اقرأ المزيدينشر جان جابارد "النسوية الجديدة ضد الأسرة" في Editions de Paris Max Chaleil، بالنسبة لجزء كبير من السكان، فإن الأيديولوجية القديمة، التي طورها الرجال في عصور ما قبل التاريخ، وهيمنتهم، أصبحت اليوم قديمة وسخيفة. ويبدو أن إدانته لا جدال فيها إلى الحد الذي يجعل النظرة النسوية الجديدة للعالم تفرض نفسها وكأنها وجهة نظر أي شخص يتمتع بقليل من الذكاء. وبعد أكثر من خمسة قرون من النضال، أصبحت الاضطرابات الناجمة عن الفتوحات، حتى تلك الأخيرة منها، هي القاعدة. مع اليقين بالدفاع عن معسكر الخير ضد المحافظين والرجعيين من عصر آخر، تريد النسويات الجدد (مثل النازيين والستالينيين) خلق “رجل جديد” ولم يعودوا يتصورون أنهم أيضًا يخاطرون بأن يكونوا مخطئين. وبينما لا يمكن لأحد أن يدعي معرفة الحقيقة في مثل هذه القضايا الاجتماعية المعقدة، فإنهم يقنعون أنفسهم بأن أي فكرة تختلف عن فكرتهم هي بالضرورة متحيزة جنسيًا ورجعية. إن ما انتقدته إيلينا جيانيني بيلوتي، في عام 1973، ضد الأيديولوجية الأبوية، ينطبق الآن على الأيديولوجية السائدة الجديدة: "إن انعدام الأمن البشري يحتاج إلى يقين، والأحكام المسبقة توفره... لقد تم تقديمها كحقائق لا تقبل الجدل منذ الطفولة ولم يتم التشكيك فيها مرة أخرى بعد ذلك. » وهذا التأكيد، الذي يعززه تأييد أكبر عدد، يعطي قناعة للعديد من أتباعهم بأن مذهبهم هو الوحيد الذي يدافع عن الديمقراطية. إنهم يجعلونها أيديولوجية، حتى لو بدت لهم كلمة «أيديولوجية» مخصصة لماضٍ تحرروا منه. كما هو الحال في أي حرب، من أجل جذب المؤيدين، يجب على هؤلاء الثوار أن يظهروا خطر الثورة المضادة. يتم تحقيق التماسك الأساسي حول صيغ موجزة ومذهلة، ولكنها بالضرورة مبسطة، وأكثر استفزازية لأنهم يعتقدون أن عليهم أن يطلبوا الكثير ليأملوا في الحصول على القليل. المنشطات الأيديولوجية تسمح بتعبئة الطاقات بشكل فعال وسريع. يجد المقاتلون معًا وحدة مطمئنة: نفس الصوت لنفس المسار، ونفس القتال ضد نفس العدو، ونفس الزخم المشترك، ونفس مشاعر الوحدة التي يشعرون بها. اليقين مهدئ جيد . وبدلا من تبادل الآراء التي من شأنها أن تجعل الناس يفكرون ويقسمون، تفضل الدعاية صياغة شعارات أكثر توحيدا. في حين، كما يقول إدغار مورين، "نحن بحاجة إلى توضيح معقد"، فإن "الارتباك التبسيطي في ذروته. »لا مزيد من الأسئلة والشكوك والقلق. إن الخطاب البسيط المتطرف الذي يتبناه الأتباع يصبح بشكل غير محسوس كلمة الإنجيل. كلما زادت المعارضة التي يواجهها، كلما زاد رد فعله وتصعيده. وهكذا فإن الأيديولوجية النسوية الجديدة تحبس نفسها في عقائد ولم تعد تقبل أدنى ملاحظة، الأمر الذي يتحول إلى بدعة خطيرة يجب القضاء عليها في مهدها. الحوار يصبح مستحيلا. إنه عهد التفكير الثنائي، ويصبح المشروع التقدمي إيديولوجية شمولية. هل جعلت الثورة النسوية من الممكن حقاً النهوض بقضية المرأة على الرغم من تأثير الأيديولوجية النسوية الجديدة، كما هو الحال في أي نظام شمولي، فإن التشكيك في الأيديولوجية القائمة أمر مستحيل؟ ويكفي أن تكون لديك وجهة نظر مختلفة عن عقيدة المساواة حتى تُدان دون حكم. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، تم إرسال أي شخص يجرؤ على إدانة الدكتاتورية الشيوعية إلى معسكرات العمل، باعتباره رجعيًا خطيرًا يعمل لصالح الإمبرياليين، وفي ديكتاتوريات أمريكا اللاتينية، تم سجن أي شخص حارب ضد الظلم الاجتماعي باعتباره شيوعيًا. اليوم، في حين أن التطرف الديمقراطي يعطي الحق في مناقشة كل شيء، مع أي شخص (خاصة إذا كان سلطة)، في أي مكان، في أي وقت وبأي شكل، أي شخص يجرؤ على تقديم أدنى انتقاد للعقيدة "النسوية الجديدة" لا يمكن إلا أن يكون "رجوليًا" ومتحيزًا جنسيًا ورجعيًا، خاصة إذا كان رجلاً. "الوردة النسوية الجديدة للجيش" تضمن النظام وتعزل المنشق حتى لا يلوث الآخرين. وبينما تحارب ضد الرجعيين الحقيقيين الذين لا يترددون، لمعارضة الإجهاض، في اغتيال الأطباء