COMME وقد أظهرت ذلك على موقعنا الشهر الماضي بولين أريغي، إن مسألة أداء رقص البريك دانس الأسترالي هي أحد أعراض مرض عميق الجذور. وذلك لأنه لم يتم التركيز كثيرًا على عنصر معين حدث خلال الألعاب الأولمبية في باريس. في هذه المناسبة، أُقيم حدث رقص البريك دانس لأول مرة منذ دورة الألعاب الأولمبية للشباب 2018، مع الاعتراف في الوقت نفسه بالرياضيين ذوي الانضباط الذي حظي بتغطية إعلامية قليلة، ولكنه مثير للإعجاب للغاية، والطابع الشاب للحدث الباريسي. دعونا لا نخفي وجوهنا: فالخيار الذي تروج له اللجنة الأولمبية الدولية في هذه المناسبة هو خيار سياسي بامتياز. البريك دانس هو أسلوب للرقص انتشر في السبعينيات في الولايات المتحدة من قبل الراقصين الأمريكيين من أصل أفريقي، ويبدو أن الاعتراف الأولمبي به يفتح المجال العالمي لعالم الرياضة لممارسة مجتمعية سابقة. إن الحركة الأولمبية، هذه العالمية الرديئة، تقدم نفسها على أنها "كاسرة للحواجز الثقافية". كان من الممكن أن تنجح، ولكن تم ذلك دون الأخذ في الاعتبار قوة روح المجتمع: قصة الهزيمة.
يرتبط رقص البريك دانس، في المقام الأول، ارتباطًا وثيقًا بممارسة موسيقية مبتكرة تتمثل في قيام منسقي الأغاني بإثارة الجمهور من خلال إنشاء فواصل إيقاعية في منتصف مقطوعات موسيقية معينة: حيث يقومون بتكرار نفس المقطع من خلال وضع أيديهم على أحد مشغلي الأسطوانات الخاصين بهم من خلال "كسر" اللحن الأصلي بـ "خدش" إيقاعي والذي يصبح بعد ذلك "استراحة" مرتجلة بواسطة "B-Boy". ستؤدي هذه الموسيقى الجديدة في الضواحي الأمريكية إلى ظهور رقصات جديدة تهدف إلى توجيه الإثارة المرتبطة بـ "الإثارة" التي تسببها "الفواصل": حركات واقفة، تظهر شخصيات على الأرض في ثلاث أو ست دقات في مجتمعات "قواطع". تصاحب المنافسات بين الفرق اشتباكات بين الفرق المتنافسة، ونجد آثارًا لبطولات نظمت في الولايات المتحدة كما في أوروبا، مما أدى إلى ولادة أمة "الطاقم"، سواء "فرقة" أو "فرقة" رقص أيضًا. يعتمد النشاط بأكمله على المواجهة والتحدي بين القوات التي يخرج منها الفائز بشكل منهجي، مما يؤدي إلى إعداد الانضباط لدمج الديناميكية الرياضية. تم حل شخصية المجتمع في البداية من خلال النزعة الأولمبية، مما أدى إلى رحلة من الأحياء الفقيرة في نيويورك إلى المراحل المجيدة للصالات الرياضية الباريسية. المواجهة، المبارزة، تكريس النصر، التدريب، الإتقان الرياضي للمساحة. كل ذلك معًا. يضاف إليه تاريخ مجتمعي أسطوري، يتماشى حقًا مع العصر. وكما تقول أعظم المتخصصة الأسترالية في هذا الموضوع، راشيل غان، بشكل جيد للغاية، فهي في نفس الوقت:
"رقصة، رياضة، مجتمع، ثقافة، أسلوب حياة".
