اقرأ المزيدفي جميع أنحاء العالم، منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ظهر مفهوم "التأثير" (و"المؤثر") مع انفجار وسائل التواصل الاجتماعي. إن التأثير، الذي يتكون من "حشد الجمهور حول آراء شخص ما"، والذي يستخدم على نطاق واسع في التسويق ويكتسب أرضية تدريجية في مجالات متعددة، يميل إلى "تعديل تصرفات الشخص المتأثر فيما يتعلق بموقف حالي، أو أحداث مستقبلية من المرجح أن يشارك فيها" (بريموند، 1970، ص 112). 60) ليس نشاطًا جديدًا. ومع ظهور المدونات، أصبح نشاط التأثير شائعًا ثم أصبح احترافيًا تحت تأثير توسع الجماهير وبفضل دعم وكالات الإعلان (“المؤثر الرقمي”، ويكيبيديا، 2022). ومع ظهور شبكات التواصل الاجتماعي الرقمية والهواتف الذكية، انتشر مصطلح "المؤثر" على نطاق واسع في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين (المعرف). مجالات التأثير عديدة، بدءًا من الموضوعات الأكثر واقعية (الجمال، الرياضة، الموضة، السفر، ... وما إلى ذلك) إلى الأكثر تفاعلاً (الحركات النسوية، والتقاطعية، و"الجسدية الإيجابية"، ومناهضة الأنواع، والحركات النباتية، وما إلى ذلك). اعتمادًا على المجال، يتم تمثيل الأشخاص المؤثرين بشكل أكبر وفقًا لجنسهم أو طبقتهم أو عمرهم أو "عرقهم" ويتم منحهم شرعية أكثر أو أقل من حيث هذه الفئات. من وجهة نظر اجتماعية واقتصادية، تصبح مسألة التقييم أكثر أهمية عندما يسعى المؤثرون إلى مكافأة نشاطهم (أو لديهم الحاجة إلى القيام بذلك) - حتى لو كان هذا الأخير يشكل في البداية مشروعًا رمزيًا بشكل أساسي -. وآخرون يتقنونها بشكل صارم. ومع ذلك، إذا ظهر مفهوم التأثير ومشتقاته تحت تأثير التسويق، فإن عددًا معينًا من المهنيين أو الفاعلين الاجتماعيين ينشرون نشاط "التأثير" بهدف زيادة الوعي أو حشد قضية وفقًا لمنظور مؤكد إلى حد ما. التغيير الاجتماعي. لابل، إن فكرة "التأثير" في حد ذاتها تستحق التساؤل والمناقشة. إنها في الواقع تتصارع مع علاقات القوة والظواهر الهرمية: سيكون التأثير إلى جانب التسويق وحامل القيم النيوليبرالية (براون، 2018)، في حين ترتبط قيم الصحافة أو النشاط بقيم أكثر إنسانية. والالتزام الفكري. وبالتالي، فإن بعض مجالات أو "أسباب" التأثير ستكون أنبل من غيرها. كل شيء يشير إلى أن علاقات القوة يتم لعبها وإعادة تشغيلها على جميع المستويات: في الطريقة التي يضع بها الأشخاص أنفسهم، على سبيل المثال، بين أولئك الذين يقدمون أنفسهم كمؤثرين من منظور تجاري مفترض (الترويج لمنتج، أو علامة تجارية...)، وأولئك الذين يدعون أنهم صحفيون. ناشطين أو نشطاء وبالتالي نرفض مثل هذه التسمية لإبعاد أي بعد اقتصادي. يمكن العثور على هذا في استراتيجيات تحديد المواقع، المعرضة بشكل أو بآخر لمختلف الأوامر المعيارية، وبالتالي في الطريقة التي يؤدي بها هؤلاء الأشخاص أنفسهم والنشاط الذي ينشرونه، ولكن أيضًا في الطريقة التي يتقنون بها (ويلائمون) الجوانب الاجتماعية. الأجهزة التقنية ومنطقها الاجتماعي والاقتصادي. من منظور عبر وطني واجتماعي واقتصادي ومتعدد الجوانب (Quemener, 2020)، يتمثل التحدي