الاعتراف بأعمال معينة من حضارات أخرى: أصبحت ألف ليلة وليلة، على سبيل المثال، "كلاسيكية" أوروبية وعربية وعالمية... بفضل أنطوان غالاند، أول مترجم فرنسي لها. ألم تساعد أوروبا في إنتاج بعض "الكلاسيكيات" غير الأوروبية، على نحو متناقض؟ - رؤى جديدة في تاريخ النقد. وقد تجددت بعض المفاهيم النقدية من خلال الاتصال بأشكال جديدة، من الفضاءات الأجنبية (القريبة أو البعيدة). على سبيل المثال، دفعت الروايات المثيرة الصينية إتيمبل إلى إعادة تعريف الأدب المثير الأوروبي (L'Érotisme et l'amour، 1997). لكن النقاد تجاهلوا في بعض الأحيان أو قللوا من أهمية بعض المصادر من خارج أوروبا لأسباب أيديولوجية. نحن نعلم أن أسطورة بارلام ويوشافاط في القرون الوسطى (المستوحاة من "حياة بوذا") قدمت الحجة لفيلم كوميدي من تأليف لوبي دي فيجا، وكذلك لفكرة الحياة حلم لكالديرون. ومع ذلك، ربما كان من الصعب الاعتراف بهذا التأثير في ظل نظام فرانكو، حيث تم الترويج لمسرح العصر الذهبي باعتباره تراثًا وطنيًا، وشكل فكرة الهوية الإسبانية. وعلى العكس من ذلك، ربما يكون النقاد قد بالغوا في تقدير تأثير بعض النماذج البعيدة.  ما هو "الصيني" حقاً في موضة الحكايات الصينية طوال القرن الثامن عشر، أو "الفارسي" في رسائل مونتسكيو الفارسية؟ ومن الممكن أن نأخذ في الاعتبار اتجاهات أخرى، ما دامت تساهم في تفكيرنا الجماعي. يجب أن تركز الموضوعات على العصور التي سبقت الهيمنة الاستعمارية في القرن التاسع عشر، والتي استلزمت مضاعفة التبادلات. وبالتالي، سيتم اعتبار عام 1800 (تقريبًا) بمثابة نهاية إلى النهاية، والتي ترتبط بعدها بقضايا مختلفة جوهريًا. وفي حين سيتم تفضيل الفرضيات الجديدة أو الموضوعات الأصلية، فإن بعض الموضوعات المعروفة بالفعل تستحق استكشافًا أكثر شمولاً، مثل، على سبيل المثال، اللغة العربية. مصادر التقليد الشعري الأوكيتاني للفينمور. سيتم الترحيب بالمناقشات النقدية حول الأبحاث السابقة أو إعادة النظر في بعض الأطروحات، بشرط أن تشير إلى دراسات سابقة. وهكذا، فإن فرضية المصدر الإيراني لتريستان وإيزوت، التي اقترحها بيير جاليه، تم تطويرها مؤخرًا على أساس جديد من قبل شهلا نصرت (Tristan et Iseut et Wîs et Râmîn, 2014). نظمت بدعم من فريق البحث Antiques et Modernes (LAMo) من جامعة نانت (موضوع البحث 6: "جمهورية الآداب في عالم معولم: التبادلات والهويات واللامركزية")، تقترح ندوتنا رسم خريطة لبناء التراث الثقافي الأوروبي المدين بمساهمات غير أوروبية. الكلمات المفتاحية: أوروبا والآداب خارج أوروبا – الاستقبال – الهوية الثقافية – التبادلات الثقافية – فكرة “الكلاسيكيات” اللجنة العلمية / اللجنة العلمية نيكولا كوريارد (جامعة نانت) لينا جو (جامعة صن يات صن، قوانغتشو) كلودين لو بلان (جامعة السوربون) Nouvelle)إميلي بيتشيرو (جامعة ليل / الاتحاد الدولي)فيليب بوستل (جامعة نانت)نينا سليماني مجد (جامعة السوربون الجديدة)دانيال