[مقال للسيدة فرانسواز موهلر دي جريف سيظهر في العدد 59 من مجلة الجمعية ذكريات الكونغو. المقال الأصلي مصحوب بملف أيقوني غني.]
في ظل الغموض الناتج عن خطابات “إنهاء الاستعمار”، وإلغاء الثقافة والتوبة، تبحث المتاحف عن نفسها، ويعمل المجلس الدولي للمتاحف أيضًا على مراجعة التعريف الرسمي لدورها. إن العرض البسيط وتعزيز القطع الأثرية لم يعد كافيا. دويجب أن تكون هذه الأحاديث جزءاً من "الصواب السياسي" والإفراط في الشعور بالذنب. يعد متحف MAS (متحف آن دي ستروم: المتحف الإثنوغرافي والأنثروبولوجي والبحري في أنتويرب) جزءًا من هذا الاتجاه للأسف.
معرض جميل جدًا يستحق بالتأكيد الانعطاف ولكننا نغادره بمشاعر مختلطة للغاية. ومن المؤكد أن مفهومها الأصلي أكثر من جدير بالثناء. تذكر الروابط التي تعود إلى قرون بين أوروبا (أنتويرب بشكل رئيسي) وأفريقيا (الكونغو على وجه الخصوص)، وسلط الضوء على مجموعة أنتويرب من التحف الكونغولية التي يعود تاريخها إلى قرن من الزمان، واكشف عن معنى الأعمال الرئيسية المعروضة بشكل رائع. ومع ذلك، هناك جانب سلبي كبير: بصرف النظر عن بعض الإدخالات العامة، لا يوجد تفسير بجانب الأعمال المقدمة. عليك أن تبحث عنها في كتيب مجاني يتكون من حوالي مائة صفحة... يكاد يكون غير مقروء في الظلام المحيط إلا إذا كانت لديك عيون حادة أو بطارية جيدة لمصباح هاتفك المحمول. لا توجد جولات إرشادية بسبب الوباء ولكن لا توجد أدلة صوتية أيضًا، على الرغم من توفرها في المتاحف الأخرى.
للتنقل بين المعرض والكتيب، عليك أن تعلم أن هذا المعرض الاستعادي ينقسم إلى قسمين. تم ترتيب الأعمال الرئيسية في وسط الفضاء، وهي رائعة في خزائن العرض المضاءة جيدًا، لكن جمالها شوهته التلميحات الخبيثة إلى مصدرها. في كل مكان، تاريخ ما قبل الاستعمار، والاتصالات الأولى بين أوروبا وأفريقيا، والتمثيلات الأولى للأفارقة من قبل أساتذة أنتويرب، وأخيرا الاستعمار البلجيكي مع التركيز على المعارض الدولية التي نلاحظ فيها فقط حدائق الحيوان البشرية وعدد الضحايا.
الاتصالات الأولى بين أوروبا وأفريقيا... ونزع الملكية الأولى
في نهايةالمطافe في القرن العشرين، طور البرتغاليون تجارة المقايضة مع الممالك الأفريقية المزدهرة مثل الكونغو وبنين. من السادس عشرe في القرن العشرين، أصبحت أنتويرب مركزًا للتجارة العالمية (الذهب والعاج والفلفل والسكر) مدعومة بمساهمة رسامي الخرائط. طور البرتغاليون تجارة الرقيق إلى الأمريكتين وأعادوا بعضهم إلى خدمتهم في أنتويرب، كما يتضح من تمثيلاتهم من قبل الفنانين المحليين. يتم عرض دفاتر المحاسبة المتعلقة بالاتجار بالرقيق دون الإشارة بالطبع إلى أن هذه سجلات برتغالية.
تصوير الأفارقة
تظهر اللوحات الأولى التي تمثل الأفارقة تحت فرشاة ألبريشت دورر، مثل كاتارينا، خادمة في الأسرة البرتغالية، أو الملك المجوس بالتازار. السابع عشرe سيجلب القرن بعض الأعمال البارزة، مثل دراسات مور بقلم روبنز، نسخه بواسطة قسطنطين مونييه، زوجة موسى الاثيوبية بواسطة جوردان أو ملكة سبأ بواسطة بوكهورست.
آثار الماضي الاستعماري في أنتويرب
الكتيب التوضيحي لا يخفف من اللكمات ويحدد النغمة: “لقد دعم سياسيو أنتويرب والبرجوازية ورجال الأعمال المشروع الاستعماري لليوبولد الثاني. لقد حصلوا على ثروات عن طريق نهب الثروات الكونغولية، مثل العاج والمطاط. » واختصار بليغ: «ردًا على (الانتقادات)، قرر البرلمان البلجيكي استعادة ملكية ليوبولد الخاصة».