الذي يواجه هذا الملف في التشكيك في علاقات الاختزال التي تلعبها في عالم "التأثير" فيما يتعلق بالقيود التي تحكم استراتيجيات التثمين والمنطق الخوارزمي . مع الأخذ في الاعتبار الاستراتيجيات الاقتصادية الموجودة، والتي تكون أحيانًا مختبئة خلف نشاط النفوذ والقيود الخاصة بقضايا التثمين، فإن السؤال ذو شقين: من ناحية، يتعلق الأمر بالتساؤل عن الطريقة التي يتم بها العلاقات. الأقلية، أي العلاقات الاجتماعية للجنس أو العرق أو الطبقة أو العمر، وما إلى ذلك، تساهم في "هيكلة" المحتوى؛ ومن ناحية أخرى، يتعلق الأمر بالتشكيك في الدور الذي يلعبه المؤثرون في تجديد وتفكيك المعايير والفئات السائدة (النوع الاجتماعي أو العرقي أو الأجيال، وما إلى ذلك)، مع الأخذ في الاعتبار الصناعات الرقمية، وخصوصية المنصات. والمنطق الخوارزمي، الذي يُنظر إليه على أنه عوامل كثيرة في تقويض هذه المعايير أو تجديدها (Garlick, 2020). ولذلك يمكننا أن نسأل أنفسنا سؤالاً عن الخصائص الاجتماعية والديموغرافية أو الاجتماعية الثقافية المرتبطة بالمؤثرين، على الرغم من أن هذا "الدور" لم يعد مقتصراً على البشر اليوم (انظر ص 1). السابق. ليل ميكيلا: https://www.instagram.com/lilmiquela/). إلى أي مدى تساهم هذه الخصائص في تعطيل أو عدم تمكين بعض المعايير المهيمنة، من حيث الجنس أو العمر أو الطبقة أو العرق، وما إلى ذلك؟ اعتمادًا على السياقات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية الفريدة، هل تفضل الأجناس أو الطبقات أو "الأجناس" أو الأعمار أو "الإعاقات" أو الأصول العرقية، أو حتى تحدد، موقف المؤثر في مجال معين والعكس صحيح؟ إلى أي مدى يمكن لبعض الانتماءات الاجتماعية والديموغرافية أن تلعب دورًا في مناطق نفوذ معينة؟ هل توجد علاقة ارتباطية بين الخصائص الاجتماعية والديموغرافية للمؤثرين ومجال تأثيرهم؟ ما هو المكان الذي يشغله الأقليات وفي أي مجالات نفوذ؟ هل يمكن للانتماء إلى أقلية أن يشكل امتيازًا معرفيًا، أو على العكس من ذلك، مصدرًا للظلم المعرفي واستراتيجيات تأثير الضرر بحكم الأمر الواقع؟ إلى أي مدى يمكن "الاستفادة" من نقص أو إعاقة أو وصمة عار لإنشاء "علامة تجارية" وإقامة سمعة سيئة (Bourdeloie، 2021)؟ وعلى العكس من ذلك، هل سيتم استبعاد الأقليات بحكم الأمر الواقع من مجالات معينة لأنها تتعرض للوصم بسبب جنسها أو جسدها أو طبقتها أو عرقها أو عمرها؟ إلى أي مدى يكون الترويج لمجالات معينة مشروطًا بالجنس أو الجنس أو الطبقة أو العرق أو العمر أو التوجه الجنسي وما إلى ذلك؟ إلى أي مدى تكون "مجالات" معينة مشبعة بالقوالب النمطية المتعلقة بالجنسين...؟ إلى أي مدى نلاحظ توزيعًا جنسانيًا وعنصريًا واجتماعيًا بناءً على الموضوعات وأنواع المحتوى أو الإبداعات التي تحتويها الحسابات؟ كيف، في هذه الفضاءات، يتم إعادة تشغيل المعايير الاجتماعية التي تم (أو أعيد) تنفيذها أو تم تخريبها؟ إلى أي مدى يمكن أن تحدث فجوات في الأجور على أساس معايير مثل الجنس/النوع أو العرق أو العمر وما إلى ذلك؟ ? ما هي الاستراتيجيات الاجتماعية والاقتصادية التي تظهر وراء قضايا الاعتراف الرمزي أو التعبئة الاجتماعية أو النشاط؟ يتم اكتشاف العديد من الجهات الفاعلة الاجتماعية والاقتصادية وتتفاعل في سلسلة الإنتاج/النشر/الاستهلاك (Bullich and Schmitt, 2019) لمقاطع الفيديو عبر الإنترنت (المبدعون والمنصات والعلامات التجارية والمعلنون والوسطاء في شراء المتابعين أو المشتركين، وحتى اليوم "المؤثرون" المدارس" 1)، يمكننا أيضًا أن نسأل أنفسنا كيف يضع المؤثرون أنفسهم في هذه السلسلة من التعاون بين الممثلين، والقيود التي يواجهونها في منطق تثمين إنتاجاتهم، وفقًا لفئة (فئات) الانتماء الخاصة بهم، سواء ادعىوا بها أم لا. ويمكن النظر إلى القيود بهذا المعنى على أنها الصعوبة - أو على العكس من ذلك السهولة القصوى - في أن تكون مرئية وفقًا للموقف الاجتماعي والخطابي المتخذ في ضوء المجال الاجتماعي الثقافي الذي يتم تمثيله وقيمته. وندعوكم لتناول هذه التساؤلات من خلال ثلاثة محاور: المحور الأول. تمثيل الأقليات والأداء في فرنسا وعلى المستوى الدولي (Mullen, 2020)، يقال إن عالم التأثير على وسائل التواصل الاجتماعي هو في الغالب من الإناث (75٪ من المؤثرين) والشباب (29 عامًا في المتوسط) - على الرغم من أن العمر يختلف اعتمادًا على منصة (Reech, 2020): على Instagram، 84% من المؤثرين هم من النساء (Buxton, 2017; Statista, 2019)، لكن تمثيلهن ناقص في وسائل التواصل الاجتماعي مثل YouTube (Wotanis and McMillan, 2014). ويمكن تفسير هذا الاختلاف على وجه الخصوص من خلال طريقة تقديم أنفسهم، حيث يقدم الرجال أنفسهم كمبدعين وليس كمؤثرين (غراي إليس، 2019). في عالم النفوذ، تعاني النساء من عدم المساواة في المعاملة من حيث الدخل (Klear, 2019) رغم أنه هنا مرة أخرى، يجب تحديد هذه الملاحظة اعتمادًا على المنصة (Buxton, 2017). تكسب النساء المؤثرات في المتوسط ​​31% أقل من الرجال في الشراكة (Aubert, 2019) بينما تبلغ الفجوة في الرواتب، وفقًا لـ INSEE، 18,5%. وتظهر الدراسات أن القطاعات تميل إلى تفضيل المؤثرين على أساس جنسهم (المرجع نفسه). وعلاوة على ذلك، يبدو أن التعليقات الناتجة عن مقاطع الفيديو المنتجة ستكون أكثر سلبية عندما تأتي مقاطع الفيديو من النساء، وخاصة على موقع يوتيوب (Wotanis and McMillian, 2014, p. (دورينج وروهانجيس، 2017). على الرغم من أن هذه الملاحظة تحتاج أيضًا إلى التأهيل وفقًا لأنشطة التأثير: ستكون التعليقات سلبية عندما تسلط النساء الضوء على حياتهن الجنسية ولكن ليس عندما يتوافقن مع المعايير الجنسانية المخصصة لهن (دورينج وروهانجيس، 924). على أي حال، فإن أوجه عدم المساواة هذه قد تعكس أنظمة أعمق للسلطة وتسلسلات هرمية هيكلية راسخة (جيل، 2014؛ بروك وهوند، 2019). هنا يمكننا بالتالي التشكيك في "الهوية" المزعومة والمخصصة للمؤثرين في علاقة متعددة الجوانب. من هم؟ إلى أي مدى يتم تخصيص الأنشطة المؤثرة أو الإبداعية لجنس أو عرق أو عمر...؟ ماذا عن الأشخاص أو الشخصيات غير الثنائية؟ إلى أي مدى يتم تمثيل الأشخاص المحرومين (الغيبوبة، المعاقين، إلخ)؟ وفي أي مناطق نفوذ؟ إلى أي مدى يؤدي أدائهم إلى تطبيع ما يعتبره المجتمع "وصمة عار"؟ وكيف يكون الالتزام بقضية مشروطا أو غير مشروط بالانتماءات الديموغرافية والاجتماعية والثقافية...؟ المحور 2. تجديد وتفكيك المعايير والفئات السائدة المنصات الرقمية هي أماكن يتم فيها إنتاج وإعادة إنتاج المعايير الجنسانية المهيمنة، ولكنها تشكل أيضًا مناطق للمقاومة (Quemener, 2020) والتفكيك. كلاهما يستثمران في الأداء الجندري الذي يؤكد بعض الصور النمطية (Allard, 2019; Balleys, 2016)، وفي المنطق الذي يهدف إلى تقويض هذه المعايير الجندرية المهيمنة (Quemener, 2015). بعض الشخصيات المؤثرة الصغيرة تحظى بدعم العلامات التجارية التي ترى في الأجساد التي تعطل الجنس - على الرغم من أنها تلبي المعايير الجمالية - فوائد تجارية، مثل العارض السعودي الأسود زياد المسفر 2 أو فابيان 3، مؤثر المكياج على شبكات التواصل الاجتماعي. ومع ظهور الشبكات الاجتماعية الرقمية، تضاعفت حسابات النشطاء المرتبطة بالنسوية والأسئلة المرتبطة بها (كراهية النساء، والتقاطعية، والعرق، والحياة المنزلية، والجسد، وما إلى ذلك). وقد أدى الإنترنت، الذي ساهم في تعزيز النشاط (بلاندين، 2017)، إلى ظهور مطالب نسوية جديدة (فراو ميجس، 2018) مدفوعة بالمنطق التقني لهذه المنصات (جويه، 2022، ص 11). (متّى 161، XNUMX). وبالتالي، يمكننا أن نتساءل عن معاني وتأثيرات هذه النشاطات التي تعتمد على الإبداع الفردي والموهبة التعبيرية والأجهزة الاجتماعية الرقمية، وتنتج عروضًا (جويه، 2022) تعزز عبادة الذات وتغذي الأيديولوجية النيوليبرالية (إهرينبيرج، 1991؛ جويه، 2022، ص 112). (متّى 173، XNUMX). وأخيرا، يمكننا أن نتساءل إلى أي مدى لا تخفي عمليات التخريب أو تجديد المعايير السائدة قضايا تحقيق الدخل، ولكن أيضا إلى أي مدى تساهم هذه العروض في "إعادة صياغة" هذا النوع من الموسيقى. المحور 3. بحثًا عن الرؤية: المؤثرون والمنطق الخوارزمي إن "المنصات" المذكورة التي ينشر عليها المؤثرون أنشطتهم هي أجهزة اجتماعية تقنية ووكلاء وساطة رقمية. ويستحوذ الأخير على جزء من القيمة الناتجة عن هذا الارتباط، مع تحديد شروط هذه التبادلات والالتزامات. وبالتالي، تحمل المنصات "قيودًا" معينة (Agamben, 2014; Bullich, 2021; Mattelart, 2020) التي توجه استراتيجيات الرؤية (Bouquillion, 2020) للمساهمين المستخدمين. ومن خلال القيام بذلك، يمكننا أن نسأل أنفسنا إلى أي مدى لا تشارك هذه الأجهزة في إعادة إنتاج الأعراف الاجتماعية السائدة، من خلال التأثير على الطريقة التي يضبط بها المؤثرون إبداعاتهم وفقًا لمعرفتهم بهذه الديناميكيات. لطالما كانت الخوارزميات التي تعمل على المنصات في قلب هذا النوع من التفكير الذي يتعامل مع "التحيز الخوارزمي". أشار نيك سيفر إليهم فيما يتعلق بالسباق حول المثال سيئ السمعة "جاكي ألسين" (2018)، أو حتى إيتلين ج. كيني وروري دونيلي (2020) وسوزان ليفي (2018) فيما يتعلق بالجنس. يمكننا أن نتساءل عن الطريقة التي يبني بها المؤثرون، بشكل جماعي، المعرفة حول هذه المنطق الخوارزمي لدمجها في استراتيجية ظهورهم على المنصات. يبدو لنا