الذين يمارسون الإجهاض، فإن الناشطين النسويين الجدد يستخدمون أساليب أقل راديكالية بالتأكيد، ولكنها شمولية أيضًا. إنهم يدينون، بناءً على إشاعات، دون معرفة حججه، الشخص الذي صنفوه على أنه "عدو المساواة بين الجنسين الذي يقضي وقته في الدفاع عن الحفاظ على الأدوار الجندرية، وبالتالي هيمنة الذكور". وعندما لا يكون لدى أصحاب الحق هؤلاء حجج صحيحة للرد وتبرير أيديولوجيتهم، فإنهم يغيرون الموضوع ويطلقون محاكمة أخرى تناسبهم، ويعتقدون أنهم بذلك يثبتون أنهم على حق في كل شيء. من المؤكد أن الدفاع عن معسكر الديمقراطية ضد معسكر الشر المطلق، كل شيء جيد لتشويه سمعة الخصم، وجعله بعيد المنال، ونبذه. وبعد إدانته قبل أن يقرأ أطروحاته، جعلوه يتبنى تلك التي، غير مقبولة بالنسبة لأي ديمقراطي، من شأنها أن تثير الرفض العام. إنهم يستخدمون أسلوب "رجل القش" الذي يتحدث عنه أوديل فيلود: فهم يخرجون اقتباساً من سياقه، أو يفسرونه بشكل خاطئ: فهم يخلطونه مع مواقف يسهل دحضها، لشخصيات معترف بها بالإجماع، وبالتالي شيطنة الخصم. تكفي تسمية "رجعي" و"ذكوري" لجعل الشخص الذي يزعج ضحية الطاعون يؤدي إلى موته الاجتماعي وتنحية كلماته نهائيًا وعلى استعداد دائمًا لإدانة "الدجال الفكري" لـ "الذكوريين". ويذهب جان رافاييل بورج، الباحث الجامعي في باريس 8، إلى أبعد من ذلك في كتابه "الذكورة ونسبية العنف ضد المرأة: تحويل البحث النسوي واستغلاله" في وقائع مؤتمر "العنف ضد المرأة سياسياً وإنسانياً". القضايا العلمية والمؤسسية”. ولم يكلف نفسه عناء قراءة تعليقاتي "الذكورية" الحتمية، فهو يجرؤ على اختراعها! ولكي يبدو ذا مصداقية، فإنه يستشهد بأرقام الصفحات التي يدعي أنه عثر فيها على الجمل التي تدينه والتي لا يتردد في وضعها بين علامتي الاقتباس. دعونا نشير إلى أن شكواي، التي قدمتها بسبب اقتباسات كاذبة وتشهير، لم تتم دراستها بعد. وبنفس الطريقة، لا يرفض الناشطون النسويون الجدد القراءة أو سماع مدى تديني فحسب (ما الذي نأمل أن نتعلم منه!) شخص ننسب إليه خطابًا متحيزًا جنسيًا لا يمكن الدفاع عنه؟)، ولكن أيضًا سيتأثر الآخرون. إذا لم تكن الشيطنة كافية، فإن الناشطين، الذين يطالبون مع ذلك بحرية التعبير (من أجل شارلي إيبدو، وسلمان رشدي، وما إلى ذلك)، يجدون أنه من المشروع أن يمنعوني من التعبير عن أنفسهم، وأن يمارسوا الضغط على منظمي المؤتمر، من خلال التهديد بتعطيل تلك المؤتمرات. أنه لا يزال بإمكاني البرنامج. إن قضية سيلفيان أغاتشينسكي، التي تم حظرها في جامعة بوردو مونتين في أكتوبر 2019، ليست الوحيدة للأسف. إذا لم يتردد هؤلاء النساء والرجال النسويون الجدد في معارضة مثل هذه الشخصية، فإن ترددهم سيكون أقل بشأن إسكات المتحدث الأقل شهرة مثلي. ويجدون أنه من المشروع أن تدعم الدولة دراسات النوع الاجتماعي والدعاية لها في المدارس، ولكن من المخزي أن يتمكن المتحدثون من إبداء رأي نقدي. إنهم مستعدون للدفاع عن حرية التعبير بشرط أن تمنح فقط للأشخاص الذين يتفقون معهم، "النسوية لم تقتل أحداً أبداً"، لكن النسويات الجدد لا يترددن في "قتل" من يتحدينه نفسياً وإعلامياً واجتماعياً! أيديولوجيتهم! ودائما بضمير المدافع عن الديمقراطية الذي لا يشعر بالقلق من كلام الفيلسوفة إليزابيث بادينتر. وبالفعل، فقد ندد الأخير، في عمود بصحيفة جورنال دو ديمانش بتاريخ 5 سبتمبر 2020، بـ”التجاوزات الاستبدادية للنسوية” وأشار بأصابع الاتهام إلى أولئك الذين “يعلنون الحرب بين الجنسين”، ويستخدمون كل الوسائل لتحقيق النصر. "حتى التدمير الأخلاقي للخصم. تُفرّق إليزابيث بادينتر بين النسوية التي "انطلقت دون معسكرات اعتقال" وحيث "ظلّ النقاش ممكنًا دائمًا"، وبين النسوية الجديدة "السلطوية والشمولية" و"لا مكان لها في حركة تحرير المرأة". مقتطف من كتاب جان غابارد "النسوية الجديدة ضد الأسرة"، الصادر عن دار نشر باريس ماكس شالي. روابط المتجر: انقر هنا وهنا.

"هذا المنشور هو ملخص لرصد المعلومات لدينا"