من المعارض العالمية في أنتويرب، لا نتذكر إلا "حدائق الحيوان البشرية" (12 كونغوليًا في عام 1885 و144 في عام 1894) وضحاياهم (44 كونغوليًا مصابين بأمراض خطيرة في عام 1894، مات 8 منهم). الدراما "بقيت سراً" حتى الآن والتي خصص لها المعرض عدة لوحات. تم دفن الجثث الثمانية لأول مرة في مقبرة كيل التي دمرت جزئيا خلال 8e ثم نُقلت الحرب إلى مقبرة شونسيلهوف في ويلريجك في مقبرة جماعية... مع 360.000 ألف شخص مجهول آخر. مطلوب إجراء تحقيق مع الكونغوليين الثمانية فقط. يتم التركيز أيضًا على سرقة ديلكوموني "لتمثال السلطة" الخاص بزعيم كونغو ني كوكو الذي طلب الرئيس موبوتو عودته بالفعل. ولإعادة إثبات الحقيقة، لا يسعنا إلا أن نوصي بقراءة مذكرات ألكسندر ديلكومون: عشرون عامًا من الحياة الأفريقية – قصص السفر والمغامرة والاستكشاف في الكونغو البلجيكية: 1874-1893. من المعرض العالمي لعام 1930 سوف نتذكر غياب "حديقة الحيوان البشرية" بمبادرة من بلجيكا (القرية الأفريقية هذه المرة مبادرة فرنسية) وقبل كل شيء الدعاية الاستعمارية والصورة النمطية المقدمة للسكان الكونغوليين.
1920. أول قطعة كونغولية في متحف في أنتويرب
"منذ عام 1900، بطانات الكونغو ترسو في كثير من الأحيان في أنتويرب، وتحمل البضائع من المستعمرة. وكذلك الأسلحة والأشياء الفنية والمنفعة المملوكة للشعب الكونغولي. وقد تم أخذ هذه البضائع خلال الحملات العسكرية والبعثات المسيحية والبعثات العلمية. المواقف التي كانت مصحوبة في كثير من الأحيان بالعنف أو إساءة استخدام السلطة. »... "عندما عاد المستعمرون إلى ديارهم، عرضوا أشياء في المنزل على أنها "تذكارات""... (مقتطفات من الكتيب). كما لو أنه من غير المتصور أن يقدر الأشخاص البيض الأعمال من أجل حب الفن أو الاهتمام الإثنوغرافي أو ببساطة في ذكرى إقامتهم في أفريقيا. جميع التعليقات متسقة.
تعتمد مجموعات أنتويرب الأفريقية على مجموعات بارين (تاجر الأعمال الفنية) وفرانك (وزير المستعمرات ومؤسس الجامعة الاستعمارية).
إذا كان المبشرون متهمين بإحراق عدد من القطع الطقوسية والفنية والنفعية على المحك منذ عدة قرون، فإن أحدهم يستفيد من بعض الرأفة: جان فيسيرز، عالم الأنثروبولوجيا، الذي أنقذ وجمع ووثق عددًا من الأعمال الفنية . لماذا لا نذكر أن بعض أدوات الطقوس تم استخدامها مرة واحدة فقط ثم تم تدميرها أو نقلها إلى كومة الخردة ولم تعد موجودة إذا لم ينقذها المبشرون؟
الصلبان
تم جلب الصلبان إلى مملكة الكونغو بين القرن السادس عشرe والثامن عشرe لعدة قرون، طبعت أذهان الناس بشكل أساسي بسبب شحنتها الروحية وشكلت مصدرًا جديدًا للإلهام يتسامح معه المبشرون الذين تصوروا أنها يمكن أن تحل محل الشهوة الجنسية. ولكن بسرعة كبيرة، تم تحويل أشياء العبادة ودمجها في طقوس مختلفة: تتويج الزعماء، أو أحكام المحكمة، أو مراسم الجنازة، أو الممارسات العلاجية، أو التي تهدف إلى ضمان نجاح الصيد. قام الأب جان فيسرز، الناشط بين شعوب الكونغو منذ عام 1946، بجمع حوالي عشرة من هذه الصلبان من زعماء العشائر والتي يتم الاحتفاظ بها الآن في MAS. ساعدت هذه الأشياء في إثبات أن زعيم العشيرة قد تحول إلى المسيحية بينما يضفي الشرعية على سلطته بنفس طريقة العصي أو الأوثان. لقد أصبحوا مرتبطين بالطقوس السحرية ويعتبرون تراثًا عشائريًا ينتقل من جيل إلى جيل.
