يقدم لنا كاميل شمول، بصفته جغرافيًا وإثنوغرافيًا، ملعونو البحر: النساء والحدود في البحر الأبيض المتوسط^{[1]ملعونو البحر: النساء والحدود في البحر الأبيض المتوسط، إصدارات لا ديكوفيرتي، كاهييه ليبر، نوفمبر/تشرين الثاني 2020.}، تفاصيل واستنتاجات المسح الميداني الذي أجري خلال الفترة من 2010 إلى 2018.

يتألف الكتاب من خمسة فصول، يحتوي كل منها على ما بين ستة إلى اثني عشر مدخلاً، ويستند إلى تجارب فردية في عبور البحر الأبيض المتوسط ​​لتوضيح العديد من الأسئلة التي يثيرها استقبال المهاجرين، وبشكل أكثر تحديداً استقبال النساء، في جنوب أوروبا. إن المعرفة الحميمة بالمساحات المتقاطعة وأماكن العبور أو الحبس تعطي طابعًا تجريبيًا لا جدال فيه لسرد المسارات، ولهذا السبب يصعب فصل الخبرة والتعليق، على مدار الفصول، حيث يتحدان ويتحدان ويبرر كل منهما الآخر بشكل متبادل.^{[2]1- حياة جوليان / 2- الرحلة الطويلة للمهاجرين الأفارقة / 3- أرخبيلات القيود: الوصول إلى أوروبا / 4- على الهامش: المناظر الأخلاقية للاستقبال / 5- موازين الاستقلال: الجسد، والفضاء المنزلي، والفضاء الرقمي.}.

تتجلى صرامة الباحثة بوضوح في رفض كاميل شمول التأثر بـ"التيارات التي تصف المرأة المنتمية إلى أقلية بأنها خاضعة بشكل لا يمكن التراجع عنه لرجل المجتمع الذي يُنظر إليه على أنه ذكوري، ومتسلط، ومشبع بثقافة الاغتصاب". لأن هؤلاء النساء، بعيدًا عن كونهن فريسة لنظام أبوي مجرد أو ما هو أسوأ من "رجال مجتمعهن"، يتعرضن للتهديد والعرقلة باستمرار من خلال [السياسات] التي تساهم في جعلهن أقل شأناً وتهميشهن" [164]. لا تنكر كاميل شمول كونها نسوية، وتدافع عن حقوق المرأة، ولكن دون الاستسلام لسهولة التعميمات المسيئة التي غالبًا ما تتجاهل الفروق الدقيقة: "نهجي يرتكز على النسوية التي ترفض نسخة من هيمنة الذكور باعتبارها عبر تاريخية وتفضل التفكير في تنوعاتها وتطوراتها" [164]. لا يمكننا إلا الموافقة عليه.

إن سياسات الهجرة، والأماكن التي تتجسد فيها - حتى في أجساد النساء - والمخاطر والمعاناة، وحتى التعذيب الذي تتعرض له هذه الأخيرة في رحلاتها الخاصة، هي التي يتم تجسيدها على الصفحات باعتبارها حدودًا متعددة يجب عبورها وتجاوزها ضمن "صورة أوسع، صورة عالم من التنقلات والعلاقات" [152].

ومع ذلك، تظل الهجرات التي تقوم بها النساء أقلية، وتدين كاميل شمول "وهم تأنيث" الهجرات من خلال العودة، مع أرقام تدعم وجهة نظرها، إلى التباين الطفيف في النسبة المئوية بين هؤلاء الرجال والنساء الذين هاجروا منذ أكثر من قرن من الزمان. وهي بذلك ترفض إضفاء طابع جوهري على النساء المهاجرات: "هذا الكتاب ليس بعيدًا عن ذلك، انعكاسًا لأي حالة مهاجرة، ولا حتى للمرأة المهاجرة اليوم: المرأة المهاجرة غير موجودة، لأن الهجرة هي عملية متعددة الأشكال، تمامًا كما أن وضع المرأة في الهجرة متعدد ومتعدد"[152]. ولكي تلبي كاميل شمول متطلباتها التحليلية الخاصة، جمعت بيانات واقعية من مسح ميداني معمق أجرته مع نحو ثمانين امرأة فررن من جنوب البحر الأبيض المتوسط ​​إلى جنوب أوروبا عبر مضيق صقلية، "ممر المنفيين"، مخاطرات بحياتهن ــ حياة مهددة بغضب البحر والعنف الموثق الذي تمارسه قوات خفر السواحل الليبية، المسؤولة بشكل متناقض عن عمليات الإنقاذ في البحر...