وذلك لأن أستراليا تمكنت من تعزيز هذا التخصص على مستوى آخر غير الألعاب الأولمبية، وهو المستوى الذي لم نتوقعه: المستوى الجامعي. وعرفت كيف تجمع بين الأداء الرياضي والفكري من خلال تقديم خلال الألعاب مثقف يعيش ممارساتها أكثر من أي شخص آخر. دعونا نركز للحظة على شخصية "رايجون"، تلك الراقصة التي يعرفها الجميع اليوم لأنها خدعت نفسها أمام العالم أجمع: الرياضية الأسترالية، التي أكسبها فشلها المرير نقطة الصفر يوم تيست، باحثة ومحاضرة في جامعة ماكواري بعد حصولها على الدكتوراه فيما نسميه في فرنسا "الدراسات الجنسانية". في نفس الجامعة التي يعمل بها. مسار خطي، للأسف، بالنسبة للعديد من الباحثين اليوم، الذين، بعد عدم اجتيازهم الامتحانات التنافسية، يذهبون مباشرة من الجامعة حيث لا يفعلون سوى القليل؛ في الكراسي، حيث يقومون بعمل أقل... في مقابلة أجريت مع صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد، أوضحت ببراعة أنها اكتشفت الانضباط بفضل صديقها، زوجها الآن، ولكن أيضًا مدربها ومدربها. كان هذا الاكتشاف الغني بالدروس الجديدة بمثابة فرصة لها لتطوير شكل من أشكال البحث العملي والتأملي، والذي يركز على ما يبدو أنها تعرفه بشكل أفضل، أي نفسها. وبالنظر إلى سيرتها الذاتية، نكتشف، على سبيل المثال، أنها نشرت مقالاً بعنوان مشهد الكسر الأسترالي والألعاب الأولمبية: إمكانيات وسياسات الرياضة (Gunn, R. & Marie, L., Jun 2023, In: Global Hip Hop Studies. 4, 1, p. 39-56 18 p.) والذي يبدأ على النحو التالي:
في هذا المقال نقوم بتحليل تأثير إدراج رياضة البريك في الألعاب الأولمبية على مشهد رياضة التكسير في أستراليا. نحن نعتمد على تجاربنا كممارسين لرياضة البريك الأسترالية، بالإضافة إلى الأبحاث الإثنوغرافية التي أجريت بين عامي 2018 و2021، لإظهار كيف استجابت رياضة البريك الأسترالية لدمج رياضة البريك كرياضة أولمبية وكيف فسروها.
وهكذا نتعلم أنه من الممكن استكمال السيرة الذاتية الجامعية للفرد، وهذا المفتاح للمهنة، بمنشورات هدفها الوحيد هو المراقبة التشاركية للحدث الذي يكون فيه بطل الرواية. لا أهمية للأمر، ولن أعود إلى فشل الراقصة التي أقرتها شبكات التواصل الاجتماعي. ومن ناحية أخرى، أود التركيز على طبيعة تمثيلها.
يعتمد أداء البطلة الأسترالية قبل كل شيء على إعادة كتابة قواعد الانضباط: لقد أرادت أن "تمثل" في سينوغرافيتها "طاقمها" الأسترالي من خلال مقارنة الشخصيات الأكاديمية للمرأة الفرنسية التي واجهتها بشكل خاص بأشكال العمل. التمثيل الصامت: خطوة الكنغر أو شخصية الواليب. والأكثر إثارة للدهشة هو أن الشخصيات التي اختارتها، والتي استلهمت من زوجها، لا تأخذ مصدرها من «الثقافة» الأسترالية، بل من «الطبيعة». وهذا تناقض في سياق الثقافة «الشعبية» لـ«الكسارات» التي يرتبط خيالها بالكامل بالغيتوهات والمبارزات الأولى بين العصابات. والأمر الأكثر إرباكًا في اقتراح راشيل غان هو قبل كل شيء غطرسة موقفها الذي يتمثل في الرغبة في إعطاء دروس البريك دانس للعالم أجمع، والرغبة في جعل مرورها شكلاً من أشكال الممارسة التطبيقية لبعض النظريات الاجتماعية التي طورتها بمفردها. في زاويتها الأكاديمية. في الواقع، في سلسلة الحركات التي تسعى جاهدة لإعادة إنتاجها، في رغبتها في "تقليد" الحيوانات، نجد أثر الرغبة في "إضفاء الطابع الأسترالي" على الانضباط. وهذا هو المكان الذي يأتي فيه كل شيء!