النهج المنهجي الذي طورته صوفي بيشوب بناءً على ما تسميه “القيل والقال الخوارزمي” (2019) بهذا المعنى إرشاديًا لأنه يسعى إلى فهم الإدارة الإستراتيجية للرؤية الخوارزمية كمصدر للمعرفة حول الخوارزميات. وبالتالي، يتيح هذا النهج فهم "الاستراتيجيات التي يستخدمها منشئو المحتوى للتفاوض والحفاظ على ظهورهم على موقع YouTube"، وبالتالي الكشف عن "كيف تؤثر تصورات الخوارزميات [في المقابل] على إنتاج المحتوى" (المعرف)4. إن الطبيعة الغامضة والمتغيرة للخوارزميات تجعل من المستحيل معرفة أسباب الترويج أو عدم الترويج للمحتوى واكتسابه للرؤية على وجه اليقين، ألا يمكننا أن نأخذ في الاعتبار ما تسميه صوفي بيشوب "القيل والقال" (باعتبارها "المعرفة العامة والمستنيرة اجتماعيًا حول الخوارزميات والخوارزميات"). "الرؤية") كأداة ذات صلة لتحليل "الطريقة التي تؤثر بها إدارة المخاطر على ترشيد الإنتاج الثقافي" على نطاق أوسع (المرجع نفسه)؟ وبعيدًا عن "تصنين" الخوارزميات، فإن هذا النوع من أساليب التحقيق يدعونا إلى النظر في الطريقة التي تؤثر بها هذه المعرفة، وهي ثمرة تفاعلات وتنشئات اجتماعية محددة، على معايير الإنتاج بالإضافة إلى إعادة إنتاج ديناميكيات الأعراف الاجتماعية. تقديم مقترح مقال يجب أن يتراوح عدد كلمات المقترحات بين 1 إلى 200 كلمة (لا يتم تضمين المراجع). وسوف يعرضون العنوان، والمشكلة، والمنهجية، بما في ذلك الأساس التجريبي المستخدم، والنتائج الرئيسية. يجب أن يكون الاقتراح مجهولا. سيشير المؤلف إلى اسمه ومؤسسته وتفاصيل الاتصال به مباشرة في البريد الإلكتروني. يرجى إرسال مقترحاتكم عبر البريد الإلكتروني إلى المنسقين: هيلين بورديلوي: Helene.Bourdeloie@univ-Paris13.fr أليكس بينيستانت: alix.benistant@univ-paris13.fr قبل 14 يونيو 2023. سيؤدي استلام كل مقترح إلى إقرار بالاستلام عبر البريد الإلكتروني. التقويم 20 مارس 2023 دعوة لتقديم المساهمات 14 يونيو 2023 الموعد النهائي لإرسال مقترحات المقالات. ستُقيّم اللجنة العلمية المقترحات من حيث صلتها بالملف الموضوعي وجودتها العلمية. ٢٨ يونيو ٢٠٢٣: إشعار قبول أو رفض المقترحات. ١ نوفمبر ٢٠٢٣: يُرسل المؤلفون المقبولون مقالاتهم كاملةً مباشرةً إلى المجلة. التواصل: revue.communication@com.ulaval.ca. سيكون طول المقالة النهائية، إذا تم قبول الاقتراح، ما بين 40 ألفًا إلى 60 ألف حرف، دون احتساب المسافات (هذا يشمل الملاحظات ولكنه لا يشمل قائمة المراجع). يرجى اتباع المبادئ التوجيهية التحريرية للمجلة http://journals.openedition.org/communication/6159. سيتم تقييم كل مقالة بشكل مزدوج من قبل لجنة قراءة مستقلة. وستقرر لجنة التنسيق، بالتشاور مع فريق تحرير مجلة الاتصالات، في ضوء التقييمات، قبولها كما هي أو طلب تعديلات أو رفضها. 24 يناير 2024 العودة إلى المؤلفين بشأن المقالة 27 مارس 2024 تقديم النسخة الجديدة من المقالة مباشرة إلى مجلة الاتصالات: revue.communication@com.ulaval.ca. ستقوم لجنة التنسيق بالتحقق مما إذا كانت التغييرات التي تم إجراؤها تفي بتوصيات لجنة القراءة المستقلة. 