ستروف (جامعة باريس سيتي)جون تولان (جامعة نانت) الببليوغرافيا الإرشادية / عناصر الببليوغرافياأحمد، عزيز، تاريخ الإسلام صقلية (1975)، نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا، 1979. آسين دي بالاسيو، ميغيل، دانتي والإسلام، مدريد، افتتاحية فولونتاد، 1927. باربو، ميشيل، 1492: التراث الثقافي العربي في أوروبا، ستراسبورغ، جامعة الإنسان علوم ستراسبورغ، 1994. برتراند، رومان، التاريخ في أجزاء متساوية. قصة لقاء بين الشرق والغرب (القرن السادس عشر والسابع عشر)، باريس، سيويل، 2011. بريفولت، روبرت، التطور العقلاني. صناعة الإنسانية (1919)، لندن، روتليدج، 2019. سيرولي، إنريكو، Il Libro della Scala e la questione delle Fonti Arabo-spagnole della Divina Commedia، مدينة الفاتيكان، Biblioteca Apostolica Vaticana، “Studi e Testi no 150”، 1949 دارك، ديانا، السرقة من المسلمين. كيف شكلت العمارة الإسلامية أوروبا، لندن، ج. هيرست وشركاه، 2020. إسبانيا، ميشيل وآخرون، آسيا الوسطى. النقلات الثقافية على طول طريق الحرير، باريس، فنديميير، 2016. إتيمبل، رينيه، أوروبا الصينية، باريس، غاليمار، “Bibliothèque des idées”، 1989. إتيمبل، رينيه، الإثارة الجنسية والحب، باريس، Le Livre de poche، “Biblio essays”، 1997.
جاليه، بيير، نشأة الرواية الغربية. مقالات عن تريستان وإيزولد ونموذجها الفارسي، باريس، طبعات Tête de Feuilles وSirac، 1974.
غوتاس، ديمتري، الفكر اليوناني، الثقافة العربية، لندن، روتليدج، 1998. جوليان، فرانسوا، دي لونيفيرسيل. حول الزي الموحد والمشترك والحوار بين الثقافات، باريس، سيويل، “نقاط مقالات”، 2008. جوليان، فرانسوا، لا توجد هوية ثقافية، ولكننا ندافع عن موارد الثقافة، باريس، ليرن، “الكهف”. كانيم"، 2016. ليبرا، آلان دو، التفكير في العصور الوسطى، باريس، سيويل، "نقاط"، 1991. ماكدونالد، كريستين وسليمان، سوزانا روبين، الفرنسية العالمية. وجهات نظر جديدة في التاريخ الأدبي، باريس، كلاسيكيات غارنييه، “الأدب، التاريخ، السياسة”، 2014. إيميلي بيتشيرو، اللغة العربية في أوروبا الإنسانية 1500-1550، باريس، كلاسيكيات غارنييه، “وجهات نظر مقارنة”، 2023. سارتر، موريس ، قارب تدمر. عندما التقى العالمان القديمان (القرن السادس قبل الميلاد – القرن السادس الميلادي)، باريس، تالاندييه، 2021. شواب، ريموند، النهضة الشرقية (1950)، باريس، بايوت، 2014. ستاندارت، نيكولاس، الجريدة الصينية في المصادر الأوروبية. الانضمام إلى الجمهور العالمي في أوائل وأواسط أسرة تشينغ، ليدن / بوسطن، بريل، “سينيكا ليدينسيا”، 2022. ستاتمان، ألكسندر، التنوير العالمي: التقدم الغربي والعلوم الصينية، شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو، 2023. ويلسون، ن.ج، من بيزنطة إلى إيطاليا: الدراسات اليونانية في عصر النهضة الإيطالية، لندن، داكوورث، 1992. 

"هذا المنشور هو ملخص لرصد المعلومات لدينا"