الحدود والهامش

في وسط الوقت المعلق، الخالي من الساعات المناسبة، حيث تحاول الحياة أن تستمر - أو حتى تستمر - يتم رسم معالم مشهد متاهة من الحدود الجديدة غير المؤكدة، والتي تتقاطع دون أن تلتقي، وتتدخل من خلال ثغرات متعددة غير محسوسة، ويفترض أنها تختفي لتقييد أفضل، غير مادية ولكنها حقيقية للغاية؛ إنهم يستخدمون قدرتهم على إحداث عدم الاستقرار وانعدام الأمن والهشاشة، إلى الحد الذي يؤدي في النهاية إلى دمج العلاقة الحميمة المنتهكة داخلهم. التطرف لحظة إنقاذ.

بالنسبة لكاميل شمول، يختلف مفهوم الهامش عن مفهوم الحدود، وبالتالي يجب فهمه بالمعنى السياسي - وليس بالمعنى الجوهري أو الثقافي: "الهامش بهذا المعنى ليس مساحة قديمة أو متخلفة. "إن الهامش بالنسبة لي هو قبل كل شيء حيلة بلاغية تسمح لنا بتحديد جميع ظواهر المحيطية المكانية، والهامشية الاجتماعية والسياسية، وتمييز الحدود وتجاوزها في آن واحد، وليس دائمًا في وقت واحد" [25]. لذلك فإنه لا يتمتع بثبات الخط الذي يمكن للحدود أن تعبر عنه، بل يتمتع بتنوع التدرج.

بين سياسات الهجرة والواقع الذي يعيشه أولئك الذين يعيشونها، ينشأ مجال جديد للتحقيق، يستكشفه عالم الأنثروبولوجيا من خلال المسارات والقصص التي أوكلها إليه أولئك الذين، بصمودهم، حاولوا كل شيء لكي لا يظلوا منعزلين في الخفاء.

بالنسبة للنساء المهاجرات، تشكل هذه الهوامش مختبراً سياسياً. [...] في هذا الكتاب، سوف أصف الهوامش كمواقع للنشاط الأخلاقي المكثف، الذي يؤهل النساء إلى "التحول إلى تابعات"، ولكنها يمكن أن تكون أيضًا أماكن للأمل، ونشر أشكال جديدة من التضامن والنضال، باختصار، أماكن للمقاومة. [26]

وفي مواجهة سياسة الهجرة الأكثر قمعاً منذ عام 2004، ترسخت تدريجياً منطق الإغلاق، مما أدى إلى تقييد الوصول إلى التأشيرات وتمديد إقامة المهاجرين في مراكز الاحتجاز إلى أجل غير مسمى، مما أدى إلى ازدحام في أنظمة الاستقبال وتدهور ظروف الاستقبال.

جوليان، الحظ، العنف

القصص تتبع بعضها البعض. أول قصة لجوليان هي الهروب من عائلتها، زواج قسري يتخلله الضرب، حيث يقوم "زوج" بقتل طفلها في رحم أمها باللكمات، ثم يطاردها إلى مالي عندما تحاول الهرب منه بعد عشر سنوات من العبودية الزوجية. ثم الجزائر، الحافلة، الليبيون، الاغتصاب، المرض، التيه... غاني أمره الليبيون بقتلها، فأشفق عليها وعرض عليها الحرية للذهاب إلى البحر:

تم إنقاذ جوليان في البحر في قارب مطاطي متسرب، كان يحمل في البداية 2016 أشخاص، ثم استقبلها إيطاليون قدموا لها الرعاية الطبية، وأخذوا بصمات أصابعها وأرسلوها إلى صقلية. تصريح الخروج. إذن، روما، ثم شهر في مونبلييه للتسول، ثم كان، ومنزل حيث تتطوع جوليان، في انتظار الأوراق التي وصلت أخيرا في ديسمبر/كانون الأول XNUMX.