17 أبريل 2024 العودة إلى المؤلفين في الإصدار الجديد. من مايو إلى يوليو 2024 المراجعة اللغوية والعودة إلى المؤلفين للتصديق والترخيص للنشر في صيف 2024 اللجنة العلمية للنشر كاميل ألوينغ (UQAM)، سيباستيان أبيوتي (سيلسا - جامعة السوربون)، رومان بادوار (جامعة باريس بانتيون أساس)، كلير بلاندين ( جامعة السوربون باريس نورد)، هيلين بريدا (جامعة السوربون باريس نورد)، لوسيل كوكلين (جامعة باريس 8 فينسين في سان دوني)، ألكسندر كوتانت (UQAM)، لوسي ديلياس (جامعة بول فاليري - مونبلييه 3)، صوفي جيهيل (جامعة باريس 8 فينسين في سان دوني)، تريستان ماتيلارت (جامعة باريس بانثيون - أساس)، جوليان ميسنغيو (جامعة ليل)، سيلين مورين (جامعة باريس نانتير)، نيللي كويمينر (سيلسا - جامعة السوربون)، لويس ويارت (جامعة بروكسل الحرة) ) . قائمة المراجع أغامبن جورجيو (2014)، ما هو الجهاز؟، باريس، ريفاجيز، بوش. ألارد لورانس (2019)، "الشباب التابع وحلقات الاعتراف في عصر البث التعبيري (الفيديو المصغر، العلامة، قاعدة المعجبين)"، في عبد الفتاح بن شنة، وهيلين بورديلوي وزينب مجدولي (المحررون)، الثقافات والشباب في منطقة البحر الأبيض المتوسط. التداولات والممارسات والقوة الناعمة، باريس، لارماتان. أوبيرت باتريك (2019). "المساواة بين الجنسين: ليس بين المؤثرين بعد!"، ZDNet، 11 يونيو. عبر الإنترنت: https://www.zdnet.fr/blogs/watch-it/galite-femme-homme-pas-encore-ca-chez-les-influenceurs-39885837.htm BALLEYS Claire (2016)، ""نحن الرجال" ". "عرض العلاقة الحميمة الذكورية على اليوتيوب"، في مارتن أوليفييه (المحرر)، الإنترنت العادي. الشبكة في ممارساتنا وعلاقاتنا الاجتماعية، مالاكوف، باريس، أرماند كولين، ص 11. 182-202. عبر الإنترنت: https://www.cairn.info/l-ordinaire-d-internet–9782200613112-page-182.htm. الأسقف صوفي (2019)، "إدارة الظهور على اليوتيوب من خلال الثرثرة الخوارزمية"، وسائل الإعلام الجديدة والمجتمع، 1(18). متاح على الإنترنت: https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/1461444819854731. بلاندين كلير (2017)، “العرض التقديمي. الويب: ممارسات ناشطة جديدة في تاريخ الحركة النسوية؟ "، الشبكات، 201، ص. 9-17، https://doi.org/10.3917/res.201.0009. بوكيليون فيليب (2020)، "استراتيجيات الرؤية ودور المنصات"، القضايا الرقمية، 10، حوليات المناجم، ص. 21-26. بورديلوي هيلين (2021)، “النوع الاجتماعي والرقمي”، Publictionnaire. القاموس الموسوعي والنقد العام، http://publictionnaire.humanum.fr/notice/genre-s-et-numerique، تمت الرجوع إلى الصفحة في 17 مارس 2023. بريموند كلود (1970)، "دور المؤثر"، الاتصالات، 16، ص. 60-69، https://www.persee.fr/doc/comm_0588-8018_1970_num_16_1_1229، تم الوصول إليه في 17 مارس 2023. بروك إيرين دافي وإميلي هوند (2019)، "الرؤية الجنسانية على وسائل التواصل الاجتماعي: التنقل في رابط الأصالة في Instagram"، المجلة الدولية للاتصالات، 13، https://ijoc.org/index.php/ijoc/article/view/11729، تمت استرجاع الصفحة في 17 مارس 2023. براون ويندي (2018)، التراجع عن العروض التوضيحية. الليبرالية الجديدة، ثورة خفية، باريس، أمستردام. بوليش فينسينت ولوري شميت (2019)، "الصناعات الثقافية تغزو المنصات؟ »، tic&société، 13(1-2)، http://journals.openedition.org/ticetsociete/3032، تمت الرجوع إلى الصفحة في 22 مارس 2023. بوليش فينسنت (2021)، "المنصة، المنصة، المنصة: خطر الكلمات التي تحجب ما تسميه"، أسئلة الاتصال، 40، ص. 47-70. بوكستون مادلين (2017)، “لقد سيطرت النساء على إنستغرام لفترة طويلة – لكن الأولاد يلحقون بالركب”، Refinery29، 4 مايو، https://www.refinery29.com/en-us/2017/05/152932/instagram-influencer- Gender-salary-difference?utm_source=feed&utm_medium=rss، تمت الرجوع إلى الصفحة في 23 مارس 2023. دورينغ نيكولا ومحسني روهانجيس (2017)، "هيمنة الذكور والتمييز الجنسي على يوتيوب: نتائج ثلاثة تحليلات للمحتوى"، دراسات الإعلام النسوية، 19 (4)، ص. 512-524، https://doi.org/10.1080/14680777.2018.1467945، تم الاطلاع على الصفحة في 17 مارس 2023. إيرينبيرج آلان (1991)، عبادة الأداء، باريس، كالمان ليفي. FRAU-MEIGS Divina (2018)، "الأسلحة الرقمية للموجة النسوية الجديدة"، The Conversation France، 12 فبراير، https://theconversation.com/les-armes-numeriques-de-lanouvelle-vague-feministe- 91512، تمت الرجوع للصفحة في 13 مارس 2023. جارليك هاتي (2020)، “لماذا تتكرر الصور النمطية الجنسانية على إنستغرام”، فايننشال تايمز، 13 مارس، https://www.ft.com/content/2cc5ca3a-6337-11ea-a6cd-df28cc3c6a68، تم الوصول إلى الصفحة في 13 مارس 2023 . جيل روزاليند (2014)، "عدم المساواة التي لا توصف: ما بعد النسوية، والذاتية الريادية، ورفض التمييز على أساس الجنس بين العاملين في المجال الثقافي"، السياسة الاجتماعية: دراسات دولية في النوع الاجتماعي والدولة والمجتمع، 21(4)، ص. 509-528. “المؤثر الرقمي”، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة، http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Influenceur_num%C3%A9rique&oldid=192072448، تمت الزيارة في 17 مارس 2023. غراي إليس إيما (2019)، "لماذا يُطلق على النساء اسم "المؤثرين" والرجال "المبدعين""، Wired، 29 مايو، https://www.wired.com/story/influencers-creators-gender-divide/، تمت الرجوع إلى الصفحة في 13 مارس 2023. جويت جوزيان (2022)، الرقمية والنسوية والمجتمع، باريس، مطابع المناجم. كيني اتلين ج. وروري دونيلي (2020)، "التنقل في بنية النوع الاجتماعي في تكنولوجيا المعلومات: كيف يؤثر هذا على تجارب وسلوكيات النساء؟ "، العلاقات الإنسانية، 73(3)، ص. 326-350. كلير (2019)، تقرير تسعير كلير الكامل لعام 2019، https://www.zdnet.fr/blogs/watch-it/galite-femme-homme-pas-encore-ca-chezlesinfluenceurs-39885837.htm، تمت الرجوع إلى الصفحة في 13 مارس 2023. ليفي سوزان (2018)، "التحيز بين الجنسين في الذكاء الاصطناعي: الحاجة إلى التنوع ونظرية النوع الاجتماعي في التعلم الآلي"، ACM/IEEE، ورشة العمل الدولية الأولى حول المساواة بين الجنسين في هندسة البرمجيات، https://ame-association.fr/wp -content/uploads/2018/11/17.188_gender_bias_in_artifical_intelligence_the_need_for_diversity_and_gender_theory_in_machine_learning.pdf، تمت الرجوع إلى الصفحة في 13 مارس 2023. MATTELART Tristan (2020)، “فهم استراتيجية Facebook فيما يتعلق بوسائل الإعلام الإخبارية”، في الصحافة، حول الصحافة، Sobre jornalismo، 9(1)، https://revue.surlejournalisme.com/slj، تمت الرجوع إلى الصفحة في 17 مارس 2023 . مولن كيتلين (2020)، “فجوة الأجور بين الجنسين بين المؤثرين تنمو مع تزايد حجم الجمهور”، بيزومن، 16 يناير، https://www.bizjournals.com/bizwomen/news/latest-news/2020/01/gender-pay- الفجوة بين المؤثرين-grows-as-audience.html?page=all، تمت زيارة الصفحة في 17 مارس 2023. كويمينر نيللي (2020)، “ما وراء الثنائيات”، Les Cahiers de la SFSIC، المجموعة 9-Varia، http://cahiers.sfsic.org/sfsic/index.php?id=707، تمت الرجوع إلى الصفحة في 23 مارس 2023. كويمينر نيللي (2015)، "امنح نفسك مظهرًا جديدًا!" منصات رقمية تدعم المشاهد الخبير بنظرته الخاصة، دراسات الاتصالات. اللغات، المعلومات، الوساطات، 44، ص. 29-46، http://journals.openedition.org/edc/6153، تم الاطلاع على الصفحة في 10 مارس 2023. ريتش (2020)، “المؤثرون والعلامات التجارية. الدراسة السنوية 2020 – الطبعة الرابعة”، https://www.reech.com/fr/influence-etude-reech-4، تمت الرجوع إلى الصفحة في 2020 مارس 10. سيفر نيك (2018)، "ما الذي ينبغي أن تفعله أنثروبولوجيا الخوارزميات؟ "، الأنثروبولوجيا الثقافية، 33(3)، ص. 375-385. ستاتيستا (2019). "توزيع المؤثرين الذين ينشئون منشورات دعائية على Instagram في جميع أنحاء العالم في عام 2019، حسب الجنس"، https://www.statista.com/statistics/893749/share-influencers-creating-based-posts-by-gender/، تمت الرجوع إلى الصفحة في 10 يناير 2023. ووتانيس ليندسي ولوري ماكميلان (2014)، "أداء النوع الاجتماعي على اليوتيوب"، دراسات الإعلام النسوية، 14(6)، ص. 912-928، http://dx.doi.org/10.1080/14680777.2014.882373، تم الاطلاع على الصفحة في 11 فبراير 2023. أعلى الصفحة ملاحظات 1 في يونيو 2022، تم إطلاق أمبازة، وهي "مدرسة" تقدم نفسها على أنها تقدم "التدريب الأول لتصبح مؤثرًا": https://ambaza.com/. 2 وكالة فرانس برس (2022)، “في المملكة العربية السعودية، العارض الذكر الذي يغير الأنواع الموسيقية”، TVA Nouvelles، 17 أبريل، https://www.tvanouvelles.ca/2022/04/17/en-arabie-aoudite-lhomme - نموذج من يهز الأنواع. 3 سيمون ميديا، "فابيان، مؤثرة في مجال المكياج، تحارب الصور النمطية الجنسانية"، قصة سيمون، يوتيوب، https://www.youtube.com/watch?v=6e8iPKgu2Bs، تمت الرجوع إلى الصفحة في 17 مارس 2023. 4 اقتباسات مترجمة من اللغة الإنجليزية من قبلنا.

"هذا المنشور هو ملخص لرصد المعلومات لدينا"