البعثات والحرف الفنية في الكونغو
مخمل كوبا معروف لدى الجميع ولكن ما هو أقل شهرة هو ربط الحذاء تم تقديم الكونغولية في نهاية القرن التاسع عشرe القرن من قبل التجمعات الكاثوليكية النسائية من خلال الجمع بين المواد المحلية (الرافية واللحاء) والتقنيات المستوردة. وتعلمت الفتيات الصغيرات أنواعًا مختلفة من المنسوجات والحرف الأخرى، والتي غالبًا ما تعتمد على التقاليد المحلية (نسج السلال، ونسج السجاد، والسيراميك، وما إلى ذلك). يشمل مصطلح "الدانتيل" العديد من الأقمشة المنسوجة يدويًا: البكرة أو العقد أو الإبر. التقنية الكونغولية مستمدة من الدانتيل الوردي، المعروف باسم دانتيل تينيريفي، والذي ظهر في إسبانيا في القرن السادس عشر.e القرن، والذي لا يتطلب معدات متطورة ولكنه يسمح باستخدام مواد جديدة مثل الرافية أو اللحاء. منذ عام 1935، مع تطور تعليم الفتيات، أصبحت هذه التقنية من عمل الفتيات أو النساء الأكبر سنًا وغير المؤهلات. كان هذا الدانتيل بمثابة هدية مهمة نموذجية للزوار المهمين بما في ذلك العديد من أفراد العائلة المالكة البلجيكية، وقد ولدت صادراتهم دخلاً كبيرًا.
كما اعتمدت بعثات الرجال على الحرف الفنية كأداة تعليمية واقتصادية وحضارية. هكذا قام إخوة نوتردام دو لورد في أوستاكر بالنحت على إنتاج العاج والخشب والنسيج. يعتبر تجار الأعمال الفنية وجامعو الأعمال الفنية أن هذه القطع الأثرية موجودة غير أصيل لأنه خارج عن التقاليد والعادات المحلية. كان الهدف من البعثات هو تعليم التقنيات وتأمين مصدر دخل من خلال المبيعات للبلجيكيين أو في المعارض التبشيرية وليس الترويج للثقافات والحرف المحلية. والنتيجة هي ما سيتم انتقاد المستعمر بسببه باعتباره نوعًا من التوحيد والتثاقف، في حين كان بإمكان الفنانين، بمجرد تدريبهم، أن يخدموا ويروجوا لثقافاتهم المختلفة.
Le عالم في فن الكونغو
أثناء الاستعمار، قام الفنانون في المراكز الحضرية بتكييف أسلوبهم مع المستهلكين الجدد (البيض) وأماكن البيع الجديدة والثقافة والتقاليد التي أفسح المجال أمام التجارة. وهكذا كان الأجنبي، والرجل الأبيض، وثقافته بمثابة مصادر للإلهام، لا تخلو في بعض الأحيان من بعض السخرية والنقد المقنع. استخدم هذا الإنتاج الفني الجديد دعامات مختلفة (العاج، والسيراميك، والقرع المحترق، واللوحات الجدارية، على الورق أو القماش، والسلال والمنسوجات) ومثل وظائف مختلفة كشفت عنها التفاصيل المميزة.
منذ بداية القرن التاسع عشرe في القرن العشرين، قام نحاتو العاج من منطقة لوانجو الساحلية بدمج الأوروبيين في إنتاجاتهم من خلال توثيق مواقف متعددة بأسلوب القصص المصورة (المهن، ومشاهد الحياة اليومية، والكلب كرفيق، والعلاقات بين الأبيض والأسود). وهكذا فإن هذا القناع يعلوه زورق يحمل فيه مبشر وإنجيله على متن قارب من قبل اثنين من الكونغوليين أو هذا الدفاع المنحوت الذي يدمج الشخصيات الأوروبية والأفريقية وملحقات وظائفها.
تحت القناع الأسود/الأبيض
لاختتام الجزء التاريخي من المعرض فيلم تحت القناع الأبيض بواسطة ماتياس دي جروف، إعادة تحرير الفيلم الوثائقي تحت القناع الأسود: روح وحياة الرجل الأسود يكشفها فنه في الكونغو البلجيكية للمخرج البلجيكي بول هيزارتس. في عام 1966، وصف كتالوج اليونسكو الفيلم بأنه دراسة رائعة تتناوب فيها "المجموعات الغنية من المتاحف البلجيكية" مع "صور البيئة الطبيعية لحياة السكان الأصليين". وفي عام 1967، وصفه كتالوج للأفلام الإثنوغرافية بأنه "التحليل السينمائي الأكثر صرامة للفن الأفريقي". يتجنب هيزارتس إعطاء الصوت خصم التفوق على الكاميرا مما يسمح للمشاهد بالاستمتاع الكامل بالمؤثرات البصرية التي تسلط الضوء على الأشياء المعروضة.