تلخص هذه القصة السؤال الأساسي: لماذا يغادرون؟ بالنسبة لكاميل شمول، فإن "الأسباب التي تدفع النساء إلى المغادرة متعددة وتدعونا إلى إعادة التفكير بشكل جذري في التعارضات المفرطة في التبسيط بين الهجرة الطوعية والقسرية، والهجرة المتسرعة والهجرة المتعمدة. بدلاً من معارضة الدوافع، يجب علينا بدلاً من ذلك أن نفكر في وضعها على طول استمرارية تعبر عن الأسباب الفردية والعائلية، والسياسية والاقتصادية، والجنسانية وغير الجنسانية" [60].

مهما كانت أسباب الرحيل، فإن العنف هو أمر ثابت يفرض نفسه في كل منعطف على الطريق.

إن الفرار من ليبيا، حيث يتم احتجاز المهاجرين وتعذيبهم على أيدي النساء اللاتي يستخدمنهم كعمال منزليين، والفرار من إريتريا مع انتهاكاتها الجسدية التي لا توصف، "كوريا الشمالية شرق أفريقيا" [60]، غالباً ما يحكم على المهاجرين بالوقوع في أيدي المنظمات التي تعيش على الإتجار بالبشر.

المراكز، محيط الهوامش

لكن كونك لاجئاً في مالطا، في أحد مراكز الاحتجاز، لا يوفر لك أي آفاق أكثر تشجيعاً. وتقدم كاميل شمول وصفًا مثيرًا للقلق يجعلنا نتساءل عن الافتقار إلى التنظيم والسيطرة على مثل هذه المؤسسات:

 في بونتي جاليريا، أكبر مركز احتجاز في إيطاليا، والذي يشبه سجنًا شديد الحراسة، تكون الجثث مرئية تمامًا، ليلًا ونهارًا، ولا تترك أي مجال للخصوصية، وتكتمل عملية إزالة الإنسانية من خلال تعيين أرقام بدلاً من الأسماء.

وبغض النظر عن الموقع، أو النقاط الساخنة، أو مراكز الاحتجاز، أو المحاور، أو مراكز العبور، تخبرنا كاميل شمول أن الافتقار إلى الاستقلالية والخصوصية هو ما يجعل أكثر الأفعال العادية - مثل الأكل والنوم والغسيل - مصدرًا للعنف الذي يقترب من السادية، والعقوبات المفروضة دون سبب - حتى أن أحد المهاجرين أخبرها أنه في هذا المكان، تم تجاوز الحدود بين البشر والحيوانات. ومرة أخرى، هناك تساؤلات حول غياب الرقابة الوطنية والتقييم لهذه المراكز، التي من المفترض أن تساعد المهاجرين.

وفي أماكن أخرى، أصبحت العرقية هي النظام السائد، حيث تعيد المهاجرين إلى ثقافتهم الأصلية: "في كاستيلنوفو دي بورتو، تحدثنا عن 'العرقيات'". وقد تمت مناقشة المجموعة العرقية المصرية، والمجموعة العرقية النيجيرية، والمجموعة العرقية الإريترية، في خلط تام بين الجنسية والعرق والبناء الاجتماعي لـ "العرق" [107].

بين المراكز المغلقة وشبه المغلقة، وأماكن الحرمان من الحرية، وما يسمى بمراكز التكامل، التي تحاول مساعدة المهاجرين في العثور على مكان في المجتمع "المضيف"، هناك مراكز استقبال طارئة "في منطقة رمادية بين الاختيار والتكامل، بين الرفض والاستقبال" [110]، حيث يتم تقديم طلبات اللجوء. وتتحول الحاجة الملحة بعد ذلك إلى انتظار لفترة غير محددة، وهو شكل آخر من أشكال الخضوع، كما تقول لنا كاميل شمول.