لقد طرحت بالفعل رغبتها في إصلاح هذا النظام في مقال نشرته عام 2012 بعنوان "إعادة صياغة المعايير الجنسانية من خلال رقص البريك دانس". وصفت انتقاداتها الخاصة للصور النمطية الجنسانية التي تعتقد أن الانضباط يحملها:
ومع ذلك، تشير هذه المقالة إلى أن البريك دانس يحاول تجاوز الأنظمة الثقافية التي تحد من الأجساد. في رقص البريك دانس، يشارك الرجال في نشاط أنثوي نموذجي - الرقص - وتتبنى النساء طريقة "ذكورية" في الحركة. ومع ذلك، في هذه العملية، يتم تعزيز التعبيرات الذكورية/الأنثوية المفرطة. ومن المفارقات أن رقص البريك دانس يمكّن ويعوق إعادة صياغة المعايير الجنسانية.
وفي مقال آخر من عام 2016، أعلنت أيضًا عن مشروعها لربط النظرية (الجندرية) بالممارسة: "إن عملي العملي كفتاة صغيرة ينشر منهجية جديدة للتفاوض على الافتراضات المسبقة المتعلقة بالنوع الاجتماعي للمشهد وتحديد الخطوط المحتملة للتحول الاجتماعي[1]. "
ومن هنا تأتي سلسلة الإهانات التي تعرضت لها الباحثة التي تم منعها علناً من المجتمع الذي ادعت الانتماء إليه، والذي رفضها بشدة. وقد أدى هذا الحظر العلني - الذي من الواضح أن أشكاله البغيضة تستحق الشجب - إلى اتهامات "بالاستيلاء الثقافي".
وانقلب «مجتمع الكسارات» بهذه المناسبة على نفسه لإدانة استفزازات «الباحث الأبيض». وقد سارع العديد من "الطهاة" في الرقص، الذين رأوا في الألعاب الأولمبية كشكل من أشكال "سرقة" شيء يخصهم، إلى الاختراق. وهكذا استنكرت عارضة أزياء أسترالية - سوككوبوس مامي - الأمر بعبارات ملفتة للنظر إلى حد تناوله في وسائل الإعلام النسائية الأمريكية والأسترالية (هى et ماريكلير): "أنا أدعم النساء في مجال الرياضة، لكنني لا أتفق مع امرأة بيضاء من الطبقة المتوسطة ودموع التماسيح التي تذرفها تحطم هويتها بالكامل - في حين أن ذلك لم يكن مقصودًا لها على الإطلاق. لديها العديد من الطرق للتعبير عن نفسها كامرأة بيضاء، ومع ذلك اختارت الاستراحة؟ وفي الحقيقة هويته كاملة؟ إنه أمر محرج. إنها تأتي من أستراليا بالمناسبة، وما تفعله يعكس الموقف الأسترالي…”
لم يتم صنعه "لها". وهذا يعني أنها "بيضاء"، و"العربة" ليست مخصصة "لأشخاص من هذا القبيل". الاتهام، الذي غالبًا ما يتم الاستشهاد به وتكراره، عنيف بشكل لا يصدق: من المؤكد أن أداء Raygunn الرياضي سيء، ولا قيمة له. لكن إبطال وجودها بحجة أنها "بيضاء" هو مسلمة عنصرية ومجتمعية تغلق السراب الأولمبي بشكل لا رجعة فيه. إن الانسحاب المجتمعي الناجم عن تصميم الرقصات لباحثة دراسات النوع الاجتماعي التي اعتقدت أنها تستطيع التفكير والعيش في نظام رياضي هو في الواقع رمز لفشل العالمية في المجتمع الشامل مثل رغبة التقدميين الجدد. لذلك، يجب أن نكون ممتنين للباحثة الأسترالية: ففي نفس الوقت الذي سلطت فيه الضوء على الانفصال الصارخ بين علم اجتماع النوع الاجتماعي والواقع على الأرض، ساعدت في الكشف عن القلق العنصري الذي يكمن وراء اتهام الاستيلاء الثقافي.