على العكس من ذلك، في نسخة ماتياس دي جروف، ورد التعليق بصوت مدوٍ عدواني بلغة اللينجالا، مع ترجمة فرنسية وهولندية تستحوذ على كل الاهتمام على حساب الدعم البصري الذي يهدف، من حيث المبدأ، إلى تضخيم الأعمال. قدم. في مقالته المنشورة في كتالوج المعرض، يتحدث ماتياس دي جروف نفسه عن "التخريب الإيجابي" لفيلم هيزارتس ويشير صراحة إلى أكثر الأفلام المناهضة للاستعمار الموجودة على الإطلاق. ويبني تعليقه على خطاب حول الاستعمار للكاتب والشاعر المارتينيكي إيمي سيزير، كتبه في ذروة فترة انخراطه في الشيوعية. إنه يحتفظ فقط بالأسوأ، حيث يسلط الضوء على الكراهية العنصرية السائدة في المستعمرات ويقارن، من بين أمور أخرى، الاستعمار بالنازية.
"نعم، سيكون من المفيد أن ندرس، سريريًا، بالتفصيل، مقاربات هتلر والهتلرية وأن نكشف عنها للبرجوازية المسيحية المتميزة والإنسانية جدًا في القرن العشرين.e القرن الذي يحمل فيه هتلر الذي لا يعرف نفسه، وأن هتلر يسكنه، وأن هتلر هو شيطانه، وأنه إذا سبه فذلك بسبب افتقاره إلى المنطق، وأنه في أعماقه لا يغفر لهتلر. ، إنها ليست الجريمة في حد ذاتها، الجريمة في حق الإنسان، وليست إذلال الإنسان في حد ذاتها، إنها الجريمة في حق الرجل الأبيض، إنها الإهانة في حق الرجل الأبيض، وتطبيقها على أوروبا الإجراءات الاستعمارية التي حتى الآن لم يؤثر إلا على عرب الجزائر وعمال الهند وزنوج أفريقيا […] »
كما يدين تجارة الرقيق والعبودية التي أراد ليوبولد الثاني وضع حد لها.
إن الحديث عن هذه النقطة الشنيعة والكاريكاتورية يعمل على توضيح الفن الكونغولي والعلاقات بين بلجيكا والكونغو، وهي موضوعات المعرض، هو خدعة أكثر من كونه عملاً بحثيًا.
100 × الكونغو: القطع الأساسية لمجموعة MAS
لا يتم بناء المعرض الاستعادي حسب المواضيع بل حسب الأصول ويأخذنا للقاء حوالي عشرين شخصًا وثقافتهم. يتم تقديمه من خلال لوحة للفنان شيري سامبا، أحد أساتذة الرسم الكونغولي الشعبي المعروف بإثراء لوحاته بالنصوص والرسائل. هنا يخاطب المبدعين القدماء الذين لا تزال قوتهم وقواهم الخارقة للطبيعة تتغلغل في بعض الأعمال. [نسخة من هذه اللوحة لشيري سامبا، "تحية للمبدعين القدماء"، متاحة على الرابط التالي: الصفحة cette.]
لا يمكننا أن نكرر هنا العرض التقديمي الكامل للأعمال، الموصوف بشكل جيد للغاية في الكتيب وكتالوج المعرض وكذلك في مشروع الوسائط المتعددة. في أيدي كثيرة: أنتويرب – كينشاسا حيث يتحدث كل من 25 شخصية بلجيكية وكونغولية عن قطعة من اختيارهم تم اختيارها من بين 100 قطعة أثرية معروضة. من المؤكد أن الفن الكونغولي في تعقيده ورمزيته يستحق دراسة أكثر تعمقا من خلال مقالات محددة.
في الختام، يجب أن نشير للأسف إلى أن "أيديولوجية إنهاء الاستعمار" لم تستحق أبدًا مصطلح "العلم الدجال والخيالي" (راجع بيير أندريه تاجوييف: الدجال إنهاء الاستعمار) التي تستخدم بهذه الطريقة، في مواجهة جمال الأعمال المقدمة... وهو ما لم يكن ممكنا بلا شك لولا الحقيقة الاستعمارية التي مكنت من الحفاظ على هذه الكنوز وتعزيزها.