وهذا ينبهنا أيضاً إلى حقيقة مفادها أنه مع تفاقم أزمة الهجرة، فإن إنشاء المراكز قد يصبح فرصة مربحة، حيث تستضيف هياكل عامة بعض المراكز ولكنها تضم ​​موظفين من القطاع الخاص، أو حتى تستفيد من تدابير مخصصة لضمان ربحيتها:

ورغم أن الحجر الصحي ليس كلياً، فإن هذه المراكز تقلل من إمكانيات التنقل، وغالباً ما تكون غير ساحلية، بل ومعزولة جغرافياً حتى لا تشجع على الاتصال بالعالم الخارجي. وبذريعة الحماية، يتم مراقبة النساء أو حصرهن في الأعمال المنزلية تحت رعاية ربات البيوت اليقظة.

الجسم الرقمي

هذا هو الوقت الذي يصبح فيه امتلاك الهاتف المحمول والقدرة على استخدام الإنترنت بمثابة شريان حياة يسمح لنا بتحويل هذه الأماكن من الإحباط والإذلال واليأس، سجناء الوقت الموسع الذي لم يعد فيه ثانية واحدة، إلى أماكن حيث يمكن للمقاومة أن تتحد مع المرونة لإعادة بناء استقلالية الحياة في الفضاء الرقمي.

في الفصل الخامس، والذي ربما يكون الأقوى لأنه يجلب الأمل إلى قلوب هؤلاء النساء، اختارت كاميل شمول أن تظهر أن عملية التمكين هي عملية جدلية وأن "النساء في سعيهن إلى الحكم الذاتي، يتصرفن على ثلاثة مقاييس على وجه الخصوص: على مقياس الجسد، وعلى مقياس المساحة المنزلية، وعلى مقياس الفضاء الرقمي العالمي المحتمل. [137] ».

ستحاول الأجساد المعذبة والمشوهة والمغتصبة تحرير نفسها من طريق معاناتها من أجل إعادة تقديم نفسها وإعادة تشكيل نفسها وإعادة بناء نفسها وإعطاء صورة كريمة عن نفسها، والتي تكون مرئية للجميع على الشبكات وتظهر أنه في أي هجرة، مهما كانت صعبة بشكل لا يمكن تصوره، يبقى هناك أمل في التحول الذاتي، وإعادة تأهيل المشروع. يمكن تحقيق ذلك من خلال صورة شخصية جيدة الإطار، في ضوء جذاب، وابتسامة.

إن الاستقلال المستعاد ينبع من القدرة على إعادة تحديد موقع الذات في جسدها الخاص، بحيث تصبح الصورة التي تقدمها للعالم أجمع على الإنترنت "أداة لبناء صورة ذاتية نرجسية" [139].

في نهاية هذه الرحلة، وبعد أن التقينا بهؤلاء النساء وشاركنا رحلتهن الصعبة أثناء القراءة، لم يعد بإمكاننا الاكتفاء بالإحصائيات العشوائية والتحذيرات أو الإشعارات الرسمية. لقد تمكنت كاميل شول من أسر قلوبنا بقدر ما أسرت عقولنا، من خلال مشاركة تجربتها الخاصة في رحلات هؤلاء النساء وسعيهن النهائي إلى الظهور في عالم فضل منذ فترة طويلة تجاهلهن من أجل الراحة والرفاهية.

وتكمن قوة خطابه في صرامة تحليله وفي تمسكه بتحدي العصر الذي يحترم وجهات النظر دون إجبارها على التوافق مع أيديولوجية. إنه شعور بالصدق الفكري وموثوقية الخطاب الذي ينشأ من هذه الكتابة التي تمزج بشكل متناغم بين السرد والخبرة الميدانية واستنتاجات البحث.

لا يسعنا إلا أن نوصي بشدة بقراءة كتاب "ملعونو البحر"، والذي يعد في حد ذاته رحلة إلى قلب منطقة مضيفة أرضية للغاية، لا تزال غير معروفة بشكل كافٍ لعامة الناس، والتي يمكن أن تثير أو حتى تحفز التساؤل الوجودي لدى الأشخاص الغارقين في اليقينيات. شكرا لك كاميل شمول.